معتصم أحمد صالح....هل ترك النضال الشرس ضد النظام وراح يجلس فى مائدة الإستجداء فى الدوحة؟؟؟؟؟؟؟

(عدل بواسطة أسامة خلف الله مصطفى on 04-17-2010, 11:07 PM)

(عدل بواسطة معتصم احمد صالح on 04-18-2010, 02:06 AM)

Quote: فقد اضحت دون شك ان الادارة الامريكية بقيادة قريشن لا هم لها سوى العمل لجعل انفصال جنوب السودان واقعا يسود على كل الوقائع الاخرى.. وقد ايقنوا خطئا ان ذلك لا يمكن ان يحدث سلما دون ان يكون المؤتمر الوطني في سدة الحكم في الخرطوم..

Quote: وقد كُشف ايضا ان نقاشا هادئا قد دار بين هذه الاطراف وقد كانت محصلة النقاش ان يُغض الطرف عن مخرجات الانتخابات السودانية وان يلزم الاطراف الصمت ليفوز البشير.. علمت ايضا ان هذا الامر هو خط احمر ومن اولويات السياسة الامريكية في السودان وقد نما لعلمنا ان قضية دارفور وماساتها الانساني جاءت في المرتبة الثانية و بعد ضمان سلاسة انفصال الجنوب

Quote: مشكلة دارفور ليست مشكلة إقليمية بل هى مشكلة وطنية تكشف تسلط ودموية النظام الذى إمتدت يداه الباطشة لمعظم أقليم السودان وأستباح دم الأخضر والأبيض وألأسود ....... لقد فشلت حركات دارفور وخصوصا حركة العدل والمساواة من تبنى وتسويق المشكلة فى إطار قومى وتجنيد وتكدير المنتميين على أساس قومى

(عدل بواسطة Mohamed Suleiman on 04-19-2010, 06:21 AM)

Quote: تمنيت أن تستمعوا لنا مرة واحدة حتى لا تقعوا فى الفخ السياسى الذى نصبه النظام لمعظم الحركات التى تتبنى قضايا دارفورية.... أهل تعرف لماذا شبهتك أخى العزيز بعلى عبد اللطيف وعبيد حاج الأمين؟؟؟؟ لاننى أعلم أنهم دخلوا التاريخ السودانى وقلب كل وطنى لانهم قاتلوا وناضلوا بإسم الوطن لا الإقليم.... مشكلة دارفور ليست مشكلة إقليمية بل هى مشكلة وطنية تكشف تسلط ودموية النظام الذى إمتدت يداه الباطشة لمعظم أقليم السودان وأستباح دم الأخضر والأبيض وألأسود ....... لقد فشلت حركات دارفور وخصوصا حركة العدل والمساواة من تبنى وتسويق المشكلة فى إطار قومى وتجنيد وتكدير المنتميين على أساس قومى..... فتجد حركتكم وبكل أسف تقوم معظم تشكيلتها على أساس أسرى وربما قبلى وخاصة فى المناصب العليا ولا تنحصر مطالبها إلا فى الإطار الإقليمى.... حتى د.خليل يفتقد خطابه السياسى لاى رؤى قومية ويتحوصل فى تعويضات حركتة والنازحيين..... وها أنتم تجلسون فى طاولة الإستجداء وينظر لكم النظام بنظرة " كم سعركم" ..... ها أنتم تحصرون مطالبكم فى إقليم دارفور وجنود الحركة فلقد حان موعد إبتلاعكم من قٍبل هذا النظام ، فيا لبؤس التخطيط ويا لحلكة ليل الوطن ويا لفقدنا العظيم فيك أخى معتصم!!!!

