|
|
 جميع الدلائل تشير لأن تعدد الزوجات هو الحل الأمثل (الإسلام هو الحل)
|
على مر العصور والأزمنه وأيضاً في كل الأمكنه كانت اعداد النساء دوماً تزيد عن أعداد الرجال وبنسب غالباً ماتكون كبيره ..
كثير من المجتمعات العربيه والغربيه تواجه مشكله كبيره جداً وهي العنوسه ومعروف لدى الجميع الأمراض التي تسببها العنوسه لدى الـ(عانس) أولاً من إحباط ربما يؤدي بالعانس إلى دروب الرزيله وخلافه حمانا الله وإياكم وجميع نساء المسلمين ، كما تسبب العنوسه أيضاً أمراض لدى المجتمع عموماً الذي تكثر فيه نسبة العنوسه من مشاكل في المنازل ولايخفى على الجميع ماتفعله أخت الزوج العانس بزوجة أخيها ..
كما ذكرت جميع الإحصائيات أثبتت زيادة نسبة الذكور في جميع العالم كما أكدت الإحصائيات أيضاً أن نسبة الوفيات لدى المواليد الذكور تزيد عن نسبة الوفيات لدى المواليد الإناث ...
لدى المسيحيين طائفه معتدله تسمى المورمونيه تقترب عقيدتها كثيراً من الإسلام من ناحية تعدد الزوجات وتحريم الخمر والسجائر وخلافه وكثيرون من الغرب أصبحوا يعتقدون جازمين بأنه لاحل لأمراض المجتمع الغربي غير إصدار قانون يبيح تعدد الزوجات وفي الإستطلاع الذي أجرى لدى العديد من النساء الأمريكيات تم سؤالهم هل تفضلون الحياه مع عشيق أم مع زوج متزوج من أخرى ويكفل لك القانون كل حقوقك وحقوق إطفالك إذا انجبتي منه فأجابت جميع النساء وبدون تردد أنهن يفضلن العيش في كنف زوج متزوج من أخرى إذا ماكفل لهن القانون حقوقهن ..
(الإسلام هو الحل) عباره لابد من الوقوف عليها جيداً
عندما سن الإسلام تعدد الزوجات مثنى وثلاث ورباع لم يأتي هذا الحديث من فراغ والأسباب فالرجل بطبعه وبغريزته وكما أكدت دراسه أمريكيه شملت 16 ألف رجل من جميع أنحاء العالم من ضمنهم عزاباً وآخرون متزوجين أن الرجل يميل لأن يعيش مع أكثر من إمرأه واحده ..
حتى القرن السابع عشر كانت الكنيسه تعترف وتبارك تعدد الزوجات بل ولايوجد أي نص صريح في الأناجيل الأربعه يحظر تعدد الزوجات أما العهد القديم أو التوراة ففيها نصوص صريحة على إباحة التعدد في دين الخليل إبراهيم وإسحاق ويعقوب، وشريعة داود وسليمان، وغيرهم من أنبياء بني إسرائيل.
عذراً للإطاله ختاماً فقط أدعو من لديهم القدره من الرجال للتعدد مثنى وثلاث ورباع ولإكثار نسل المسلمين أولاً قال صلى الله عليه وسلم (تكاثروا تناسلوا فإني أباهي بكم الأمم يوم القيامة ولو بالسقط)
هذا أولاً وثانياً في تعدد الزوجات حل لمشكلة العنوسه التي تشكل مشكله ضخمه لمجتمعنا ..
وللنساء أقول (راجل المره حلو حلاه)
مصادر
http://www.islamonline.net/Arabic/adam/HusbandandWife/2006/10/05.shtml
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جميع الدلائل تشير لأن تعدد الزوجات هو الحل الأمثل (الإسلام هو الحل) (Re: محمد فرح)
|
Quote: يا محمد فرح
كدي قبل قرايتي لكلامك
حاول تعرف الفرق بين التاء المربوطة وبين الهاء
عشان اكون مقتنعة انه صاحب الموضوع بيفهم |
أخت إيمان
لك التحيه
لاأخفي عليك قلة حيلتي وضيق أفقي .. أعذريني فربما هو التسرع وأنا أتمنى أن تساعديني في إيجاد تلكم الكلمات التي أخطأت بها حتى أنهل من فيضك ياأختي الكريمه ..
أفيديني وثوابك عند الله
مؤونة عام من الود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جميع الدلائل تشير لأن تعدد الزوجات هو الحل الأمثل (الإسلام هو الحل) (Re: محمد فرح)
|
لا ياخوي
انا ما ناقصة دروس خصوصية
لكن التاءات المربوطة حقتك كلها مسويها هاءات
وهسه شايفاك في ردك اتصلحت
بس الاخت الكريمة دي بالتاء ما بالهاء
كان بقيت فاهم ده معناها فاهم حاجات كتيرة
وكمان كان بقى ده ما مفهوم
تبقى في حاجات كتيرة تانية ممكن تكون ما فاهمها
ده حسب نظرتي انا للامور
واكيد ممكن اكون ما فاهمة
زي في حالتكى لو انت ما فاهم
او فاهمة
زي في حالتك برضو لو انت فاهم
ايمان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: جميع الدلائل تشير لأن تعدد الزوجات هو الحل الأمثل (الإسلام هو الحل) (Re: إيمان صالح)
|
وصـل عـدد الـمطـلـقات في السـودان خـلال السـبعـة اعـوام الـماضـية وبسـبب سـوء الأوضـاع الاقتـصـادية المتـردية يـوميـآ، والعـطالة، والطرد من الـخـدمة وهـجـرة الازواج بدون عـودة الي نـحـو 288 الف حـالة وهـي احـصائيـة قـديـمة سـبق وان نشـرهـا وزارة الشـئون الاجـتماعـية قبل اربـعـة اعـوام مـضـت!!!!، والـمسـتفيـدون من حـالات الطـلاق هـذه تـجـار الانـقاذ ورجـال " الـمافيا الاسـلاميـة " الذين اسـتغلوا اوضـاع الـمطلقات البالغة في السـوء وعاثـوا فيـهـن فـسـاد " زواج شـرعـي ومـسـيار ومـتعـة وعـرفي و.... ماملكـت اياديكـم!!!" وقام المـجـلس الوطـني بالـموافقة علي "الزواج العـرفي!!!" .
تـقول احـصائيـة اخـري، ان اكـثر من نـصـف مليـون قـد غـدون ارمـلات بسـبب حـروب الانـقاذ خـلال الثمانيـة عـشـر عـامآ الـماضـية ومازال العـدد يـواصـل ارتـفاعـه بسـبب الحـروب الـمسـتمـرة حـتي اليـوم وسـقوط ضـحـايا في الغـرب وكـــــــجـــــــبــــــــــــار!!!!.
مـبـروك عـليـكم الأربـعـة!!!!!.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: جميع الدلائل تشير لأن تعدد الزوجات هو الحل الأمثل (الإسلام هو الحل) (Re: محمد فرح)
|
أنت "طالق " كلمة من أسلحة "الدمار الشامل":
مطلقات بلا حدود في زمن العولمة.
--------------------------------------------
منابر الجالية السودانية الامريكية :
"منتديات الجالية السودانية الامريكية" :
المنتدى العام.
حسن الحسن :
------------------------------
قبل بضعة أسابيع حمل لى بعض الأصدقاء مجموعة من الصحف السودانية التي تصدر في الخرطوم وحاولت أن أرصد بعض المؤشرات الاقتصادية والاجتماعية من خلال صفحة الإعلانات داخل هذه الصحف ، باعتبار أن الإعلان مصدر صادق لاعطاء صورة وآقعية للحركة داخل المجتمع ، وبقراءة مسحية للإعلان في تلك الصحف لاحظت وجود حركة استثمارية وتجارية ومعمارية واسعة . وهي مؤشرات جيدة إذا أثرت في النهاية إيجابا بشكل مباشر في معدلات الدخل القومي للفرد أو في حياة الناس الخدمية اليومية .
