"الدّرب إنْشحط "مراجعة من بوادي الكبابيش عبيد الطيب

Quote: (4) والمسدار طويل سوف أتركه لمقال آخر ولكنني هنا بصدد العلاقة الحميمة لشاعرنا بالنّوق حد الوله والهيام والرّيد اللّصم ،ولشيخ العرب عشق سرمدي للنّوق فحين تأخر هطول المطر وأصبح الورد أو الورود للدونكي أو الآبار"العِدْ" صعبا ورأي هزال النّوق وخاف عليها من أخطر مرضين يصيبان الإبل "الهلاع والقِداد" ووقتئذٍ فارق البادية الغربية و"دمر" مع بادية الشّرق تحديدا حمرة الوَزْ وما جاورها قال هذه الخريدة التي تشبه رقائق المتصوفة ، وكأنّي أري شيخنا يُرقل ببعيره متجها نحو المناهل ومعاطن الخيران حين أُردِّدها لأنها علي إرقال البعير فهي كعينيّة سويد بن عامر اليشكري "حلاّل الكُرب ربِّي الحنين وأجْواد يِِحِل دعتورة من بابُور جَمال ؤعماد يجيهاالسّاري يملأ الحَمرا والرَّهَّاد وحتي الوَز يحمِّر يغرِّق اللّقَّاد تِعِم القوز جميع ما تخلِّي لولا بِِلاد نِدُق الحوض فجر وإنْبدِّر الميراد ؤقبل القّلَّة تبقالهِن هِلاع ؤقداد ونَرتاح من هِموم الدّونكي واللَّعداد ؤربِّي يشبِّع العين المساهرة رقاد . اولا دعا الله أن يُريح نوقه من دونكي جمال وعماد ،ويحصل هذا بهطول السواري المُدجنات وهي من أغزر الأمطار، وبهن تمتلأ أضاة الحمراء وكل الوديان "الرّهّاد" وحتي وادي الوز يسيل حتي تغرق "اللَّقَاد" وهي المزارع التي تكون علي حافة الخور او الوادي ويكون عليها سور من الأغصان الشائكة يسمي "الزَّرب " ،وفي الصباح الباكرنصنع أحواضنا وهذه العملية تسمي "الحُواضة" وهي قبل يوم الورد كل صاحب مراح يسرج بعيره السريع ويتسابق اهل النِّعم من مكان "سِــدور" الإبل الي المنهل والذي يسبق يكون الفائز، ويختار أحسن مكان بالمورد لمعطن إبله،ويصنع حوضه وقبل "القلّة" وهو عدم إرتواء الإبل بالماء واحيانا يوم "الضِّمي" أو يوم ورد الإبل يتعطّل الدونكي ولاتشرب الإبل في يومها أو أثناء شربها ينقطع الماء وهذا يُسمي "القَلَّة" بقاف مفتوحة ولام مشدّدة اوكما قالت إحدي الحسان ومن غنا الجراري "يا قطَّاعة الفجِّي شرابك قُل بتْرجِّي لمحتي البرق بِتْعجِّي دايرة البيهو تدجِّي " مما يسبب لها مرض "الهلاع او القِداد" والهلاع لا يظهر الاّ بعد الخريف حيث يتورم حُلقوم البعير أما "القداد فهو الأخطر وهو نوعين الأول تعرفه حيث يصدر البعير صوتا "كالكُحة" اما الآخر وهو الأخطر وقاتل يسمي "الكِويرس" اي الصّامت... ” وما الموت الاّ سارق ٌ دق شخصهُ يصول بلا كفّ ويسعي بلا رجل " "تَقْلِب ضَّحوي غرب زُرقينها ليهُو سَواد ونرجع تاني نمشي جِزُونا أبو غَرَّاد نِشِد السَّرج علي تيس العُلو الشّرَّاد ؤنَلفحْ فوقو صَايْناً ماهو دَق