(عدل بواسطة د. بشار صقر on 04-21-2010, 11:22 AM)

(عدل بواسطة د. بشار صقر on 04-21-2010, 01:17 PM)

Quote: أخى العزيز معتصم أحمد كل التحايا Quote: اولا اعلم جيدا مواقفك الشخصية من حركة العدل والمساواة والذي عبرت عنها في اكثر من ندوة اقامتها العدل والمساواة بنيويورك ولذلك لا استغرب من تكرارها وكذلك تكرار اقليمية الحركات الدارفورية وهو موقف لا يوجد له ما يبرره.. لقد سقت المبرارات من قبل ولكن يمكنك القول أنها لم تقنعك ، وأرجو أن تكون منصفا وأن لا تقول أن المواقف ليس لها ما يبررها حتى تظهر بأن حديثا عن حركة العدل والمساواة له أسباب مبهمة وخفية... ودعنى أشركك أخى العزيز فى وجهة نظرى التى كتبتها ونشرتها هنا فى مارس 23 و 2006 : Quote: حركات التمرد الاقليمية وتفتيت وحدة النضال والوطن اسامة خلف الله مصطفى بروكلين/نيويورك [email protected] الناظر فى التاريخ السودانى يجد بأن هنالك نفير جماعى أو تلاحم وطنى فى كثير من ردود فعل المواطن السودانى تجاه الانظمة القسرية أو الاحتلالية. ,وإنك لتلاحظ وجود توحد فى الارادة والجهد فى عقلية المواطن السودانى حيال المتسلطيّن والمحتليّن.فلم تكن حركة اللواء الأبيض حركة جهوية أو إقليمية فى مطالبها على الرغم من أن أحد قادتها كان من قبيلة الدينكا(على عبد اللطيف).ولم تكن ثورة أكتوبر 1964 الا تلاحماً رائعاَ وتوحداَ فى رفض الحكم الوحدودى العسكرى اللاختيارى. فتوحدت الارادة الشعبية ولم نسمع بالحركات الاقليمية التى يصعب حصرها. وتعرضت الارادة الشعبية السودانية لاختبار آخر حينما وهنت همم الوطنيين وانقض العسكر على سيادة الوطن فى مايو 1969. والحق يقال لم يتبنى أى فصيل سياسى مطالب إقليمية ضيقة ، فكانت إنتفاضة أبريل تعبير حقيقى عن إنتصار لوحدة الهدف والالتفاف حول الوطن كوحدة لا تقبل التجزيئة . فلم يكن لهوية وإنتماءت ثوار أكتوبر وأبريل أى دلالة خاصة، ولم تكن جهويتهم هى محور التركيز، لانهم كان يتحدثون بلغة واحدة يفهمها كل أبناء الوطن من غير ترجمة....ألأ وهى لغة السودان الوطن الواحد........فهل بقى فى الارض من يتحدث هذه اللغة التى كادت أن تندثر؟؟ . ومما يدعو للغثيان ليس إنعدام لغة الوطن الواحد ووحدة أهداف أبنائه ولكن دعوة بعض حركات التمرد( ذات المنظور الاقليمى المحدود) الى تحرير السودان ثم الضلوع فى مهمة إظهار إقليم معين أو منطقة معينة بأنها متخلفة عن ركب التنمية. ثم سرعان ما تتلاشى شعارات تحرير السودان وتظهر الشعارات المطالبة بالحاق إقليم معين بركب التطور والتعمير. وتارة تتلاشى شعارات تحرير السودان وتحل محلها شعارات التعصب القبلى لمجموعة معينة ضد أبناء القبائل النيلية العربية . وتتخبط الحركات المسلحة أو غير المسلحة التى ترفع شعار تحرير السودان فى أطروحاتها الى أن تتبى شعارات الاضطهاد الدينى وينتهى بها المقام الى رفع شعارات الاقصاء الدينى. ومن أكثر الامور حيرةً أن يُختتم مطاف الحركات المسلحة المنادية بتحرير السودان عند المطالبة