لكني سرعان ما أصبت بالاكتئاب عندما تصفحت اعلانات المحاكم للكم الهائل من إعلانات المحاكم المنشورة والتى تعلن الزوج لحضور جلسات تنظر في طلبات طلاق لأسباب مختلفة منها غياب الزوج ، وحالات الإعسار ، والهروب من مواجهة الواقع بمسؤولياته المتشعبة . هذه الإعلانات تشكل نسبة عالية من الحالات المعلقة التي تطلب الطلاق وأغلبها من نساء معلقات بعد هجر الزوج لمنزله لأسباب اقتصادية أو اجتماعية أو نفسية دون سابق اخطار وربما يكون تفاديا للتسليم بالهزيمة في مواجهة وضع ما . وهي دراما اجتماعية مأساوية تجلب قدرا من التعاطف مع حالاتها .
وهناك حالات طلاق من نوع آخر تكون أسبابها أخف وطأة من الأولى وكان يمكن السيطرة عليها بقليل من الانضباط والتعقل في مواجهة الغضب . حيث يرتكب صاحب حق الفيتو في الطلاق وهو الرجل غالبا بمجرد كلمة ،حماقة اجتماعية انشطارية تلحق الأذى بالعديدين .
(أنت طالق) عبارة تفتك بالمجتمع بطريقة لا تختلف عن فتك أسلحة الدمار الشامل المحرمة دوليا ، والتي تطلق ببساطة في حالة من حالات الغضب أو اليأس أو لإحباط دون إدارك ضررها على الآخرين لاسيما المرأة والطفل والأسرة. وهذه الحالات الانفعالية هى التي ساهمت في ارتفاع معدلات الطلاق في العديد من البلدان من بينها السودان لأسباب غير أنها أنها تشكل استهانة بالمرأة كإنسان ففي أغلبها أسباب لا ترتقي لمستوى حدث الطلاق نفسه .
يقول البعض ربما يكون السودان أفضل من غيره من البلدان لأسباب تتصل بالأسر الممتدة والعلاقات الاجتماعية الراسخة بل في العديد من البلدان العربية لدرجة أعتبر فيها الطلاق ظاهرة مرتبطة بإفرازات عصر العولمة الاقتصادية على المجتمعات الفقيرة والغنية على حد سواء .
لكنها أضحت ظاهرة مزعجة وفق آخر الإحصاءات والبيانات مما يستوجب قدرا من الوعي في التعامل مع مسبباتها سواء من قبل الجهات الاجتماعية او من خلال تفعيل دور الأسر في والأجاويد في مجابهتها حماية لنسيج المجتمع .
ولا يتوقف الأمر على السودان أي ( داخل الوطن ) بل يتعداه إلي سودانات المهجر حيث يمكن أن تلعب الجاليات السودانية ممثلة في أجاويدها الاجتماعيين دورا أيضا لمعالجة بعض الحالات التي تنتج عن حالات الضغوط التي يعانيها البعض والتي يدفع ثمنها الأبناء أو الأطفال بأثمان غالية في تلك البلدان .
وثقافة ( على الطلاق في السودان ) تمثل ضربا آخر من ضروب الاستهانة بالعلاقة الزوجية وتشكل انتهاكا صريحا لقيمة المرأة السودانية كانسان شريك ومتضامن مع الزوج يقر مصير مسيرته في الحياة بمجرد كلمة لاتنم إلا عن استهتار بالحياة الزوجية.
تتعدد مشاهد الطلاق السوداني وحكاياته المثيرة للضحك فهذه أوقع عليها الطلاق لأنها تأخرت في إعداد الطعام وذاك لأنها ذهبت الى أهلها دون علم الزوج .. واخريات طلبن الطلاق لان الزوج تأخر في مكان العمل أو انه عجز عن إحضار اغراض المنزل أو ثوب معين أو حلية معينة أو لأنه يبتسم لهذه وينظر إلى تلك أو لأن الزوجة تلقت مكالمة من فاعل خير تفيد بأن الزوج شوهد يقف مع امرأة دون إعطاء تفاصيل قد تكون لازمة لإزالة اللبس .
والسؤال الذي يطرح نفسه هل الطلاق بهذه الطريقة السودانية يعتبر طلاقا شرعيا ؟ أم انه مجرد لغو . يستحق معاقبة الرجل . وإعطائه reckless drive
Ticket .
المئات طلقوا زوجاتهن بعيداً عنهن في الأسواق والآلاف يطلقوهن تحت الغضب ودون شهود رغم أن الفقهاء يجمعون أن الحلف بالطلاق لا يجوز شرعاً. ومن فعله يستحق العقوبة من قبل المحكمة ، لأنه يمثل تهديدا لأسرة بكاملها .
في تحقيق تعرض لظاهرة الحلف بالطلاق على الطريقة السودانية نشرته جريدة الصحافة السودانية قبل أشهر أقسم أحد التجار في أحد الأسواق بالطلاق أنه لن يشتري بضاعة ما لأن صاحبها (خدعه ) .. وحالما تدخل الأجاويد فأثنت الرجل عن رفضه ، لكنه استدرك قائلا : «لكني حلفت بالطلاق» فانبرى الكثيرون بين مفند ومؤيد .. وقال رجل يحمل مسبحة في يده بلهجته الدارجة «مشكلتكم يا سودانيين اى حاجة تدخلوا فيها الطلاق .. هو النسوان ديل لعبة عندكم ولا إيه.
وتتعدد الآراء الفقهية والنفسية حول طلاق السودانيين ويعتبر الطلاق عند السودانيين (على رأس لسانهم) والسؤال الذي يطرح نفسه هو لماذا يلجأ الرجال السودانيون لسلاح الطلاق كلما وقف أمامهم مشكل ؟ وكم من النساء اللائي تطلقن بكلمات عابرة بعلمهن ودون استشارتهن او دون علمهن بل في بعض المرات دون اى ذنب جنينه ؟ وكم من الأطفال تشتتوا بعد وقوع الطلاق البائن لمثل هذه الأسباب ؟
فضلا عن المئات من الرجال الذين حرمت عليهم زوجاتهن بثلاثة طلقات نتيجة الاستهتار أو الإسراف في استعمال كلمة الطلاق .
يعتبر بعض الباحثين أن بعض الذين يتلاعبون بألفاظ كلمة الطلاق يريدون بذلك إظهارا لرجولتهم أو نتيجة جهل بجوهر الحياة الزوجية أو حتى عدم ادراك لمقاصد الشرع في إباحة الطلاق .
رغم أن الشرع الإسلامي يقيد استخدام أو إيقاع الطلاق باعتبار أن الزواج علاقة قامت بعقد رسمي مشهود عليه لا يمكن فضها الا بنفس المراسيم وليس بكلمة تصدر هنا او هناك عن غضب او تهور او جهل او أمام الزوجة او بعيدا عنها ويقول إن الطلاق لا يقع إلا بعد استنفاذ كل الخطوات التي حددها الإسلام بوضوح في القرآن والسنة فبعد ان تصل الأمور بين الطرفين الى سوء يصعب معه اقامة الحياة الزوجية تترك الزوجة داخل منزلها لمدة محددة فإذا لم تحل المشكلة يجب ان يستشهدا شهيدين من اهلها و من اهله .. واذا لم تستطع هذه المحكمة الأهلية حل المشكلة .. يمكن فض الاتفاق امام شهود عدول ليقع بعد ذلك الطلاق .
لطلاق بسبب الإعسار أو غياب الزوج:
تنوء الإحصاءات الرسمية التي يضطر فيها الأزواج للجوء للمحاكم فتصل في العام 2002م فقط الى (140ر85) حسب الإحصاءات الرسمية وهذه الحالات تشاهد بوضوح في اعلانات المحاكم حيث تكون الزوجة في معظم الحالات كالمعلقة . منهن من تريد الطلاق عبر المحكمة لتتمكن من الزواج ( خوف الفتنة ) حسب المصطلح السائد في المحاكم . ومنهن من تريد أن تنهي حالة من الارتباط غير المجدي . وقد يكون هناك أطفال في الحالتين وحدهم من يتكفل بدفع
الفاتورة . سوا بضياع الأب أو بالعيش مع زوج الأم ، أو العيش بعيدا عن الإثنين في مواجهة أقداره.
