عيبو لي القبيلة !

Quote: يقول د.أحمد إبراهيم أبوشوك في معرض حديثه عن الدعوة إلى تصفية الإدارة الأهلية في السودان: (فالدعوة إلى تصفية الإدارة وفق المُسوِّغات التي صاغها الشفيع أحمد الشيخ كانت تهدف إلى تفتيت السلطة البيروقراطية القبلية، وإلغاء التحالف القائم بينها وبين القوى الطائفية، وبذلك تستطيع القوى الحديثة أن تسهم في بث "الوعي الديمقراطي" على الصعيد الجماهيري، وتنشيط عملية الانتقال إلى مرحلة "الاشتراكية الديمقراطية" التي يتولى قيادتها الخريجون، والعمال، والمزارعون، لأنهم يمثلون المد الجماهيري الثوري والسند الشعبي لشعارات ثورة أكتوبر 1964م. فلا جدال أن تلك الدعوة قد وجدت تأييداً في أوساط الأحزاب السياسية التي ينحصر نفوذها في المدن والمناطق الحضرية (الحزب الشيوعي وجبهة الميثاق الإسلامي والوطني الاتحادي)، لأن تلك الأحزاب كانت ترى في التحالف القائم بين القوى القبلية والقيادة الطائفية عقبة كأداء في سبيل بث نفوذها السياسي في المناطق الريفية، إلا أن هذا التأييد قد اصطدم بواقع المجتمع السوداني القبلي، الذي صورته بعض مذكرات محافظي المديريات الرافضة لقرار التصفية. ونستشهد في هذا المقام بموقف السيِّد سليمان وقيع الله، محافظ مديرية كردفان آنذاك، الذي وضَّح وجهة نظره حول قرار التصفية في خطاب بعثه إلى السيِّد وكيل وزارة الداخلية، وجاء في إحدى فقراته: إنني أعارض هذا الاتجاه معارضة شديدة، لأن أي إجراء كهذا في نظري سيكون سبباً في انهيار أجهزة الأمن والإدارة بهذه المديرية. وإن زعماء القبائل في هذه المديرية في حالة قلق شديد، وهم يعقدون اجتماعات متوالية، كما أن دولاب العمل الإداري يكاد يكون في حالة توقف بالنسبة لهم. وأما الحفاظ على الأمن في مناطقهم فيسير بقوة الدفع السابق، وقد يأتي الوقت الذي ينهار فيه تماماً بانهيار مقومات الجهاز القبلي، خاصة في مديرية شاسعة ككردفان، تكوِّن القبائل فيها أكثر من 95% من سكانها) "مصدر سابق". فعندي أن القوة الحديثة بكل ما أهدرته من ضجيج طوال الخمسين عامآ المنصرمة لم يكن لها مشروع وطني واضح ولم تكن تملك حلآ ناجعآ لمشكلات البلاد. والأفدح من ذلك أنها مثلت تزييفآ للواقع ولإرادة الناس وساقت نفسها والآخرين في نهاية المطاف إلى باحة الإحباط والفشل الزريع. وجاءت منذ البدء بجناحين معطوبين ذات اليمين وذات اليسار. وظلت أهم سماتها: التعارك مع القوى السياسية الأخرى على "كراسي" السلطة، ليس إلا. وكان غاية هم رموزها الوصول الى قبة البرلمان أو سدرة الوزارة سواءآ عبر صندوق الإنتخاب أو فوهة البندقية لا يهم. وقد قلنا أن جميع الإنقلابات والمحاولات الإنقلابية العسكرية بلا إستثناء كانت صنيعة "قوة حديثة" (رمزنا لها بالنقابة في مكان ما هنا). دوائر الخريجين "دلع" غير مبرر ترعرعت في إهابه الخصال الذميمة! ويقول د. أحمد إبراهيم أبوشوك: (يؤخذ على دوائر الخريجين بصفة عامة أنها تخلق نوعاً من التفضيل الطبقي بين المواطنين لا مبرر له، حيث أنها تميز الخريج على دافع الضريبة العادي بإعطائه صوتاً إضافياً. زد على ذلك أنها قد سهَّلت عملية التحكم المسبق في نتائج الانتخابات، وذلك بتحديد