"الدّرب إنْشحط "مراجعة من بوادي الكبابيش عبيد الطيب

Quote: (7) بعيره ود "إبل الملوك" أهداه له إبن أخيه ناظر الكبابيش الرّاحل الشيخ حسن التوم والد الأمير الحالي الشيخ التوم ، ويا لروعة إحدي عذاري البادية حين تصفه وتصف صاحبه ومن غنا الجراري:- "السَّجاجو بلامِع في أبو حليقه ؤدامع أسمع يا الماك سامِع كل القول فو ق جامع " ويا لها حين تصف امثاله من نجائب الجمال ومن غنا الجراري ايضا :- "يا الأُماتك رزَّن ويا الدوماتك نزَّن وكت النِّجوم غزَّن إيديك من سدرك فزَّن" الشاعر الرائع البارودي له شعر يشبه قول البدوية عندما وصف ناقته:- تقلب ايديا متسابقاتٍ الي الغاياتِ كالنِّيل المواضِ مددتُ زمامها والصُّبح بادِ فما كفكفتها والليل غاضِ فما بلغت مغيب الشَّمس حتي أضافت آتيا منه بماضِ هتكت بها ستور الليل حتي خرجت من السواد والبياض ما أروعك أيُّها الجنرال ،لكن مقطوعةالطَّاري بي "فاشرها" منك حين قالت:- "إيديك من سدْرك فزَّن" ونوق الناظر لا تقل جمالا ولا عددا عن عصافير الملك النُّعمان بن المنذر. عندما توفي ناظر الكبابيش الشيخ التوم ترك لإبنه الوحيد الناظر حسن ثمانية وثلاثين مراحا من الإبل ومراح الإبل عدده مابين 250الي300رأس وعندما كنّا صغارا رأينا بأعيننا الكثير من مرحات هذه النّوق ، "الإبل البيض والإبل الحُمر والإبل الصُّهب والإبل العنافيات وإبل النُّقَّارة و......الخ" ولعمري هذه هي أرستقراطيّة النّوراب التي كتب عنها سماحة البروف عبد الله علي إبراهيم . تتجلي علاقة شيخ جامع بنوقه وجِماله التي يمتطيها في هاتين المرثيتين او مناحة بعيره ود" إبل الملوك" والتي قلّ ان تجد لهما مثيل في شعرنا الدّارجي ولا حتي الفصيح "رقَد تيس القِناف خلاّني جَايل وحتى ركوبى فوق ناس ديلا مايل حقيقه آ اخوانا سمح الدّنيا زايل وأنى الغَجَريَّا أخدنو السّلايل الأمّاتو من الشرق أصايل وعُقبان الجِمال كيفك قَلايل هلا ؤدوبا يا الماَك فى الرّزَايل وهلاّ دوبا يا الإيديك عَجَايل فقدنو المّرَبَّع والشَّوايل وفاقداهو الرِّشاش حَشَّاوْهَا عَايِل واكيد بتفقدو يوم ما معاها ضَايل عقَّار البعيد مِزْنِيهُو شَايل وشرقا لى الصّهب غرب الضّلايل ؤبِجِن بِلْقَنُو كيف قومة النّجايل وين خَطّام ضَعَاين أُمّات شَلايل هَجّام البِرُشَّن بى الفَتايل ببكنَّك عَرايساً فى الحَجَايل وببكوك ِ ناس ود بله نايل سماح غجريه تبكيهو القبائل وانا الببكيهو دِيمَة عُمرى طَايل قول لى شيخنا كيفن الدّلايل بدور لى واحداً كيفو خَائل " رقد أي مات ولم يقل مات لأن مفردة رقد توحي بعمق الحسرة حتي إن الشاعر لم يصدق ان بعيره مات من هول وقوع الخبر عليه ، تيس هو ذكر الصيد او الرّيل وهي متداولة في الشعر القومي والقناف هي التلال "خلاّني جايل" اي تركني متحيرا وانا صاحب "المرحات" من الإبل وهذا يدل علي العلاقة الحميمية التي كانت بين الشّاعر وبعيره، ويدل ايضا علي نجابة البعير،ثم يستدل الشاعر بحيرته حيث حتي إمتطائه للجمال الأخري"مايل" اي قبيح ولا طعم له ،ثم يقول متحسرا ومؤمنا ان نعيم الدنيا الي زوال وَيْ كأنه إختصر نعيم الدّنيا في ضروة بعيره ثم يذكر ان بعيره أصابته "العيون" لأن أمّهاته من الشرق حيث نجائب ابو الطيب المتنبي و"عقبان" اي بعده "الجمال الأصائل قليلات، ثم يضرب كفيه متحسرا عليه "هلا ودوبا"، ثم يدلف لوصف بعيره ويصفه بالسرعة "إيديك عجايل" ويعلن انه لم يفتقده لوحده وإنما تفتقده حتي النّوق "المربَّع"، وهي النّوق التي أكملت فصالها العام و"الشوايل" وهي الإبل اللُّقح وتفتقده النّوق في وقت الرِّشاش حين تتفرق النّعم ويضلُّ الفصال طريقه الي أُمهاته ،وتفتقده الإبل لأنه عندما يمتطيه يطُل و"يعقر" لها المراعي البعيده والتي هطلت عليها الأمطار(عقّار البعيد مزنيهو شايل) "خطّام ظعاين أٌمّات شلايل" و"الشليل" قطعة مصنوعة من سيور الجلد في شكل مستطيل يضاف إليها "الودع" وهي من اهم زينة البيت وتُشبل تحت الهودج "هجّام البرشّن بي الفتايل" اي النساء ويقصد "الشيوم" وتبكي بعيره ربات الخدور وصاحبات "الحجايل" وكذلك يبكيه الشعراء ناس نايل ود بله وسوف يبكيه الشاعر بقية عمره ولكنه كعادته يكون خلاصه بطُرفة حيث طلب من الناظر الشيخ حسن بعير آخر يكون مثله