الطلاق في المهاجر:
لم تنجو حتى المهاجر التى لجأ إليها السودانيون من حالات الطلاق . ولعل حالات الطلاق في المهاجر رغم وجود منظمات العون الإنساني وبرامج الرعاية في تلك المهاجر التي تكفل قدرا من الرعاية للمطلقات إلا أنها تعتبر الأسوأ لأنها تؤثر بشكل فعال في بنية الأسرة في ظروف ضاغطة وفي ظل قوانين تتيح للأطفال والبالغين تمردا نشطا على القيم الدينية والتقاليد السودانية بفعل تأثير مدخلات الثقافة البالغ بين المدرسة ورفقة المدرسة ووسائل الإعلام.
وهي ظاهرة وإن بدت محدودة بعض الشيء تتداخل فيها الأسباب والمسببات سواء بسبب الضغوط التي تفرضها أعباء الحياة أو إحساس الزوجة غير المتوافقة مع زوجها بوجود مظلة من القوانين التي تبيح لها ممارسة حريتها الاقتصادية والاجتماعية بعيد عن وصاية الزوج النكدي أو الزوجة النكدية وفي كلا الحالتين يدفع الأبناء أيضا ثمن هذه النتائج .
ولعل أهم النتائج المترتبة على مثل هذه الحالات أن الزوج يترك المهجر الذي يعيش فيه هربا من الالتزامات التي ترتبها القوانين المعمول بها عليه وهي التزامات مضنية في حالة الطلاق خاصة في وجود أطفال ، وبالتالي تواجه الأم مصاعب الحياة باللهاث من أجل توفير تكاليف العيش وتحت هذه الظروف تصعب سيطرتها على أطفالها أو أبنائها فتتركهم نهبا للحياة ومؤثراتها الثقافية الجارفة فيضيع الأبناء في بحر ثقافة وفدوا إليها دون عاصم أو كابح أو موجه .
ورغم تعدد الأسباب التي قد تؤدي للطلاق في السودان إلا ان الأسباب العامة تندرج دوما تحت قائمة الفتور في العلاقة بين الزوجين او بسبب تفجر المشكلات بين اسرتي الزوجين او لاختلاف الظروف الاجتماعية والبيئية والاقتصادية وعدم ادراك هذه التباينات إلا بعد فترة من الزواج وإثماره أطفالا .
وحتى على مستوى العالم العربي المحيط بنا تعاني تلك المجتمعات من ثقل هذه الظاهرة لأسباب موضوعية وغير موضوعية حيث تفيد بعض الإحصاءات العربية وقوع أكثر من 450 ألف حالة طلاق سنوياً على مستوى الوطن العربي في مقدمتها مصر حيث يوجد بها أكثر من 90 ألف حالة وتليها الأردن 40 ألف حالة بينما تشير بعض الدراسات إلى أن السعودية تتبوأ مركزا متقدما جدا في هذا المجال .
هذا الواقع ينعكس بدوره على الأطفال والأبناء بمختلف الأعمار من ضحايا كلمة الطلاق باعتبار أنهم في طور التكوين، فينعكس ذلك على نفسيا تهم، و يترتب عليه أن ينشأ الطفل وهو كاره للعلاقة الزوجية، ويذهب الأطفال في كثير من الأحيان ضحية الزواج الفاشل فينشأون موزعين جسمياً ونفسياً وعقلياً بين الأب والأم مما يسبب لهم صدمات نفسية حادة، مثل كره الأبوين والحسد تجاه من يعيشون حياة الاستقرار وحب السيطرة والتملك والسادية، ويصبحون في العادة مجموعة من العقد النفسية. ويشكل هذه الواقع موردا حيويا لما يسمى بأطفال الشوارع في الأسر الفقيرة وموردا أيضا لحالات الانحراف والإدمان الذي يتسرب من الأسر الميسورة او المتوسطة الحال .
المطلقات في السودان كغيرهن في شتى أقطار العالم يواجهن مسؤوليات متعاظمة خاصة في حالة وجود أطفال من أعمار مختلفة بسبب تهرب الأزواج من مسؤولياتهم واعتبار بعض الأزواج أن الطلاق مخرج حيوي يريح من هذه المسؤولية الأسرية .
وتضطر المطلقة للعمل في جميع مجالات العمل المتاحة والمضنية تحت هجير الشمس لتتمكن من إعالة أطفالها أو تلبية متطلبات الحياة اليومية من غذاء وتعليم لأبنائها . وفي نفس الوقت تتعرض أسر أخرى لمخاطر التفكك بسبب ضغوط الحياة اليومية في مواجهة المتطلبات اليومية . هذه الحالات وإفرازاتها الاجتماعية تتطلب من الدولة قدرا من الاهتمام بإنشاء وتفعيل المؤسسات اللازمة للعون الانساني في هذا المجال ووضع القوانين المستمدة من الشرع وتقاليد المجتمع وقيمه لوضع ضوابط ملزمة وتدابير احترازية تسبق أو تصاحب عملية الطلاق عند وقوعها لحماية الأسرة وسلامة الأبناء .
ولعل من السلوك المقبول نوعا ا أن طبقة الميسورين الجدد الذين يمارسون هواية الزواج في السودان وهى شريحة محصنة بقدر من القيم السودانية والاجتماعية الايجابية تستعيض عن الطلاق بالزواج (السياحي) وهو بديل أفضل للطلاق رغم أنه مرتبط بشريحة محدودة . وقد شجع على ذلك ظهور كثير من الفتاوى والاجتهادات كفتاوى الشيخ الزنداني في اليمن ( زواج فرند ) أو على الطريقة السعودية ( زواج المسيار ) أو (الزواج العرفي ) كما في مصر والسودان وعدد من الأقطار أو ظاهرة ما يسمى بزواج الدم كما في الأردن وغيرها من بوتيكات الزواج ورغم تفاوت الأسباب إلا أنها تحاول تقليد الشكل الغربي للعلاقة بين الجنسين أو تحاول أن تشكل وجها مقننا لما يسمى بعلاقة الـ Boy Friend على الطريقة الغربية .
لعنة الطلاق لها أبعادها الأخرى حتى لدى مشاهير وأغنياء العالم في الدول المتقدمة في مجال الرعاية الاجتماعية كأوروبا والولايات المتحدة الأميركية وقد لعب هؤلاء المشاهير من المطلقين والمطلقات دورا في تسليط الضوء على مخاطر الطلاق وتداعياته السالبة على بنية المجتمعات رغم اختلاف القيم السائدة فعلى سبيل المثال جمعت شبكة " آي بي سي" التلفزيونية مجموعة من المطلقات الشهيرات ليقدمن خبرتهن في برنامج جديد يعرض في إطار تلفزيون الواقع بعنوان نادي المطلقات وذكرت صحيفة "نيويورك بوست" ان مارلا مابلز وانجي افرهارت وشار جاكسون سيساعدن السيدات المطلقات حديثا على الاندماج في المجتمع مرة أخرى ومتابعة حياتهن الطبيعة بالتغلب عل الآثار النفسية الاجتماعية وذكر موقع الشبكة الإلكتروني ان منتجي البرنامج سيبدأون بتلقي طلبات المشاركة من المطلقات في دالاس وأتلانتا وكليفلاند وأورلاندو.
ويذكر أن مابلز مطلقة من عملاق العقارات في نيويورك دونالد ترامب الذي تحوّل الى نجم تلفزيوني بعد زواج دام ست سنوات في منتصف التسعينات. اما افرهارت فقد تزوجت ثلاثة أشهر فقط من آشلي هاميلتون، فيما كانت آن جاكسون حاملا في طفل كيفن فيدرلاين الثاني عندما طلقها ليرتبط بنجمة الغناء بريتني سبيرز.
قد تتباين اسباب الطلاق بتباين المجتمعات وتطورها واختلاف قيمها فمنها المنطقي الذي قننه الشرع الإسلامي بضوابط معروفة ومنها الذي يندرج في تحت عناوين أخرى إلا أن ما ينبغي فعله هو وضع الضوابط اللازمة لوقف التعسف في استخدام حق النقض (الطلاق) الذي يستخدمه الرجل لاسيما في حالة وجود أسرة وأطفال أو أبناء . وأن لا يعنى وقوع الطلاق أي تحلل من المسؤولية تجاه لأسرة الزوجة ولأبناء بوضع الضمانات القانونية اللازمة كما يحدث في المجتمعات الغربية عبر المحاكم الملزمة . وأن تلعب مؤسسات التوجيه الاجتماعى دورا حقيقيا في توعية المجتمع بمخاطر الطلاق على المجتمع بأسره . وأن تقوم في المجتمع مؤسسات للرعاية الإجتماعية تعنى بشكل جدى بمثل هذه القضايا حتى تقلل من نسبة الانحراف في المجتمع لأسباب اقتصادية واجتماعية .