حَدَّاد نِشيل التَّاية فوق زَمْلَن عَواتِي غِلاد ويبقي غِذانا أبو كَتْحة ؤلَبَهِِن زَاد وبي االجَادُول تِفِر بي بَسْطَة ما بِتَنْزاد ؤكِيرْهِِن يِزُوم ؤيَخَنِق دُلَّق الفَدَّاد نِجُر الباطْية والبُدواني يبقي كِداد وأحمد جودة لَفْ بي بُندقُو الصّيَّاد ؤ قدَّام قَالْج أبو دكَّة ومَعاهو رُباد يارب يا مُجيب لي دعوة النَّشَّاد تجمع لَيْ ؤليهِن بي علي الأجواد ؤقول لي موسي أرح عُقْباني مافي قعاد بت الحوِّي دارت الدَّجي والمُمْداد أجب الدّعوة يا السَّاجْدلِّك العُبَّاد جادول منمَرِس في شوفتو زِيق فرََّاد عَاقرو بليلة فوق الفي رَقا البولاد والشيخ قسم الله سَاقْلُو البَكْر أبو لُبَّاد وسالم نازلو بي رامُوس أبو التيلاد " (5) وبعد هطول السَّواري وهي فترة الشوقارة تخضرّ الشُّجيرات ويبدأ النبات في النُّمو ثم تأتي أمطار "الضحوي العوير" ويعم الخريف وتبدأ رحلة "الجزو" ،حيث يُسرج بعيره الأصيل ،ويشبل عليه بندقيتة الآلية ، ويشبلو "التاية" علي "قِلاد" الجِمال وهي كل متطلبات رحلة الجزو وفي رحلة الجزو تنعدم الأسواق ويصبح غذائهم حليب ولبن الإبل فقط ،"كيرهن" اي فحلهن يزوم اي يرزم ويخنق يحدث صوت من حٌلقومه وخياشيمه شبهه "بدلوكة" صاحبة الفدّة او بائعة الخمر (حس كَنْكُونُو جلد ال###### مع الكنتوش تراه الشَّايلاه أُم زمق في الحمرا عاملة البوش) (الكنكون اي الحُلقُوم-الكنتوش إناء من الفخار- البوش اي العرس أو الحفلة) اي صوت حلقومه او "جرقومه" مثل الدَّلُوكة التي تحملها مغنية الحمراء"أُم زمق" ثم يرجو من ربّه ان يستجيب دعاءه بأن يجد لنوقه مراعي السهول الممتدة "جادول ممّرس" وشديد الخضرة حتي تحسبه زيق الفردة وهذا تشبيه في غاية الجمال حيث الرِّغام او رمال الصحاري شديدة البياض تشبه الفردة ولكن السهل فيها يكون كزيقها (عاقرو بليلة) اي طلّاه وعرفه وأنوه هنا أن أحد الباحثين إرتكب خطأً فادحا عندما شرح مفردة "عاقرو" بي ذبحه وإستدل بأغنية الجراري (عاجبني سيد أٌم زور كل ليلة عاقر تور) اولا الأغنية اوردها خطأ والصحيح (كل ليلة عاقر دور) نلقي هناك نعوم أخوالنا والأجداد وكل البادية ناس حَبجور وناس حمَّاد وأُم باعِج تِلم في لحظة غير ميعاد وأخط التاّية جنب ود عمِّي خال قمَّاد ونَبعد من حوالي الكلَّهن حُسَّاد" وبعد ان وجد المراعي الخصبة تذكر صديق صباه وعمره الراحل الشيخ علي سالم علي التوم ، الذي تركه ببوادي الغرب وتمني ان يلتقيا بمناطق رحلة "الجزو" ،ولاحِظُوا هذه اللوحة مراعي خضراء ممتدة ملْْء الطّرف وممتلئة بالإبل وهي رتوع وجمال (زمل)قلاد يَحْمِلْن "التاية" من غطاء وذاد وملح و"بواطي" أحواض وعُقُل ...