حجم الدوائر الانتخابية وتوزيعها) "المصدر السابق". وعندي بالإضافة الى كل ذلك أن تخصيص دوائر للخريجين شكل رمزآ لخصلة "الدلع" التي وسمت الأفندي "المتعلم على وجه العموم لاحقآ" على المستوى الإجتماعي العريض في السودان وقادت الى فهم مغلوط مفاده أن التعليم الاكاديمي غاية في حد ذاته "في بلد إقتصادياته في الأساس عمادها الرعي والزراعة". والحقيقة البدهية أن لا قيمة ولا فائدة من طبيب لا يعمل في مكانه المناسب حيث الحوجة ولا فائدة من مدرس لا يدرس تلاميذ لا أحد غيره يستطيع تدريسهم ولا فائدة لزراعي ليس في حقله ولا فائدة لمهندس لا يحمل المسطرين والخ. كل تلك المثالب وأخرى كانت عقبة كؤود أمام أي بادرة إصلاح على مستوى الدولة والمجتمع المدني كان من المحتمل أن تقوم بها تلك "القوة الحديثة" أو الموسومة بالحداثة!. كما أدى كل ذاك إلى مثلبة أخرى فادحة بدورها، وهي: إحتقار العمل اليدوي والحرفي بل والقيمة "المجردة" للعمل على وجه الإطلاق في المخيلة الجمعية للناس ما تشهد عليه قائمة طويلة من الإرث الشعبي المأخوذ بثقافة الأفندوية فجاءت أغاني البنات على سبيل المثال تمجد المدرس و الطبيب و المهندس حتى لو كانوا عاطلين عن العمل في الوقت نفسه الذي تحقر فيه من شأن الراعي و المزارع حتى لو كانا يعملان بهمة وينتجان بغزارة!. مما أدي الى حالة مسيطرة من الخمول والتسيب والكسل الى درجة أصبحت فيها تلك الخصال الذميمة وكأنها سودانية الأصل والمنشأ!. "المجتمع المدني" ليس ملك يمين "القوة الحديثة"! ما أود ان أقوله كخلاصة لهذه "المقدمة" التي آمل من بعدها في مناقشة (أدوار ووظائف البنيات الإجتماعية "المدنية" الأصيلة والفوقية في السودان) هو أنه سيكون من الخطل الكبير إتاحة الفرصة لتكرار نفس الأخطاء التاريخية!. القوة الحديثة لا تساوي المجتمع المدني. أي هي ليست وحدها "المجتمع المدني". كما أن القوة الحديثة ليست خيرآ من القديمة "أو نقيضها أيآ كانت تسميته". فالقوة الحديثة هي القوة الحديثة ليس إلا!. والتي بدورها قد تشكل جزءآ من المجتمع المدني في السودان مثلها ومثل القوى المدنية الأخرى بدون تفضيل بينهما لمجرد الوصف ب"الحداثة" وإنما يكون التفضيل حينما يجوز، معياره "العمل الصالح" لا شيء آخر. وهذا ذاته السبب الذي كثيرآ ما يدفعني دفعآ الى تكرار قولي أن: ("مدني" في عبارة "المجتمع المدني" لا تحيل إلى أي معنى آخر من معاني التميز والإمتياز من قبيل مدنية بمعنى حضر أو حضارة أو حداثة أو علمانية. كما ان الكلمة "مدني" لا تحيل الى أي معنى من معاني الإلتزام الأخلاقي أو الأدبي أو الآيدولوجي. وإنما تعني فقط لا غير: غير رسمي (كل شيء أو شخص خارج إطار منظومة الدولة). فالمجتمع المدني بهذا المعنى يكون هو محصلة حراك الناس "الهيكلي واللا هيكلي" خارج منظومة الرسمي "الدولة". وبغض النظر عن مغزى وشكل ذاك الحراك. ولا يهم ان وصف بأنه حديث أو تقليدي، تقدمي أو رجعي. كما لا يهم مكان حدوثه في الريف أو المدينة. وبغض النظر عن زمان حدوثه. فهو في كل الأحوال والأماكن والأزمان فعل "مدني": مجتمع مدني). يتواصل.........(المجتمع المدني والدولة في السودان) محمد جمال الدين