وأن يحرم الرجل الذي طلق زوجته لسبب ما من الزواج بأخرى إلا بعد أخذ شهادة وإذن خاص من المحكمة الشرعية بعد دراسة أسباب طلاقه من الزوجة الأولى وما إذا كان سبب الطلاق منطقيا ووفقا للضوابط الشرعية.
(أبغض الحلال عند الله الطلاق)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: جميع الدلائل تشير لأن تعدد الزوجات هو الحل الأمثل (الإسلام هو الحل) (Re: محمد فرح)
|
"الشــرق الاوســط":
الاربعـاء 01 ربيـع الاول 1422 هـ 23 مايو 2001
العدد 8212
-----------------------------------------------
سنوات الإنقاذ في السودان...
مشاهدات وملاحظات (الحلقة الأخيرة)
ــ 120 ألف طالب جامعي في السودان يواجهون أوضاعا معيشية صعبة
تدفع الكثيرين إلى ترك الدراسة.
* 57% من الشباب يعطون الأولوية في طموحاتهم للهجرة إلى الخارج
* إعلانات الصحف تعكس تنامي ظاهرة الطلاق بسبب الإعسار وغياب الأزواج الخرطوم: من السر سيد أحمد علقت السيدة قائلة: «اصبحنا مثل الخواجات، لكل واحد مفتاحه الخاص بالبيت واحيانا كثيرة يلتقي افراد الاسرة عند الباب، هذا خارج وهذا داخل». الزوج يعمل عميدا لكلية في احدى الجامعات، كما يقوم بالتدريس في مؤسسات اخرى، اولادهم الثلاثة في مراحل تعليمية مختلفة، اما الزوجة صاحبة الشكوى، فالى جانب وظيفتها الحكومية، تتلقى دروسا في الكومبيوتر، كما تقوم بتحضير رسالة ماجستير.
في احد مقاهي الانترنت، التي بدأت تنتشر في الخرطوم، يأتي احد المشرفين الى العمل حوالي السابعة مساء ويستمر حتى صباح اليوم التالي، حيث يفتح المقهى الى وقت متاخر من الليل، وينام هناك وفي الصباح يواصل دراسته في علوم المكتبات. مقاهي الانترنت، التي تنتشر في ضاحية الرياض، الطائف على وجه الخصوص تستقبل اعدادا من الشباب وتحديدا من الذين يتراسلون بالبريد الالكتروني او يقومون باجراء مكالمات دولية مجانية عبر الشبكة. استخدام الساعة في الانترنت الذي كان يكلف خمسة الى ستة آلاف جنيه تراجع في الآونة الاخيرة الى اربعة آلاف (اقل من دولارين)، وهذا الرقم يتجاوز قدرات الكثيرين، ممن لهم اولويات مختلفة لانفاق اي اموال يحصلون عليها.
واذا كانت النماذج السابقة تشير الى وجود رغبة عارمة في التعليم والتواصل مع العالم الخارجي وان لها قدرة على المضي قدما فيه، مع دفع ثمن ما، فان الغالبية العظمى من طلاب الجامعات تعيش حالة من المعاناة الحقيقية. ففي احد المسوحات، التي تعطي اشارات عن الواقع رغم قصورها، فإن الدعم الرسمي، وذلك الذي يأتي من الاقارب، لا يغطيان 50 في المائة من احتياجات 120 الف طالب جامعي، التي قدرت بنحو 40 ـ 50 الف جنيه شهريا (حوالي 20 دولارا)، الامر الذي دفع بالكثيرين الى ترك الدراسة. وفي مسح عن الطالبات الجامعيات فإن 12 في المائة تركن الدراسة لاسباب اقتصادية، وتعتمد بعض الطالبات على بيع ملابسهن والهدايا لتامين مصروفات الاعاشة، وتعاني 10 في المائة من سوء التغذية، كما اندفع البعض نحو الانحراف الخلقي.
نجاح مادي.. فشل روحي رغم نجاح الانقاذ في تحقيق انجازات واضحة في مجالات مثل استخراج وتصدير البترول، الاتصالات والطرق، الا انها تبقى انجازات مادية، بينما فكرة المشروع الحضاري انه يقوم على انجازات روحية. كذلك لم تحقق الانقاذ نهضة اجتماعية عامة كما يتضح في تدني الاجور، وضعف القدرة الشرائية التي لم تستفد من وفرة السلع، وانفجار امراض الملاريا والسل مرة اخرى. ولهذا يؤخذ على مشروع الانقاذ غياب الجانب الاجتماعي فيه، وهي نتيجة تتناقض مع الخطة العشرية التي وضعها النظام لنفسه بان يتحول السودان الى دولة كبرى، وهي الاستراتيجية التي كتب مقدمتها الدكتور حسن الترابي نفسه ـ عراب النظام ومرجعه في عقده الاول، ليصبح السودان في بدء الالفية الجديدة من خير المجتمعات النامية سياسيا، اقتصاديا، اجتماعيا ودستوريا، بينما الواقع الفعلي يرسم صورة مختلفة. وتضيف دراسة ميدانية ان الاستطلاع بين الشباب المثقف يعطي الاولوية للهجرة الى خارج السودان بنسبة 57 في المائة، كما يعتقد 8، 48 في المائة ان الوضع الاقتصادي هو المشكلة الرئيسية التي تواجههم، ولهذا السبب فان 5، 56 في المائة من العينة التي تم استطلاعها لا تعرف متى يمكن ان تتزوج و 5، 12 في المائة يرون احتمال زواجهم في غضون خمس سنوات. ومع الثقل الذي اعطي للمشكلة الاقتصادية، الا ان كثيرين يشيرون الى ان السودانيين لم يعيشوا عبء هذه المشكلة على حقيقته بسبب المساندة التي يتلقونها من المغتربين في الخارج، الامر الذي يجعل الكثيرين يعيشون فوق مستوى دخولهم الحقيقية.
هذه الاشارات رغم تعدد مصادرها وعدم شموليتها تعطي مؤشرا لحالة الشباب في السودان، او المستقبل في السودان. فالسودان بلد شاب. ومن جملة 5، 28 مليون قدرهم مركز الامم المتحدة للسكان عام 1995، فان 6، 11 مليون من السكان تتراوح اعمارهم بين 15 ـ 29 عاما، كما ان نسبة النمو السكاني وهي في حدود 6، 2 في المائة تزيد عن معدل النمو الاقتصادي، الامر الذي يؤدي الى حالة من الافقار الدائم. وفاقمت في هذه الحالة عمليات النزوح باتجاه الخرطوم التي ارتفع عدد سكانها من اقل من نصف مليون نسمة عام 1956 عند استقلال السودان، الى اكثر من ثلاثة ملايين نسمة عام 1992، ويقدر البعض عددهم حاليا بقرابة عشرة ملايين نسمة، او اكثر من 10 في المائة من سكان السودان. وفي الوقت الذي تعتبر فيه الخرطوم، النيل الازرق، والقضارف وكسلا من المناطق الجاذبة، فان المناطق الطاردة تتمركز في الشمالية، كردفان ودارفور. ترييف المدن من الناحية الثانية فان معدل النمو لسكان الحضر تراوح في حدود 4 في المائة بين عامي 1983/1993، الامر الذي يشير الى تمركز السكان في المدن الكبرى. فنسبة الذين كانوا يسكنون المدن العشر الكبرى في السودان قفز من 2، 5 في المائة عام 1956 الى 3، 18 في المائة عام 1993. وفي الوقت الذي كانت فيه هناك مدينة واحدة يفوق عدد سكانها 100 الف عام 1956، فان العدد تجاوز العشر مدن في الاحصاء الاخير لعام 1993، الذي اوضح ان عدد سكان الخرطوم الكبرى يساوي تسعة اضعاف عدد السكان المدينة التالية لها وهي بورتسودان. وبعد مرور ثماني سنوات على ذلك الاحصاء، فان الفجوة في اتساع.