الخ، وهناك تحت التلّة شباب زهر الوجوه يصطادون الرّيل وذكر النِّعام الهضليم "أبو دكّة" ومعه ربداءه وكأنّ الصيد والجآذر والنِّعام إختلطت مع الإبل وهذا يحصل كثيرا في مراعي الشمال، والغذاء يكون "شاي " الحليب بدون سكر"ابو كتحة" والمقطعين الأخيرين :- "أخط التاية جنب ودعمي خال قماد ونبعد من حوالي الكلهن حُسَّاد" يذكرني "بضو" قبيلة عبس ذلك الفتي أقصر الصُّوف والذي حاذ علي نفله بزنده وأرجع والنوق موقورة تسير الهوينا وشيبوب حادي وتسهر لي أعين الحاسدين وترقدُ أعين أهل الوداد ويا أسفي حين عاد شيخ العرب ووجد إبن عمه خال قمَّاد الدّليل الخرّيت والرّجُل العامر بلوه ود محمد ود عبدالله إستشهد في ملحمة بطولية هو وإبن اخيه البلَّه ود موسي وإبراهيم ود كرادم ولقد تجلَّي صديقي وخدن الرُّوح موسي ود البلَّه "اللَّبو" في تلك المعركة وسوف افرد لهم مقال كامل إن مدّ الله في العمر وهؤلاء هم أخوال الأستاذ المسلمي الكباشي واخوانه واحفاد "التِّريح" راوي دكتور عبدالله ولقد بكاهم شيخ العرب عمنا جامع بدمعٍ سخين وشواردٍ من الدوبيت "قول لي عيال نوير عيل دقِّقُو الضُّبَّاني حلل أُم قُجِّي بقي يا قذيفة يا جُبخاني الكانت قبيل زمن أب سبيب والسَّاني ناس بلّوه الرَّباع عادوها عُقبان تاني ولكن أصدق من قال شعرا في تلك الملحمة هو الشاعر أبو البرعي يا قلاَّجة لي بلُّو الدّليل ما بهينك حقُّو تبركي فوق قبرو وتِواسي حنينك ما شفتيهو يوت دايما بعجبو سنينك ويوم الحوض بشيل مُحفارو بقلع طينك ********************************** (6) وفي أثناء رحلته لبوادي الشرق سمع شيخنا خبرا أزعجه كثيرا ،وذلك ان احدهم ذهب لبوادي الغرب واخبر أخوته وأبناء عمومته ،أنه رأي إبل شيخ جامع عجاف تملكهاالهزال حتي صار لونها أسودا وأصبحت "كالكدايس"، وشيخنا يقبل بكل شئ إلاّ النّوق "وبنات دعتورة" ،وهو لا يرضي حتي أن تُحمل علي ظهور العيس "القِربة أو السُّقا أو السِّعون" المثقوبة "الشَّنة" ،، لأنها توشل أو ينقط ماءها علي صفحات البعير و يحدث خطوط قبيحة علي صفاح البعير تُغبِّر لونه وفي المثل "ابغض من الطلياء" وهي الناقة التي طُليت بالقطران من مرض الجرب "الوحش البقطِّع قدَّة الكوتار غبَّرتوهو بي الشنَّان ابوخَرْخار " ليأتي رده للذي عيِّب نوقه حادقا وحاذقا :- " ألْبِل روَّحن مدَّن كُبار الرُّوس وقامو بْهِن عِيالاً من بزرنا كُلوس ناس سالم علي والتانقليل ما بْدُوس وناس التوم علي وناس أدم الجاموس ؤمَد ود أب عَرق بي أُمَّات ضراع ؤخُروس أحمد جمعة لاقط ؤعايط البَنْجوس ؤمعروف ودعبيد فوق الدَّمر ما بْحُوس هسَّاع موسي شدَّ السَّرْجْ علي المخسوس ؤلي خال دَقلة عايط ؤ لايمو الرَّامُوس ؤبت الحوّة