بحق تحرير المصير والحكم الذاتى ولا عزاء للوطن. ولقد ساعد ما يسمى بالتجمع الوطنى الديمقراطى على إذكاء روح الانفصال بإعطائه حق تقريرالمصير لهذه الحركات ذات النزعات الانفصالية القبلية المستترة تحت شعار تحرير السودان. وهى عطية من لا يملك لمن لا يستحق. فاذا كان التجمع ضعيف الفهم للوطنية فيجب أن يعلم أن وحدة الوطن حق غير قابل للتفاوض أو التفريط وأن أى فصيل سياسى لا يٌؤمن على ذللك لا يحق له أن يرفع شعارات تحرير السودان أو أن يكون عضواً فى كيان يتحدث باسم الوطن وليس بأسم قبيلة الجعليين أو أبناء منطقة سواكن. ثم تستغل هذه الحركات الانفصالية الهوية التجمع بغرض إضفاء الشرعية وكسب المكانة السياسية ثم بعد ذلك تبداء مرحلة المساومة السياسية مع النظام القمعى وليذهب الوطن للجحيم........ والمسير للدهشة بأن هذه الحركات المدعية بتحرير السودان تجلس مع النظام الذى يئنُ الوطن من قبضتة الفولاذية لكى تتفاوض فى مطالب إقليمية محدودة متجاهلة بذلك شعارات تحرير السودان من الحكم الشمولىّ.وهذا النظام يقبل كل المساومات السياسية فى سبيل إطالة العمر الافتراضى. وهنالك من قبل بالمساومات المالية كما حدث فى طرابلس الاسبوع الماضى. وكلما زادت إقليمية هذه الحركات فى مطالبها كلما سهل على هذا النظام العسكرى على إحتوائها،وكلما أُحتُويت هذه الحركات من قبل النظام كلما ضاعت القضية الوطنية الاساسية.ويكفيك مثالاَ فى هذا الصدد بأن إحدى حركات التمرد فى الشرق تطالب بمناصب علياء لابناء قبيلة البجا فى موانى البحر الاحمر لان معظم أبناء البجة (كما تزعم الحركة) يعملون فى وظائف الشحن والتفريغ. وهذه الحركات المتمردة الاقليمية تستفز الحس الوطنى وتختبر فيك مدى إيمانك بوحدة السودان وسمؤك عن العصبية القبلية. فحينما تقراء بياناَ موقعاَ من فصيل سياسي يتحدث عن الاضطهاد لابناء قبيلة معينة أو التخلف التنموى لمنطقة معينة يُصحى فيك ذلك البيان النعرة القبلية وتتسأل أين أبناء قبيلتى ؟ هل يمكننى أن أُنظمهم فى كيان سياسى جديد؟ أليس أبناء منطقتى وقبيلتى أشّدتخلفاً وإضطهاداً؟. وأنا هنا لا أتناسى الشُعس الغُبّر من أبناء دارفور اللذين يلتحفون العراء ويفترشون الرمال وأعينهم تفيض من الدمع من عمق المأساة، ولكن حذار أن تتسوق القضية فى إطار قبلى أو عرقى وحذار أن نبحث عن حلول ثنائية مع هذا النظام وحذار أن تخدعنا الحركات المسلحة فى هذا الاقليم بشعارات تحرير السودان التى باطنها الانفصال والمساس بوحدة الوطن وظاهرها الخلاص لكل الوطن من براثين النظام التسلطى. وهنالك من إبتدع فكرة المركز والهامش بإعتبار أن منطقته هىالبقعة المهمشه الوحيدة فى السودان وما عداها ينعم فى جنات النعيم . والمركز هنا موطن الداء فقد لا يكتفى تحديدة بالسطة القمعية المركزية التى تسببت فى التهميش بل يتعداه ليشمل كل من هو خارج نطاق المجموعة العرقية أو المنطقة المهمشة. وهو فكرة تعبر عن الانانية وعدم المصداقية فى التحليل وهذا الداء قد يكون مصحوباً بهشاشية فى المفاهيم الوطنية والتمسك بوحدة ترابه. فيجب أولاَ أن نتفق على أن التهميش هو نزع سلطة الجماهير وحقها فى إختيار حكامها على أساس ديمقراطى ، والمركز هوالسلطة المغتصبة لحقوق المواطنين فى التنمية المتوازية وفى حق التعبير عن نفسها. وبهذا الفهم لنظرية المهمشين تتوحد إرادة الجماهير نحو هدف واحد كما توحدت عبر التاريخ ، فالعدو واحد.....