الملا محمد عثمان الميرغني و"قطيع المؤمنين" حزب تحت "العمامة "

Quote: عزمي بشارة الطليق السجين – الميرغني السجين الطليق محمد عبد الحميد [email protected] ما يجمع عزمي بشارة – المناضل الفلسطيني – ومحمد عثمان الميرغني ، على مستوى الترميز السياسي أن كلاهما اضطلع بعملية نضالية المفروض أنها عالية التكلفة وعرة الدروب . الأول قاد حركته النضالية ضد الكيان الصهيوني لا كمناضل فلسطيني على غرار الشهيد أبو جهاد ، أو جيفارا غزة أو أحمد يسن ، وإنما كمواطن إسرائيلي اختار بكامل حريته أن يدافع عن حق شعب وجد نفسه أقلية في وطنه في لحظة تواطؤ دولي وخور عربي عام في العام 1948م . فراح يعمل على إثبات بعض الحقائق الأساسية لكي يثبت للعالم أن درب النضال السياسي لا يقل فداحة في تكلفته عن السير في درب الكفاح المسلح الذي انتهجته المقاومة الفلسطينية ردحاً مقدراً من الزمان بعد رفع أبو عمار لشعار "غابة من البنادق" في أعقاب إنطلاق الثورة الفلسطينية ،حيث وجد من يدعمه لحظتذاك قبل أن تتبدل ادوار اللاعبين وتنقلب الموازين وتنطفئ جذوة الأخلاق التي ظن الزعيم الراحل أن لها سطوة في قوانين لعبة السياسة بين الأمم . لقد اختار عزمي بشارة أن يكون مسار نضاله السياسي رسالة موجهة للمجتمع الإسرائيلي المفتتن بحرياته العامة ومثله "الليبرالية" من خلال الاندغام التام في العملية السياسية الديمقراطية كممثل منتخب عن عرب الـ 48 في الكنيست الإسرائيلي وكرئيس فيه لكتلة التجمع الوطني الديمقراطي ، وهذا المسمى أيضاً مما يجمع بين عزمي بشارة في ذات مستوى الرمز بمحمد عثمان الميرغني . فالأخير أيضاً يترأس "التجمع الوطني الديمقراطي" الكيان الذي شكلته المعارضة السودانية للإطاحة بنظام الإنقاذ في العام 1989م ... والذي لم يكن يتوانى أنصاره بوصف نظام الإنقاذ على سبيل التماثل بالكيان الصهيوني . بل لم يزل هنالك من يحار في اصل أهل هذا النظام، طارحين أسئلة حيرى، يقارب الدافع في طرحها بين الجذور المنبتة لأهل هذا النظام ، وأشتات الأعراق اليهودية من سفردين وفلاشا واشكناز التي تكالبت عبر البحار على ارض فلسطين . فسؤال الأستاذ الطيب صالح الذي ما زال يتردد في المخيلة (من أين أتى هؤلاء؟) يحيل الذاكرة إلى وعد بلفور ومعاهدة سايكس بيكو وتجريم الضمير الأوربي الذي اتكأ على الاعتقاد الكاذب بصدق أسطورة المحرقة والابتزاز الذي لا يزال يمارسه كل الصهاينة وكثير من اليهود عبر مقولة لكثرة ابتذالها لم تعد تعني شيئاً سوى التهديد بالابتعاد عن المنطقة المحرمة على إعمال العقل بإشهارها حتى في وجه أبناء سام أنفسهم (العداء للسامية) (Anti Semitism) على أن ذات العقلية قد تبناها أهل الإنقاذ لأول عهدهم ، وبطريقة فجة ، استخدمت الإسلام كشعار ناجز في وجه الخصوم ، وبذات الضراوة التي يستخدمها الصهاينة في وجه أعدائهم ، فكما جرم الصهاينة المفكر العظيم روجيه جارودى، في أكبر مهزلة قانونية في تاريخ فرنسا الحديث بموجب القانون سيء الصيت المعروف بقانون (فابيوس- جيسو) بعد أن شكك في المحرقة التي ادعى اليهود أنهم قد تعرضوا لها على يد نظام هتلر ، عمل أهل الإنقاذ على تمكين أنفسهم من خلال تصفية وإرهاب الخصوم برفع الدعاوى في وجههم بأنهم "ضد الشريعة" فصفوا وفقاً لهذا التقدير من صفوا وفصلوا من فصلوا ، وشردوا من شردوا . كان ضمن المشردين محمد عثمان الميرغني الذي التجأ إلى القاهرة وهي ذات المدينة التي إلتجأ إليها عزمي بشارة بعد أن رموه بتهمة التخابر مع العدو ، وهي تهمة لا تصد ولا ترد طالما كان أصدقاء عزمي بشارة غير أصدقاء