مدَّت بي المَعَالي كروس وساق دعتورة نامن قبَّل النَّامُوس..!" ( يا للروعة ! كأنني أري بعيني رحيل النوّق وهنَّ يمددن أعناقهن فهنا "بركة "سالم ود علي وهناك "بركة" الناظر ناس صالح "التَّانقليل " وذاك بلل ودعريقان يرحل بأبله التي وسمها "الضراع والخُرس" وهناك احمد ود جمعة دليل "بركة" الشيخ فضل الله يجمع إبله ويصيح في ونقيبه الصغير "البنجوس" ليواوي للإبل حتي يسهل إجتماعها وذاك ود عبيد الذي إشتهر بنجوعه المبكِّر ثم بركة عمنا جامع وإبنه موسي وهو يُسرج بعيره المخصص لهذه الرحلة، وحين إمتطاه صاح في إنقيبه خال "دَقْلة" لجمع النوق "الرَّاموس" اي كثيرة العدد وفي اقصي الشمال والشمال الغربي منطقة الجزو ينعدم الناموس والباعوض والذباب) جبل أُم فَاس بعيد جَادُولو مو مَتْرُوس ؤصِبْح اللّيلة بي زُرق العيون مَعَمُوس إتوا صَاح جاكم خبر من واحداً مَنْحُوس ؤقال ليكُن نَعمهُن زُرق تقول كَدُّوس الحشَّاو فقع أبيض من الفَانُوس ؤقبل النَّتْرة حَتْ صُوفو القبيل مَقْصُوص بكُر ود جودة زي الفيها الضَّهب مَرْصُوص ؤبقدِل كيف قَدِلْة الطّالبها بيتها عَروس كان جيت من بعيد شَرطْ تسمع الحَاسُوس ود خير جَمَلُو بتخنَّق تقول مَجَروس يا راغِي البِعَاتِل لي رفيقو بِكُوس ويا رَزَمي الحَرَسْهَا إنْقيبها بي الكَبَروس (شوف جمال اللوحة"الحشّاو" او الفصال من العشب الطري صار لونه كالفانوس، وقبل عينة النَّترة سقط وبره ،وشبّه البكُر بالعذاري اللائي شبلن الذهب في أعناقهن وحين تمشي "البكرة" شبهها بالعروس حين تخطو من بيت أهلها الي "حجيلها" و"الحجيل" في البادية بيت من الدمورية يبني للعروسين أمام بيت والد العروس ويكون بمثابة شهر العسل ،واذا أتيت من مكان بعيد سوف تسمع هدير بعير ود خير وكأنه صوت عربة المجروس او تسمع رغاء البعير الذي يصارع "يعاتل" رفقاءه وكأنه علي موعد مع "دبليو دبليو اي راو" "وجون سينا وسي ام بونك" او تسمع رزمي وحنين اللُّقح اللائي ينتظرهن ونقيبهن للحلب) " إتو زولكن دي يا بليدا وفي البلد دَبْلُوس ويا أعمي وعيونو مِغمِضَات لَيُّوس ألْبل ديل دَلِيلهِن مو الكَعَب تَيُّوس مع السَّرْحَان زَمِلْهِن لي العَضَاوة بِكُوس قول لي يا بليد يا عَارْ أبو دَنْقوس أنحنا الجينا راكبين فوق كراسي جلوس " ------------------------------------------ • بعد ان أثبت أن نوقه سمان أخبرهم أن صاحبهم إما بليد او أعمي ثم يختم قائلا :- أن إبله لهن دليل خرّيت وأن أصحابهن مع الدَّغش "السرحان" يبحثوا عن المراعي الخصبة "العضاوة"(مع السرحان زملهن لي العضاوة بكوس) ومن شدة شحم جمالنا كأننا نجلس علي كراسي والبعير "السمين" يكون ركوبه وهيط اكثر من البعير الهزيل.