ونسبة سكان الخرطوم لعدد السكان الكلي التي كانت 4، 2 في المائة عند اول احصاء سكاني عام 1956، ارتفعت الى 3، 5 في المائة في الاحصاء الثاني عام 1973، ثم الى 2، 6 في المائة بعد ذلك بعشر سنوات والى 7، 11 في المائة في آخر احصاء اجري في العام 1993. ومع ان الارقام تظل مؤشرات فقط على الصورة الحقيقية، الا ان المرء يمكنه تلمس الواقع اذا حاول عبور كوبري النيل الازرق الى الخرطوم بحري او النيل الابيض الى ام درمان. فبسبب ازدحام الحركة اصبحت الكباري تفتح في اتجاه واحد منذ الصباح وحتى منتصف النهار، وليعكس الاتجاه بعد ذلك الى حوالي الخامسة بعد الظهر.
فمنذ النزوح الكبير بسبب جفاف 1983، الذي دفع بعشرات الالوف الى الهجرة التي نمت بسبب اشتعال الحرب الاهلية في الجنوب والغرب، الا أن هذه الموجة ما زالت مستمرة. اسباب الجذب للنزوح الى المدن معروفة وتتراوح بين توفر فرص العمل والتعليم والبنية الاساسية في المدن خاصة الخرطوم وبين انهيار القطاع التقليدي في الميدان الزراعي الذي شكل عماد الحياة الاقتصادية في السودان، لكن الظاهرة تفاقمت في الآونة الاخيرة، بسبب وهن الروابط الاجتماعية من اسرية وقبلية، التي ادت من ناحية الى غياب الرقابة الاجتماعية التي كان يوفرها الريف وكذلك انهيار المؤسسات الاجتماعية التقليدية، وهو ما يظهر في الاعلانات المبوبة المتنامية حول ظاهرة الطلاق بسبب الاعسار وغياب الزوج، وادت من الناحية الثانية الى دفع الاسر لتتكامل مع بعض للبقاء مع الابناء العاملين او الذين يدرسون في الخرطوم بعد بيع المنازل في الاقاليم والاستعاضة عنها باخرى في العاصمة. ولهذا لم تعد الهجرة مقصورة على الفئة العمرية المنتجة بين 15-44 عاما، وانما من ارباب المعاشات كذلك.
هذه التحركات السكانية ادت الى البدء في عملية تحلل كبرى للمجتمع التقليدي القائم على رابطة الدم، ووحدة الانتاج المعيشي المستندة الى الملكية الجماعية للموارد. فمع تسارع الاتجاه نحو اقتصاد السوق، تنامت التحولات الاجتماعية، التي تعبر عن نفسها بعمليات ترييف المدينة والافقار المتواصل، خاصة مع تجاهل سياسات الانقاذ لعمليات التمويل لاحداث تنمية حقيقية. ويعيب الدكتور حسن مكي، وهو احد المفكرين الاسلامويين، على الحركة انها لم تقم بدراسة حول اثر الفقر وسياسات التحرير الاقتصادي على المواطن السوداني.
ولمواجهة هذا الوضع اعتمدت الانقاذ الفيدرالية وسيلة لحكم السودان وتقسيم السلطة والثروة، حيث تم تقسيم السودان الى 26 ولاية لكل ولاية حاكمها او واليها ومجلس وزرائها ومجلسها التشريعي. ويشير بعض المسؤولين الى ان هذا الاسلوب يساعد على تحفيز الناس للبذل وتنمية مناطقهم. ويضيف احد المسؤولين من الذين عملوا في ولاية الجزيرة ان الولاية اصبحت توجد بها اكثر من 360 مدرسة ثانوية من 50 مدرسة فقط عام 1995، كما ان حوالي 400 قرية اصبحت تتمتع بخدمات الكهرباء، التي جاءت في الغالب عن طريق العون الذاتي، لكنه يضيف ان الحكم الفيدرالي يساهم في تعقيد الامور كذلك بسبب رفعه لسقف تطلعات المواطنين التي لا تستطيع الموارد المحلية تلبيتها، ومن هنا تنامى شعور عدم الرضى والالتفات الى خيار الهجرة.
أي فيدرالية؟
على ان البعض الآخر يطرح الامر من وجهة نظر مخالفة، فمع التأمين على سلامة الفكرة الفيدرالية، التي لابناء الجنوب الفضل في طرحها منذ الاستقلال، ولم تتعامل معها القوى السياسية الشمالية بالجدية اللازمة، الا ان الطريقة التي تم تطبيقها بها، وفي غياب الحريات وتقسيم السلطة الحقيقية، جعلت من الفيدرالية وسيلة لكسب المؤيدين، الامر الذي ادى الى تضخم اجهزة الدولة وتوجيه الموارد للصرف على هذه الاجهزة بدلا من ان تتجه الى الخدمات ومشروعات التنمية التي يستفيد منها جمهرة الناس.
ووفقا للمعلومات التي تم جمعها فان القائمة الرسمية للاجهزة الدستورية تضم 44 منصبا من رئيس الجمهورية ونوابه الى الوزراء الاتحاديين، 13 منصبا لمن يشغلون وظائف في درجة وزير مركزي مثل رئيس مجلس الصداقة الشعبية ومسجل التنظيمات السياسية، و31 منصب وزير دولة، و14 بدرجة وزير دولة مثل مستشار الرئيس للمراة والطفولة، و11 منصبا لمجلس تنسيق الولايات الجنوبية، الى جانب 26 واليا لكل وال مجلس وزراء اقليمي يعاونه يتراوح عدد اعضائه بين خمسة الى سبعة وزراء، اي هناك ما يزيد على 300 من كبار المسؤولين في الدولة يتمتعون بكل المزايا التي يتيحها لهم المنصب.
وفوجئت، وان لم استغرب، عندما اوضح لي احد كبار المسؤولين عن الملف الاقتصادي انه ليست لديه معلومة مؤكدة عن حجم الصرف الفعلي والكلي على الحكم الاتحادي اذ ليست هناك ميزانية موحدة لكل الولايات. واذا كان الوضع الاقتصادي قد ادى الى العزوف عن تكوين الاسرة، فهناك عزوف عام عن النشاط السياسي والعمل في سلك الدولة، لمحدودية دخلها. فخريج الجامعة لا يضمن ان يجد له عملا، واذا وجده لن يكفي دخله لتحقيق استقلاله المادي، ناهيك من التفكير في تكوين اسرة، الامر الذي جعل سن الزواج بين الشباب تتراجع الى نحو 35 عاما.
وفي تجربة شخصية وعشوائية طرحت اسماء: الميرغني، المهدي، الترابي، البشير، قرنق ونقد، وهي اسماء لزعامات تمثل مختلف الوان الطيف السياسي السوداني، امام مجموعة من الشباب في العشرينيات من اعمارهم وسألتهم ماذا تعني لهم هذه الاسماء: وكانت خلاصة اجاباتهم انها لا تعني لهم شيئا يمكن ان يساعد في حل القضايا التي تواجههم. في مطلع هذا الشهر جرت انتخابات طلابية في جامعة النيلين شارك فيها 1200 فقط من جملة 30 ألف طالب وطالبة تضمهم الجامعة.
واذا صح التعميم من هذه التجربة المحدودة لأمكن القول ان الحركة السياسية القائمة من حكم ومعارضة تحتاج الى خطاب مختلف كي تتمكن من التفاعل مع هؤلاء الشباب.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جميع الدلائل تشير لأن تعدد الزوجات هو الحل الأمثل (الإسلام هو الحل) (Re: محمد فرح)
|
وزيرة شئون المرأة في مواجهة قضايا المرأة: سامية تقدم مرافعتها حول انجازات حكومتها:
--------------------------------------------------------------------------------------
في مواجهة صحفية صريحة مع الأستاذة سامية أحمد محمد وزيرة الرعاية الاجتماعية وشؤون المرأة والطفل استصحبت فيها (السوداني) الانجازات التي عددها تقريرها عن المرأة مستفسرة عن العلاج الجذري لبعض الظواهر التي مازالت تعاني منها المرأة كازدياد اعداد النساء المتسولات والمتشردات والمطلقات وتحديات كثيرة اخرى مازالت ممسكة بتلابييب تقدم المرأة وتقف حجر عثرة في سبيل نجاحها .. ورغم مرافعة الدفاع التي تسلحت بها الوزيرة الا أن الواقع الملموس يعكس الكثير من المآسي التي تنتظر البت والحسم ...