والمعارضة شتىّ. والوطن واحد .....والقبلية والعنصرية شتىّ. والاخلاص للوطن وهذا المقال فى يوم 27 يناير 2007: Quote: السلام الوائف والإتفاقيات المجحفة….هل نحن ملزمون بها؟؟؟؟ [email protected] ما فى شمال بدون جنوب .... مافى فى جنوب بدون شمال..... تلاته مارس عيد.... يوم وحدة السودان.... كلنا إخوة..... بهذه الإطروبة التى ما زالت كلماتها فى مخيلتى إحتفل العقيد آنذاك جعفر نميرى فى 26 فبراير 1972 بتوقيع إتفاقية السلام مع جوزيف لاقو (قائد حركة الأنانيا الثانية) تحت الزعم بإيجاد حل لمشكلة الجنوب عن طريق الحكم الذاتى ولقد وقعت الإتفاقية فى فبراير فى أديس أبابا ثم إحتفل بها العقيد فى مطلع مارس وحول المناسبة لعيد قومى. ثم ما أشبه الليلة بالبارحة، فهذا جنرال جديد وصلت به نزعة الوطنية (كما يدعى) لينقذ البلاد من ضعف القوات المسلحة وتدهور أحوال البلاد (كما إدعى) الى أن يقفز الى دور رامبو السودانى، ثم يجلس فى مائدة مشابه الى مائدة أديس أبابا 1972 ويعقد إتفاقية مع قائد حركة مسلحة فى الجنوب فى مدينة لا تبعد كثيرا عن أديس أبابا ثم يأتى راقصا طروبا يحمل عصاة ومشبكا يداه اليسرى مع (قائد حركة جيش تحرير السودان) العقيد جون قرنق ويهز وسطه طربا من تحقيقه للسلام فى 20 يوليو 2002. وبعد ما يقارب العامين من تلك الإحتفالات إذا بنا نرى رجلا آخر يستبدل ثوب المعارك برداء أفرنجى ويمسك باليد اليسرى للجنرال البشير ثم تبدأ فقرة ثانية من الرقصات والتكبيرات فى وسط غابة متشابكة من العصا ، ويحدث ذلك فى مدينه لا تبعد كثيرا عن منتجع نيفاشا الكينى الذى شهد أول عرض لفنون الرقص البشيرى على أنغام السلام المزعوم. والمضحك فى الأمر أن أركو مناوى أيضا كان يقود جيشا ( لتحرير السودان). ثم فى هدؤ تام وفى جنح الليل يت د.مصطفى عثمان سلل الى أريتريا وبعد عامين من أبوجا ، وفى مباحثات وصفت بأنها كانت على ضوء الشموع ونقيع الضفادع ، يقتسم اللص ما سرقة من قوت هذا الشعب مع جبهة الشرق ، وكالعادة خرجت السيدة أمنه ضرار ووفدها متبسمة مستبشرة من نشوة السلام . والحقيقة تقال أن جبهة الشرق هذه المرة لم تسرق شعارات "تحرير السودان" بل كانت صادقة فى طرح مطالبها الإقليمية وليذهب "باقى السودان" الى الجحيم. ثم نعود مرة أخرى لماهية السلام؟؟ ثم هل نجحت تلك الأتفاقيات التى أبرمت بين كثير من المتمردين وحكوماتهم العسكرية فى أجزاء متفرقة من القارة السمراء ( ليبريا، أنقولا، الكونغو). من الواضح بأن النظم العسكرية نظم غير شرعية وليس لديها تفويض جماهيرى لذا تصبح لا تتعدى إتفاقيات السلام حدود إقتسام كعكة السلطة وكرنفالات المناسبة وطمأنينة وقتية للجماهير بأن لهيب الحرب قد خمد. ثم ما هى إلا أشهر معدودة تبدأ فيها أصابع الأتهام فى الظهور ومرة أخرى يرجع أحد الفصيلين ألى أدغاله فى محاولة إستنزاف جديدة. وهو ما حدث للعقيد جعفر نميرى حينما ظن أنه حقق سلام مع أنانيا الثانية فى 1972 ، ثم فؤجى بالعقيد قرنق يدخل الأدغال فى منتصف 1983. إذا كان هذا النظام بضيمه وعجنهيته هو من يزكى ويساعد على ظهور الحركات المسلحة ، فهل هو جدير بأن نوكل له مهمة تحقيق السلام. إذا كان هذا النظام بتنازلاته التى لا يملك منها شىء هو من أغرى بعض الحركات المسلحة على الظهور ، فهل يمكن أن يعلب دور الخصم والحكم. إن إتفاقية نيفاشا تؤكد بأن هذا النظام قد برع فى سمسرته بمكتسباتنا الوطنية ووحدتنا بدليل أنه وضعها وحدتنا الوطنية وثروانتا القومية على طاولة المفاوضات وتحت أسنه رماح جورج بوش وأجندته المسمومة لبلد لا يعرف موقعه على الخريطة إلا بعد أن إعتلى هذا النظام عرش السلطان. فولدت نيفاشا مسخ مشوه من رحم نظام يحتضر ويترنح باحثا عن مخرج ومطول لعمره السياسى . وولدت نيفاشا لاب من حركة عنصرية متلهفه للانفصال بدليل بدء نشرها لبعثات دبلوماسية لإقليم بإسم سودان ثانى ، حركة لا تعرف قيم الديمقراطية بدليل تصيعدها العسكرى أثناء حكم الديمقراطية الثالثة وإسقاطها لطائرة ركاب مدنية. فها هى الحركة الشعبية تتشبث بإتفاق "عطية أرسين لوبين" وتنسى ما عقدته من إتفاقيات فى العهد الديمقراطى لا لشىء ولكن لتؤكد لنا إن ما سرقته من أرسين لوبين هذا المرة وتحت تهديدات العم سام لم ولن يكن حتى فى أجمل أحلامها الوردية. وأن شعار "تحرير السودان" يبدأ وينتهى بدولة إنفصالية لها صراع خفى مع اليمين المتطرف فى الخرطوم تحاول أن تصبغه على كل مواطن من شمال السودان. فليكن معلوما للحركة الشعبية وكل الحركات المسلحة التى نشأت من رحم الظلم السياسى الذى سببه هذا النظام ، بأن وحدة السودان وسيادة أراضية ليست قابلة للمساومة والمفاوضات. فكما لم وحدة الولايات فى أمريكا 1861 قابلة للنقاش بل للتضحيات . فإن وحدة السودان وإستقلاليته كانت وستظل أمانة حملها ومات من أجلها الملايين بدأ من الإمام محمد أحمد المهدى ومرورا بعلى عبد اللطيف (الدينكاوى الأصل) وختاما بإسماعيل الأزهرى. فماتكرم به هذا النظام فى طاولة المفاوضات إنما هى قطع من نار وعطية من لا يملك لمن لا يستحق.. فكما لم يشارك عمر البشير فى مخاض وحدة السودان العسير ، فإنه لم ولن يكون هو من يتاجر بوحدته. وليعلم الجميع بأن أى إتفاقيات توقع فى غياب نظام الحريات ومن غير تفويض من الجماهير فى عهودها الديمقراطية ، يصبح من مأثورات "على بابا والأربعين حرامى". وان السلام لا يأتى فى عهد هولاكو العسكرى. وان تحريرالسودان يبدأ وينتهى عند إزاحة العسكر ومرتزقة الدين. اللهم هل بلغت ، اللهم فأشهد. أولا أنا أتحدث عن نشأة حركة العدل والمساواة ومشاركة ثلاث أشقاء ( أحدهم غير الشقيق) فى تكوينها وحيازتهم على أهم مناصب فيها وهما الرئاسة ، الأمن والشئون الخارجية.... وهم بالترتيب : د.