إسرائيل ، وأعدائها غير أعدائه ، بيد أن الفكرة من كل هذا التخليط هو البحث عن مسوغ لضيقهم بالديمقراطية التي يزعمون أنهم واحتها في منطقة الشرق الأوسط . في الوقت الذي يفلح فيه بشارة بتحقيق احد أهم أهدافه – فضح الكيان الصهيوني- بتبيان الصبغة الدينية والعنصرية التي لا تقوى على التسامح مع صوت أقلية عددية نوعية التفكير ، تاريخية الوعي ، وهنا يتبدى اكبر ما يفصل بين عزمي بشارة والميرغني . ما أن وطأة قدما عزمي بشارة القاهرة حتى أعلن عن استقالته من الكنيست الإسرائيلي ، ووفقاً لهذه الاستقالة فإنه وفي حكم المؤكد سيصير سجيناً حالما يدخل إسرائيل . ذلك أن الحصانة البرلمانية التي كان يتمتع بها قد رفعت عنه لأن التهم معدة سلفاً ، وأن الدفاع عن الذات لربما صار ضرباً من المستحيل . لم يحفل بشارة كثيراً بالدفاع عن نفسه ، فالواضح – وبحكم وعيه التاريخي – أنه يدري مع أي عقلية يتعامل ، وأنه على المستوى السياسي قد أنجز ماذا – كما يبدو أن الرجل قد أدرك أنه قد حقق المرحلة الأولى من مشروعه وهو تكوين جسم سياسي لأهله "المغلوبين على أمرهم" ليكون معبراً عنهم وعن طموحاتهم ، وأن قناعة راسخة قد تكونت لديه بأن وقت التنحي عن قيادة التجمع الوطني الديمقراطي قد أزف ، فصار طليقاً رغم أنه مشروع سجين ، وقد عبر عن دافعه للاستقالة من رئاسة التجمع الوطني الديمقراطي بلغة لا لبس فيها (أنه من العيب على المرء أن يظن أنه لن يأتي بعده من يحمل الراية) . راجع نص اللقاء الذي أجراه معه محمد كريشان في قناة الجزيرة في أواخر ابريل 2007م . وهنا أيضاً احد أهم الفروق بين نمط تفكيره والطريقة التي يفكر بها الميرغني الذي ظل يقود التجمع الوطني الديمقراطي منذ أن كانت جذوته مشتعلة الأوار ، إلى أن انبهمت عليه المسالك أخيرا وأصابه الدوار . إن عقلية الاستئثار بالعمل السياسي على النحو الذي يختطه الميرغني الآن يجعل منه سجيناً داخل قمقم ذاتيته ، رغم أنه طليق لا يتعقبه نظام ولا تحاك ضده التهم . وأن هذه العقلية المستأثرة بالشأن العام وضمن أسباب أخرى ما دفعت بالناس أن ينفضوا من حوله آحاداً وزرافات . غير أن أكثر ما يبعث على الغبطة و يثير الحزن و الرثاء للاثنين في آن معا فيما يفرق بين بشارة والميرغني ، أن الأول قد وطأ أرض القاهرة- وهذا مبعث الغبطة- باعتبارها ميداناً لاستكمال مشروعه الذي لا تحده عوامل الجغرافيا السياسية للوطن الصغير- على فداحتها – وإنما الانشغال بالهم العربي في النكبة التي بدأت مع احتلال العراق إلى إنجاز مشروع التنوير الليبرالي الذي نذر له ما تبقى من عمره في منفاه الاختياري . بينما القاهرة عند الميرغني - وهنا مكمن الحزن و الرثاء- محطة الانطلاق الجديد لأداء المهام التي كلفه بها رئيس النظام الذي كون التجمع الوطني الديمقراطي خصيصاً لاقتلاعه من الجذور . مرد هذا الاختلاف في الأجندة هو افتراق المكون الذهني لكل منهما . فالأول نموذج القائد السياسي المفكر الذي يرتكز على وعي تاريخي بالمهمة التي اختارها لنفسه عن طريق تكوين تراكمي للمعرفة من منظور فكري للذات والمهام الموكلة لها والعدو الذي تضطلع بتعريته ، والمراحل التي يجب عليها أن تبلغها . بينما الأخير – الميرغني – يرتكز على وعي خارج إطار التاريخ يصور وجوده بأنه "محور الكون" القابض على مفاتيح تصريفه بعين عناية إلهية اختارته لإنجاز مهمـات متناقضة ( معارضة النظام ، رسول النظام ) لا يقوى على حملها إلا من كانت له قدرات خارقة للعادة تحقق الكرامات بشكل لا يستطيع عليه صبراً من يتعاطى السياسة من منظور الأخذ بالأسباب .