السوداني).
حوار: سعاد عبدالله
العدد رقم: 571
2007-06-20
الحديث عن حقوق المرأة لاينبغي أن ينطلق من الأمزجة الخاصة
ليست هنالك أعداد مهولة من المتسولات والمتشردات كما يتردد..
الاغتصاب ليس ظاهرة بقدر ما هي حالات نشاز من فئات مريضة..
* على الرغم من ما حققته المرأة من نجاح وتقدم في كل الميادين ما زالت تعاني من النظرة الدونية لها من الرجل والوصاية التي تهزم تقدمها؟
- للأسف سنظل نعاني من هذه النظرة الدونية إلى يوم الدين، فكلما خرجت المرأة من تحدٍ تواجه تحدياً جديداً. وسيظل هذا التحدي موجوداً ولا نمسيه صراعاً بل نسميه حواراً بين المرأة والرجل، وهذا الحوار سيعمل على إثراء حركة المجتمع ولن يتوقف، وستكون لكل مرحلة تحديات ولكن سيكون لها شكل الحوار المفضي إلى مفاهيم تؤدي إلى رفع المجتمع.
* أيضاً رغم انجازات المرأة فما زالت تكبلها لوائح عدم الترقي في القوات النظامية لرتبة الفريق ولم تنافس في الوظائف السيادية بصورة تتلاءم مع حجمها ووضعها؟!
- القانون لا يمنع المنافسة والترقي للمرأة وإذا كانت هنالك أي لوائح أو موجهات إدارية في هذا الصدد يجب أن تزال. وقد عكس التقرير وجود المرأة في كل المستويات وليس في القانون ما يحرم المرأة من الترقي في القوات النظامية، ولا يجب أن يكون الحديث عن أمزجة ووجهات نظر تحول دون تقلد المرأة لمناصبها أو التمتع بحقوقها كما يجب أن تراعي المرأة واجباتها كاملة وأن لا تتعلل بعدم تنفيذ التنقلات، فإذا كانت في منصب يحتِّم عليها التنقل إلى الولايات، فيجب أن لا تتبرَّم وترفض التنفيذ.
* العاصمة الخرطوم تعاني من ظاهرة إنتشار اعداد مهولة من النساء المتسولات والمتشردات هل من خطة موضوعة لمعاجلة هذه الظاهرة الخطرة في المجتمع السوداني؟
- أولاً الحديث عن أعداد مهولة من المتسولات والمتشردات لا اتفق معك فيه، على الرغم من أن مستويات الحكم تتوزع ما بين سياسات وتنفيذ بين المستوى الولائي والاتحادي والمحلي، وفي بعض المسائل توجد مسؤوليات ولائية ومسؤوليات محلية ومنها أشكال برامج الحلول.. والحديث عن إزدياد أعداد النساء المتسولات والمتشردات حديث لا تسنده أي معلومات، خاصة أن الخرطوم أصبحت قطراً كاملاً لا يقل عدد سكانها عن الـ (6) ملايين نسمة. والآن التسول يوجد له قانون يحكمه نتمنى أن يأخذ مجراه، ولكن أقول إن هذا الأمر موضوع تجرى له ترتيبات لمعالجته، ولكن سيظل التسول موجوداً لأنه كظاهرة موجود في كل المجتمعات في العالم.
وقطعاً عدد من يتسولن في الخرطوم مقارنة مع عدد السكان الضخم ليس بالأعداد المهولة.
ونحن من واقع التقرير الذي أعددناه يتضح أن جملة أعداد النساء الأرامل والمطلقات والمهجورات كلهن لا يتعدى نسبة الـ (5%).
وبالنسبة للتشرد، صحيح هي مسؤولية تحتاج لحلول، فقد وضعت خطة منذ العام الحالي 2007م إلى 2009م بالتعاون مع منظمات العمل المدني لتدريب المتشردين وتوجد مراكز تدريب مؤهلة وتمليك وسائل إنتاج، وتوجد كثير من المبادرات بالتنسيق مع منظمات المجتمع المدني بتمليك هؤلاء اليافعين وسائل إنتاج والحاقهم بالتعليم، هذا في ما يلي التشرد.
* التقرير الذي أصدرته وزارتكم تحدَّث عن أرقام ضئيلة جداً عن حالات الطلاق، على الرغم من أن الواقع يكذِّب ذلك، واعلانات المحاكم عن الطلاق تتحدث عن ذلك؟
- هذه إحصائيات بحالات الطلاق، ولو لديكم واقع آخر غير هذه الاحصائيات أعطونا إياه لنستفيد منه، ولو كانت هنالك احصائيات أخرى من مصدر علمي نحن على استعداد للإستماع لها.
* من الظواهر الدخيلة على المجتمع السوداني إزدياد حالات الاغتصاب، وعدم وجود القانون الرادع لها، أيضاً هنالك حادثة اغتصاب قاصرات في الجنوب من قبل جنود الأمم المتحدة ماذا تم فيها؟
- بالنسبة للذين مارسوا الاغتصاب مع القاصرات بالجنوب من المنسوبين للأمم المتحدة فالإجراءات والتحقيق في هذا الموضوع يسير عبر قنوات واي إدانات تثبت ضدهم لن يكون فيها تساهل.
ووضعت قوانين مشددة في جرائم العنف ضد المرأة أمَّن عليها مجلس الوزراء.
والاغتصاب ليس ظاهرة بقدر ما هي حالات نشاذ من فئات مريضة في المجتمع والمعالجة الإيجابية تكون عن طريق وسائل الإعلام بالتوعية، مع ردع الحالات التي ظهرت وتظهر، فذلك كفيل بردع المتلاعبين والمرضى.. وعلى المجتمع ان يكشفهم ويحاصرهم ويعاقبهم ويضعهم في إطار المرضى بعلل نفسية.
* هل كان أحد يتوقع ان يكون في السودان دار للعجزة والمسنين وقد عرف السودانيون بالترابط الأسري والتكافل؟
- دار العجزة والمسنين موجودة منذ مدة طويلة ومعظم الموجودين بها ليسوا من السودانيين، على الرغم من وجودهم في السودان لكن لا ينتمون لقبيلة سودانية أو أسر ممتدة.. وهذه الدار لا يوجد بها شخص من أسر سودانية لأن قيمة احترام المسن السوداني ليس فيها أدنى مجال للشك داخل كل أسرة.
* العادات الضارة ما زالت تكبِّل المجتمع السوداني عامة والمرأة بصفة خاصة.. ما العلاج؟
- عملت الدولة على محاربة العادات الضارة وفق نص دستوري حرصاً منها على خلق مجتمع معافى، ولكن محاربة العادات الضارة لن تتأتى إلا بحركة المجتمع كله.
* أيضاً من الأشياء الغريبة على المجتمع السوداني ظاهرة تعاطي المخدرات وسط النساء والطالبات خاصة؟
- استخدام المخدرات وسط الطالبات أنا أصر أن اسميها حالة.. والطالبة السودانية التي تمثل (57%) من التعليم العالي أثبتت أنها طالبة متميزة ومتفوقة وأداؤها العملي أرفع من أن تكون في مجال خصب لانتشار مثل هذه الأمور، ولكن لضخامة الأعداد نجد من فيه أصلاً إعوجاج.
وعملنا في هذا المجال هو التوعية عبر مؤسسات المرأة بمختلف أشكالها وروابط الطلاب وتوعية الأسر عبر أجهزة الإعلام، وأن ينتبه الطلاب بأن لا ينزلقوا إلى صحبة السوء التي تؤدي بهم إلى مدارك تصرفهم عن طريق التحصيل والمستقبل المطلوب والمتطور.
* هل من خطة لمواجهة إزدياد معدلات الوفيات بين الأمهات وكبح جماح مرض الايدز الذي يحصد الأرواح من دون رحمة؟
- نعم توجد لدى وزارة الصحة الاتحادية استراتيجية متكاملة لمعالجة وفيات الأمهات والوعي بالسلوك الصحي وصحة الأمومة والطفولة، وهناك سياسة متكاملة للتوعية بمخاطر الايدز يشارك فيها رجال الدين وزعماء القبائل ومنظمات المجتمع المدني باعتبار أن مرض الايدز أحد الأمراض الاجتماعية التي يجب أن يصاحب علاجها كل هذا الحراك الاجتماعي.