خليل، عبد العزيز عشر ود.جبريل إبراهيم.... وأنت أرجع لتاريخ ثورات العالم التحررية القومية وآتى لنا بحركة تحرر قومية قامت على أكتاف ثلاث أخوان؟؟؟ أهل تظننا أحى العزيز ممن يطلقون الكلم على عواهنة من غير دليل أو منطلق فكرى؟؟؟ ولا تهمنى أن حالة السيمفونية وتكرار عزفها إذا كانت هى الحقيقة..... Quote: اما فرية ان حركة العدل والمساواة او حركتنا كما يحلو لك مطالبها اقليمية فقط فانها لا تعدو كونها غض الطرف عن الحقيقة فحسب.. او ما تريد تصويرها للناس..فطرح حركة العدل والمساواة وكل ادبياتها تنادي بالقومية بل واحدة من لاشياء التي يعدها بعض ابناء دارفور على انها من سلبيات الحركة قومية طرحها اذهب الي موقع الحركة وزد من علومك عن هذه النقطة تحديدا.. ولتعلم يا صاحبي ان احد اكبر العقبات الان اصرار المؤتمر الوطني والمجتمع الدولي على ان التفاوض يجب ان تنحصر في قضايا دارفور فقط وتصر الحركة على وجوب شمولية الحل وقد وقعت الحركة وثائق تفاهم واتفاقيات في هذا الشأن مع الحزب الاتحادي بقيادة الاستاذ علي محمود حسنين في لندن وفي القاهرة وحزب الامة القومي في القاهرة وفي اسمرا ومع الحزب الشيوعي السوداني في اسمرا ومع المؤتمر الشعبي في اسمرا ايضا مع الحركة الشعبية لتحرير السودان في لندن وفي انجمينا.. حركة العدل والمساواة اطلقت مبادرة لتكوين جبهة عريضة تشارك فيها كل القوى السياسية السودانية كما طرحت مشروع مؤتمر اقاليم السودان في يناير الماضي لمناقشة قضايا الحكم والحريات والتهميش والثقافات والدستور وكافة القضايا الملتهبة على الساحة والتي تهدد وحدة السودان وسلامة اراضيه تمهيدا لمؤتمر دستوري يصاغ فيه مشروع دستور لجمهورية السودان الذي ينبغي ان يعالج كافة هذه القضايا لا سيما الخلافية منها ونظام الحكم والمواطنة وحقوق الانسان والحريات العامة والثقافات والاديان ومبادئ المحاسبة والقضاء وتقسيم ثروات البلاد وغيرها..( راجع ارشيف سودانيز اون لاين وسودان نايل وسودان جيم لشهر يناير 2010) دعنا نتحدث وبالأدلة على أقليمية الحركة وتمحورها حول إقليم وحول نفسها، دعنا ننظر لاتفاق الدوحة الإطارى وننظر للمطالب ومن هنالك سيتضح من هو المتقوقع حول إقليمة وحركتة: Quote: المادة (1) إعلان وقف إطلاق النار والشروع في المفاوضات فورا من اجل الاتفاق على تطبيقه. المادة(2) إصدار عفو عام بحق اعضاء حركة العدل والمساواة السودانية، المدنيين والعسكريين وإطلاق سراح سجناء الحرب والمحكومين من كلا الجانبين بعد التوقيع النهائي على هذا الاتفاق. المادة(3) مشاركة حركة العدل والمساواة في السلطة على كافة مستويات الحكم وفقا لكيفية يتم الاتفاق عليها بين الجانبين. المادة (4) تتحول حركة العدل والمساواة السودانية الى حزب سياسي فور التوقيع على اتفاق السلام الشامل والنهائي . المادة(5) إدماج قوات حركة العدل والمساواة السودانية في القوات