"الدّرب إنْشحط "مراجعة من بوادي الكبابيش عبيد الطيب

Quote: إن بطين قلبي الأيسر، يصاب بالوقرِ، إذا لم يسمع حنين النوق، وخوار الأبقار.... وصياح البذر،.... وطنِين النَّامُوس...... ودَوِي صوت "الفندك" الفُندق حين تخنقه العبرات لضيف الهِجوع.... وسجع القِمري وشقشقة العصافير الملونة وتغريد طائر "أُم سورج" وإيقاعها الدَّليبي وشدْو العذاري عند دوداب الورد........ وحتي عِواء السِّيد العَمَلَّس..... ونعيق إبن بَرِيحِ أبوالمِرقال...... ليت لي أيْنُق الشّيخ "الشّوح العنانيف"،وذئبه الزّهلُول، أيَّام هبَّت علي سوحه، نسايم أهل الوداد، وفاح وضوَّع عبقهم..... "ياهل تهُبُّ إليّ من تلقاكم ريح الرِّضا ونسايم التوفيقِ فأروحُ أدّرع الفلاةِ يقودني شوقي الصحيحُ وفعلُ أيدي النُّوقِ" وفي الحال أناخ بعيره ، ورشرش البعير الذّلُول، فوضع الشيخُ الكُورَ، علي ظهر، ذئبه العملَّس، وعندما إمتطي ذروة سنامه ،حنَّ ورزم لبوادي الغرب.... "الوادِي الغزير شِقْلُو وغدِيرُو مَسرَّف ياريت : إن قبيل بيهو الزَّمان ما عرَّف الضّيب العلي راس القَلَع بِتكرَّف رَزَمْ وإتشابا لي لِيم الغِروب بِتشرَّف" (3) إنَّ بواديَ الغرب عامة ، وبوادي الكبابيش خاصة، كانوا كثيرا ما يشبِّهون، الأصائلَ من الأينُق القُودِ بالذئاب الزَّهاليلِ أو العمَلَّسِ ولَعَمْري يوجد كثير ،من الشبه بين الذئب والجمل، أولا في الشّكل، فكلاهما شارفٌ من الأمام ،ومن مؤخرته هاكِعٌ ، أوكما يقول علي ودبلل ودكرادم النورابي الكباشي: "هاكِع من ورا وقِدَّام طوال سيقانُو وقطَّاع العتامير الكُبار قيزانو الكُلّيق برا قِعاد العرب شِنْ هانو سيدو مِحانك المِتْل البِروق سنَّانُو" "الكُليق إسم بعيره والكليقة هي قصبة الذَُرة، مِحانك أي مقترب" وكلاهما ذا نظرٍ ثاقب وحاسة شم حادة ،وكلاهما أفدع "الجنق"،وهومايلي الخُفّ، وليتني كنت مُظعن السِّراجابي الكباشي، عندما أسرَج "أبوصُقَّاعة" وأرقل مُسرعا، حيث ظعائن الرُّحّل، عزفت أجراسها ،مع أطيط العيس، وحركة أعناق القُود...... "أبو صُقَّاعة شارِف عُنقو قصير الدَّارجَة أبتر ساقو أفْدَع جَنْقُو خفيف الطُّرق وخطَّام لي القبايل اللَّنقو بحاسب نَفَسُو طوطَاح لي الرَّسن ما يِخنْقُو" الصُّقاعة وسم البعير، والدَّارجة، بدالٍ مفتوحةٍ ومشدّدة، وراء ساكنة وجيم مفتوحة ،تعني ذند البعير، وبعيره من سرعة زفيفه، و حركة الرَّسن ،مع حركة الإيدي ومدُّ العُنق، يخاف من الخبير، وهو الزَّبد الذي يخْرُجُ من فيهه"يخنقُو" وليت لي "خِميجَان"الشَّاعر الرائع عبد الوهاب الرَّبيقي الكباشي.. " أُمّكْ نَزْرِى لى العتَّامِى ما بِتتْحَالَـبْ وسِيْدَكْ غَانِى فى الحَرْدَلُّو ما بتْغـَالــَبْ خِميجَانْ: وكـْتْ إِجِيك بى الدَّيــرْ يـِجـُرْ يـِتعَالـَبْ رَدَعِي الزَّنَّقْ المِنُّو البَرَدْ بِتَّالبْ" وكلاهما سريعا في مِرقاله أو خَبَبه، لكننا نقول: خبب البعير و"نقَّت" الذئبِ..وهما الحيوانين الوحيدين من سائر الحيوان اللّذان يستطيعان العدو لمدة طويلة " رقَل الكوعو شارِدْ مو قريب لي الجانِبْ ضيب وإتعنَّد الحركات وسِمْع الطَّانِبْ شيكة المَرَّك الجزر الكَتِيرو كَوانِبْ غفرك لي الحَمَار بي أم سيبة بِصْبح تانِب" "الطَّانب هو الصوت المتقطِّع ليلا، وإتعنَّد أي توجّه، والحركات يقصد بها سائر البهائم، والجزر هي الإبل الممتلأة شحما، والكوانب هي سنام البعير، ومرَّك من الماركة، حيث نجد لكلِّ تاجرٍ، من تجارِ الإبل، ماركة معينة،و"الغفر" اي الخفر والحرّاس، والحَمَار هو شفق الصباح او المغرب، وهنا يقصد شفق الصباح، وأم سيبة هي البندقية ،والسيبة هي العَصي التي توضع عليها، وتانِب اي متأهب" وثانيا تحمُّل السّفرَ، من مسافات بعيدةٍ ،ولله در الهَوَّارِي صاحب أبو ضُلْف"حين يقول:- " ألسُّحب الدّفر بقى مِزنى والهوا لافُّو إيدَك يا ابْضٌلٌف بتسوّى لـِمّيع رافــُّو على الرَّمّى الكُجــَر من المِطلَّق نافــُّو أبقَى عليها ضِيب قَنْصَه وخبيبَك خافٌّــو" عندما أخبرني ،الشّاعر حنفي، بهذه الشاردة، ونحن في لحظة أُنسٍ، وصفاء، نُمت وصحوت، وفي اُذني صفيرا ونفيفا، من صوت قافية هذه المربوعة....... يا لبهاء... وروعة السُّحب...! عندما يأتي من الجنوب البعيد، ويصير مُزنا، حيث تحمله الرَّياح "الهوا لافُّو" وكأنّ أيْدِي بعيره "أبو ضُلف" تُحاكي البرق الذي يلمع ويومِض وسط هذه السَّواري المُدجنة ، وحين يتوجَّه نحو فرقان المحبوية "الرَّمي الكُجَر" اي أحكم رِبِاط طاق الدمورية ، وشِمال الشَعر ، حول بيته وخيمته ، ومدَّ طنائبها ،بسبب هبوب الرياح "نافُّو" من النفيف ، وهنا يُحاكي بعيره ذئب "ضيب" القنص، ليتني وليت الأيَّام البيض تجمعني بهذا الشَّاعر الرائع والجُهبذ الفحل ، وكلاهما يُحَبِّب الإدلاج ليلا ، البعير نحو فرقان المحبوبة ،وذاك نحو النِّعم والبهائم، وصاحب البعير ،ينتظر الهذيع الأخير من اللّيل ، حتي ينام الناس، او الخفر،والذئب أيضا ينقضّ علي فريسته، في الثلث الأخير من اللّيلِ ،عندما يهجَع اصحاب النِّعم إنظروا لهذا الشَّاعر الكباشي، وأظنه صاحب، دُرع البياحات وذئب العتامير، الخبير الخرّيت ود قدَال ، " الخلاك تـضـــٍب مثل الكديس تتهــَـمـَّسْ فـَجيت فغفغ الفدَغى الوضيبو إتعمّــَس كّدى خــِف لينا أضرَع بى الضراع ومخمَّس ترا المسا جاكا يا ضيب الخلا الليل دمَّـــس" والسبب الذي جعلك تنذوي وراء الأشجار، وسدفة اللّيل البهيم،حتي صرت كالقط"الكديس" لا يُسمَع لك وقع قََدِمٍ ، تلك: الهركولة والمرجرجة ،ذات الشَّعر"الوضيب" المُسدل علي ظهرها وجوانبها ، ثم خاطبه أن يذرع بالذِّراع ثم "بالمخمّس "والمخمّس نواع من مقاييس أهل الزراعة، وهذا يُشْبِهُ قول الشَّاعر المغاربي إبن الونَّان في قوله: " ولم تزل ترمي بها يد النَّوي بكلِّ فجٍّ وفلاةٍ سمْلَقِ وما ائتلت تذْرعُ كلّ فدفد أذرعها وكلّ قاعٍ قرقِ" ثم يتجلَّي ود قدَّال وهو يصف بعيره ،وفي قافلة مع بعض أصدقاءه:- "بي الصَّي والعتامير قامَن مَعاك قَزاعِر وبي الهيش والتِّبوس ليهِن تكِسْر الوَاعِر عَلي المَتْبُولة مدَّاحنْ مِقَاصْر الشَّاعِر ؤ ضِيبَنْ قاصَر الحاروك ؤسِمْع الجاعِر" إستهلال ومدح موفّق، حيث تحركت مع بعيره قافلة من الجِمال ،النيب والغلاد"كزاعِر"، لكن بعيره من سرعته ، صار قوَّادا أو سلقا، وهو قائد الذئاب وهنا بعيره يفتح لهُنّ الطريق، "تكسر الواعِر" حيث توجد الأعشاب الكثيفة، "الهيش" ولكن بعيره عندما يتوجه صوب فرقان ست الرّيدة ، الخُرعبةُ العيطبول الخَوْدُ "المتبولة" يُحاكي المادِح الذي يشايل الشّاعر، وهذا دليل مُتعة ،وعندما يقترب من فرقانها، يصير كالذئب "ضيب" الذي اقترب من النَعِم "الحاروك" ،ووقف وصنف، لأنه سمع صوتاً متقطعا " طانِب" وهنا دليل للحذر عن الإقتراب. "ساسَكْ غَلَّقُو القَشْ المِغِيِّس عِرقُو ؤقَنَّبْ مِنُّو قِرَّاوِي السُّواقَة بَدِرْقُو ليلَك بوبَا يا السَّلَقْ السِّمُوعَك بِرقُو ؤسيدَك عِنْدُو فورِيكْة النَّمِيمْ ما بسرْقُو" تركه يرعي ، أعشاب مراعي الجزو، الضاربة بجذورها، في باطن الأرض، "مغيِّس عِرقو" فإمتلأ شحما، حتي صرتُ أخبِّأُ منه السّوط"القرَّاوي"، ولقد ألْيل ليلُك، يا قائد "سلق" الذئاب، التي تجري خلفك، بحثا عن الطرائد "بِرقو"،