* المرأة في السودان أصبحت تلعب دوراً بارزاً في إعالة الأسرة ويقع على عاتقها مسؤولية إضافية.. فبائعات الشاي أصبحن ينتشرن في كل بقاع العاصمة في ظاهرة لم تحدث في كل العالم.. لماذا لا تعملون على ترقية هذه المهنة بصورة تحفظ للمرأة وللعاصمة كرامتها؟
- نعم المرأة عليها أعباء، مثلاً في الريف نجد أن صغار المزارعات هن نساء ونسبة امتهان النساء للزراعة في الأرياف تمثل (87.8%) مقارنة بـ (70%) للذكور، أما بالسنبة لعمل المرأة في الحضر فهي تعمل في مجالات مهنية مختلفة وتفوق نسب النساء العاملات في مهن اختصاصية ووظائف عليا أكثر من (16%)، فيما يبلغ عدد النساء في الوظائف الخدمية حوالى (69.8%) مقارنة بـ (34.6%) للذكور.. والمرأة مؤهلة لأداء أي وظيفة، كما يمكن أن تكون المرأة بائعة شاي أو بائعة فطور... إلخ، كما يوجد بعض الرجال يعملون في غسل السيارات فهذه مهن أساسية وشريفة وبها منفعة متبادلة، وأحياناً توجد بعض المهن التي تثبت جدواها الاقتصادية حتى لو كانت المهنة بسيطة كبيع الشاي، ومن هنا نهدف لترقية البيئة لممارسة مهنة بيع الشاي، ولو قلنا إن هذه المهنة يجب أن تتحول إلى مقاهٍ لا يمكن لأنها تعتمد على أماكن التجمعات المتنقلة، لذلك نسعى لجعل موقع بائعات الشاي ليس موقع تجمع وإنما موقعاً لأخذ الخدمة فقط. وتحقيق هذا يحتاج للتوعية ومساعدة البائعات أنفسهن.
* أرباب المعاشات الذين أفنوا زهرة شبابهم في الخدمة المدنية، لماذا لا يجدون ما يستحقون من رعاية ودون معاناة في استلام المعاش ولماذا التأخير في صرف فروقاتهم؟
- المعاش ليس فيه تمييز بين الرجل والمرأة.. حجم المعاش متساوٍ وسن المعاش واحدة.. والحديث عن المعاش ينبغي أن يكون فيه إنصاف لخطوات التقدم المضطرد التي حدثت فيها تعديلات جذرية على القوانين وحل الإشكالات ودعم المعاشات الضعيفة وادخال نظام كفالة الطالبات وهي مسألة خارج المسؤولية المعاشية، إضافة لتيسير الصرف بفتح منافذ جديدة لصرف استحقاق المعاشيين، أيضاً لديهم مشاريع استثمار في مجالات اجتماعية خارج إطار مؤسسات الضمان الاجتماعي وسعينا لتحسين أوضاع المعاشيين بشتى الطرق.
أما الفروقات فهي تنحصر في التحسينات التي تطرأ على المعاش وهي ليست ثابتة شهرياً والتحسينات التي لم تصدَّق كلها كانت في مدة سنتين أو ثلاث وهي قليلة جداً.
حوار: سعاد عبدالله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جميع الدلائل تشير لأن تعدد الزوجات هو الحل الأمثل (الإسلام هو الحل) (Re: بكري الصايغ)
|
حملت استاذة علم الاجتماع في المركز القومي للبحوث "عزة كريم" في ندوة عن الفيديو كليب نظمتها دار الاوبرا المصرية مغنيات الفيديو كليب مسؤولية ارتفاع نسبة الطلاق وتعاطي المخدرات وسط الشباب في مصر.
وقالت عزة كريم: "ان نسبة التفكك الاسري زادت بعد انطلاق الموجة الجديدة من الفيديو كليب مع انطلاق الفضائيات العربية والعالمية، حيث اصبح كل زوج يريد من زوجته ان تكون مثل نانسي عجرم وغيرها من مطربات الموجة الجديدة وهذا طبعا لا يمكن تحقيقه".
واعتبرت استاذة علم الاجتماع ان الازواج اصبحوا يحلمون بعلاقة مبتذلة مع زوجاتهم وكذلك النساء مع ازواجهن بالطريقة التي تظهر فيها النساء والكلمات الموحية، حتى ان الفتيات العربيات صرن يقلدن هذا النمط من مغنيات الفيديو.
وكانت الصحافة المصرية والعربية قد هاجمت هذه الموجة الجديدة من الغناء وهاجمت المغنيات اللواتي يظهرن في اشرطة مثيرة وموحية. ووردت في المقالات التي تناولت هذه الظاهرة اسماء المصريات روبي وبوسي سمير والراقصة لوسي واللبنانيات هيفاء وهبي ونانسي عجرم واليسا الى جانب التونسية نجلاء.
وتحدث نقيب الموسيقيين حسن ابو السعود عن عجز القانون المصري ضبط مثل هذه الظاهرة قائلا: إن القانون يمس فقط بالمغنين المصريين وهذا ما طبقناه على روبي عندما رفعنا ضدها دعوى قضائية جاءت وعرضت الصلح على النقابة ووعدت بالالتزام بعد ان دفعت 60 الف جنيه غرامة على تجاوزاتها".
وحملت المطربة انوشكا التلفزيون المصري مسؤولية الدعاية لمثل هذه الاغاني وهؤلاء المطربين في الوقت الذي يتجاهل فيه المطربين والمغنين الحقيقيين ويفرض على كل مغن تذاع اغنيته على شاشة التلفزيون ان يدفع الفي جنيه (330 دولارا) حتى تتم اذاعتها
واعتبرت ان هذا ايضا ينطبق على الصحافة التي تهمل الجيد وتركز على الفضائح فتفتح بذلك الباب على مصراعيه امام مطربي الهشك بشك. وإضافت : "على حرية المطرب في التعبير عن نفسه بالطريقة التي يراها على ان يكون انتاجه جيدا".
الله يجازيك يا بت عم وهبى
شفتا ديل مش يرفعو نسبة الطلاق ديل يرفعو نسبة الكلسترول فى الدم
تحياتى
محمد
نزيدك ولا كفاية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جميع الدلائل تشير لأن تعدد الزوجات هو الحل الأمثل (الإسلام هو الحل) (Re: محمد المختار الزيادى)
|
"عدة الشاي" رزق مطلقات وأرامل السودان!
أدوات الشاي هي كل رأس مال هذه السيدة.
-----------------------------------------------
صباح موسى**
"إسلام أون لاين" .نت.
-الأحد 16 ربيع الآخر1427 هـ
- 2006/05/14 م
عندما تسافر إلى الخرطوم أول ما يلفت انتباهك سيدات يجلسن في شوارع العاصمة السودانية لبيع الشاي. مهنة منتشرة في الخرطوم تقوم بها السيدات خاصة المطلقات والأرامل اللاتي ضاقت بهن سبل العيش.
وفي بلد مثل السودان تمنع عاداته وتقاليده والتزامه الديني مثل هذه الأعمال للسيدات، يتبادر تساؤل عن الأسباب التي دفعت هؤلاء النساء لمثل هذا المهنة.
يقول أهل الخرطوم إن النساء الأرامل والمطلقات يلجأن إلى ذلك هربًا من ظروفهن المعيشية الصعبة؛ ولذلك تخرج المرأة التي فقدت زوجها إلى بيع الشاي حتى تستطيع تربية أطفالها وتعليمهم.
تراها وقد افترشت الأرض وأمامها ما يسمونه في السودان "عدة الشاي" التي تتكون من موقد غاز وإبريق شاي كبير وأكواب وجردل به ماء، ويلتف حولها الراغبون في تناول الشاي.
يلقى أولئك النسوة تعاطفًا كبيرًا من الأهالي نظرًا لظروفهن الصعبة، لكن في الوقت نفسه يهاجمهن البعض على اعتبار أن الجلسات معهن تكون فرصة لتناول بعض الشباب للمواد المخدرة والمسكرة، وتبقى هذه الحالة فردية واستثنائية.