المسلحة وقوات الامن والشرطة الموحدة، وفقا لما يتفق عليه الطرفان ويسبق هذا الاجراء تجميع وتدريب هذه القوات في مواقع وفقا لآلية وكيفية يتفق عليها الجانبان. المادة (6) تتحمل حكومة السودان كافة النفقات اللازمة لقوات حركة العدل والمساواة السودانية اثناء فترة التجميع والتدريب. المادة(7) يعاد الى الخدمة كل اعضاء حركة العدل والمساواة السودانية العسكريين المفصولين والمدنيين المفصولين عن الخدمة ويتم إلحاقهم برصفائهم بالكيفية التي يتفق عليه الطرفان. المادة(8) تلتزم حكومة السودان بتعويض النازحين واللاجئين، وكافة المتضررين بسبب النزاع في دارفور تعويضا عادلا، كما تلتزم حكومة السودان بضمان حق العودة الطوعية للنازحين واللاجئين الى مناطقهم الاصلية ، وإنشاء مؤسسات خدمية وبينية تحتية لضمان حياة كريمة لهم. المادة(9) يخضع موضوع إعادة التنظيم الاداري في دارفور لمفاوضات بين الجانبين للوصول الى اتفاق نهائي. المادة(10) يخضع موضوع تقاسم الثروة للمفاوضات بين الطرفين للوصول الى الاتفاق النهائي؛ وكذا الحال قضايا الارض والحواكير،وأي قضية اخرى لتحقيق السلام يراها الطرفان ضرورية لاكمال موضوعات اتفاق السلام الشامل المادة(11) ينبني تطبيق هذا الاتفاق على حسن النوايا وعلى اساس تضامن وشراكة سياسية وفق مبادئ وقضايا وطنية توحد بين الطرفين. المادة(12) يتم اعداد الاتفاق النهائي والبرتكولات الاضافية المنفذة له والتفاوض عليها وتوقيعها في الدوحة قبل الخامس عشر من مارس 2010م. حرر في العاصمة القطرية الدوحة بتاريخ 23 فبراير 2010م عن حكومة جمهورية السودان د. امين حسن عمر وزير الدولة بوزارة الثقافة والشباب والرياضة عن حركة العدل والمساواة السودانية احمد محمد تقد لسان امين شؤون المفاوضات والسلام شهد على التوقيع أما تعريف د.خليل للقومية فدعنى أشركك أخى العزيز فى فهمه للقومية ومن فمه : "القومى معناه تسكت عشان نحكمك إحنا ( ويعنى الشماليين هنا)"[طربلس /B] Quote: نحن من اجبر النظام على الجلوس معنا ولم نكونوا مستجدين كما تظن.. فحكومة الخرطوم بعد اتفاقية ابوجا قالت انها لن تجلس مع احد بعد اليوم وان هذا الملف قد اغلق بالشمع الاحمر .. فكانت المعاوك الضارية التي خاضتها المقاومة والتي من بينها عملية الزراع الطويل والذي كشف عن حقيقة النظام وزيف ما يقولون عنه.. بعدئذ استدرك النظام انه في خطر مالم يحل القضايا التي ترفعها هذه الحركات فكانت سرت والقاهرة واخيرا الدوحة.. واذا كان الامر امر كم سعركم كما تعتقد لانتهت المسالة منذ زمن بعيد كما هو الحال لاحزاب التوالي وبعض احزاب التجمع الوطني الذين حملوا السلاح في وجه النظام ثم ما لبسوا ان ألقوها دون تحقيق حرف من مطالبهم العامة باستثناء معالجة اوضاعهم المادية.. وبما أن صدق المعلومة محتاج لادلة فقل لنا أخى معثصم من هم من التجمع الوطنى الديمقراطى الذين عالجوا أوضاعهم المالية مع النظام؟؟؟؟ وسلامى (عدل بواسطة أسامة خلف الله مصطفى on 04-26-2010, 12:11 PM)