حاولت شبكة "إسلام أون لاين.نت" القرب من هذه الظاهرة رغم حساسية مناقشتها إعلاميًّا، وتحديدًا الإعلام خارج السودان، خاصة أننا نناقش موضوعًا يمس سمعة المرأة السودانية في المقام الأول.
الشاي أنقذني من التسول
جلست مع إحدى السيدات بالقرب من أحد المباني الحكومية، امرأة في الأربعينيات من العمر بشوشة الوجه استقبلتني برحابة أدهشتني، وعندما ذكرت لها الموضوع الذي أنا بصدده لم تتكدر أو تعترض، بل حافظت على بشاشة وجهها الشيء الذي ينمّ عن طيبة وبساطة أهل السودان.. الخالة "رقية دليل" متزوجة ولها ابن وأربع بنات، الابن الأكبر متزوج وله أطفال، والابنة الكبرى أيضًا لها ابنة في الجامعة وأخرى لم تدخل الجامعة بسبب الظروف المعيشية الضيقة، والصغرى أيضًا تعمل في بيع الشاي.. زوجها كان يعمل في مصنع للزيوت وتعرض لحادث سنة 1992، ومنذ ذلك الوقت وهو لا يعمل وهي تتحمل المسئولية كاملة.
تقول: أعمل فراشة في مصلحة حكومية براتب 113 ألف جنيه سوداني (حوالي 45 دولارًا)؛ لذا بعد أن أكمل عمل النظافة أخرج لبيع الشاي بجانب المصلحة.. وأكسب في اليوم تقريبًا 8 آلاف جنيه سوداني (3 دولارات تقريبًا) وهي قليلة، لكن أحسن من التسول.
رجال البلدية.. المشكلة الكبرى
وعن المشاكل التي تواجهها العاملات بهذا العمل أجمعت كل السيدات على أن مطاردة رجال البلدية لهن هي المشكلة الكبرى، فـ"سارة إدوارد" التي تعمل بهذه المهنة منذ 3 سنوات تقول: إن مشاكلها معهم لا تنتهي، وقد تعرضت الأدوات التي تستخدمها للمصادرة أكثر من مرة، ولكن أهل الخير كانوا يساعدونها على شراء أدوات جديدة.
ونفس المشكلة أكدت عليها سيدة أخرى تدعى "حواء" حيث تساءلت: ما البديل إذا لم يتركنا رجال البلدية نعمل في هدوء؟ وأجابت على نفسها قائلة: سنضطر أن نلجأ إلى التسول وعندئذ سيطاردوننا أيضًا.. إذن فليتركونا نعمل وهذا أفضل من التسول.
أما "زينب آدم" في الأربعينيات من العمر مطلقة ولها 5 أطفال مسئولة عن تربيتهم فقد صرخت بأعلى صوتها "لقد مللنا لعبة القط والفأر مع البلدية"، مشيرة إلى لجوئها لدكاكين الجملة التي تجلس بجوارها للتخفي داخلها عندما يظهر رجال البلدية.
العربات هي الحل
وإذا كان هذا هو حال معظم بائعي الشاي في السودان فإن البائعين بمنطقة "الكلاكلة" -إحدى المناطق الشعبية على أطراف الخرطوم- أسعد حظًّا، فقد بدأت البلدية توفر لهم عربات لبيع الشاي بالتقسيط، كما تخصص لتلك العربات مكانًا وتمنح البائعين تراخيص.
وعن هذه التجربة تقول كل من "إسراء إبراهيم" "ومحاسن كمال": نحن سعداء جدًّا بهذه التجربة التي رحمتنا من مطاردة رجال البلدية، وجعلت لنا وضعًا قانونيًّا بالشارع.
وتضيف "فاطمة عبد اللطيف" أنا أسكن في أم درمان، وأسافر يوميًّا للعمل بمنطقة الكلاكلة، رغم بُعد المنطقتين عن بعضهما لما يقرب من مسافة ساعتين بالمواصلات؛ وذلك لأن المحليات بالكلاكلة توفر العربات، وهي لا تريد العمل إلا بها؛ لأنها أكثر سترة وأحسن من الشارع.
محاولات للتجميل.. ولكن
ومن جانبها أعربت الحكومة السودانية عن عزمها تعميم تجربة العربات لضمان النظافة والحفاظ على صورة السيدة نفسها، حيث قالت "سامية أحمد محمد" وزيرة الرعاية الاجتماعية السودانية لشبكة "إسلام أون لاين.نت": نحاول تمكين جميع السيدات من هذه العربات عن طريق مؤسسة الزكاة، وكذلك الاتحاد العام للمرأة السودانية حتى نضمن للمرأة احترامها بالشارع ونظافتها ونظافة الخدمة التي تقدمها ونعطي للعاصمة وجهًا حضاريًّا.
ولكن رغم ذلك فإن السؤال الذي يطرح نفسه.. هل هذا كل ما تريده سيدات السودان؟ أم أن الأمر أعمق من ذلك، ويتطلب علاجًا جذريًّا للأسباب الحقيقية التي دفعت هؤلاء السيدات للجوء لهذه المهنة.
--------------------------------------------------------------------------------
** صحفية تتابع شئون السودان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جميع الدلائل تشير لأن تعدد الزوجات هو الحل الأمثل (الإسلام هو الحل) (Re: محمد المختار الزيادى)
|
الاخ: محمد فرح
من منا من لم تحدثه نفسه بالتانية والتالتة وكان
عشنا بالرابعة... لكن ياخي بالتجربة وبيان بالعمل
معظم الناس اللي دخلوا هذه التجربة هم اكثر الناس
ارقا وتعبا وهما ليس لعيب فيهم لكن لعدم قدرتهم على ادارة
هذه الشراكة الذكية التي تلعب الزوجة الاولى دور ( علي
وعلى اعدائي) واكثر الفئات عرضة لمسالب هذه التجارب
هم الابناء القصر الذين دائما ما يجدون انفسهم في
في مهب الريح بين مطرقة الاب الذى رحل بقلبه الى امرأة
اخرى غير امهم وسندان ام تكيل لابيهم السباب وتصفه بخيانة العشرة
ياخي محمد نحن مع مبدأ التعدد كيفما جاء في ديننا الحنيف لكن
نميل كثيرا الى ((( وان خفتم الا تعدلوا ..........))))
مع خالص تحياتي
اسامه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جميع الدلائل تشير لأن تعدد الزوجات هو الحل الأمثل (الإسلام هو الحل) (Re: اسامه هاشم)
|
انتحار النساء في السودان.
-----------------------------
" عالم المرأة "
------------------
© 2004-2007, Arabic Radio of Islamic Republic of Iran.
التاريخ: 2007/05/20
تاريخ البث: 17/05/2007
مقدمة البرنامج: باسمة حيدر.
-------------------------------------------
ضيفة البرنامج:
الاستاذة حرم الرشيد شداد استاذة في علم النفس الجنائي في جامعة الرباط الوطني من السودان "عبر الهاتف"
ضيفة البرنامج:
الدكتورة داليا المؤمن اختصاص في علم النفس من جامعة عين شمس في القاهرة "عبر الهاتف"
والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا ونبينا ابا القاسم محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ...
السلام عليكم اعزاءنا المستمعين ورحمة الله وبركاته اهلاً وسهلاً بكم معنا في هذا اللقاء المباشر محور البرنامج انتحار النساء في السودان.
يمكنكم الاتصال بنا ايها الاعزاء على هاتفي البث المباشر (22013768 و22013848 علماً ان مفتاح البلد والعاصمة طهران 009821).
ستكون معنا على الهاتف كل من الاستاذة حرم الرشيد شداد من السودان استاذة في علم النفس الجنائي في جامعة الرباط الوطني والدكتورة داليا المؤمن اختصاص في علم النفس من جامعة عين شمس في القاهرة.
قد يكون مؤسف حقاً ان تتصاعد نسبة الانتحار عالمياًَ رغم التطور العلمي ورغم الاهتمامات المتزايدة بحقوق الانسان وتحقيق اجواء الحياة المناسبة وقد يكون مما هو اكثر الماً ان تكون هذه النسبة ممتدة الى شرائح النساء اكثر بسبب الضغوط الاجتماعية والنفسية في وقت تتزايد فيه نسبة المناداة بحقوق المرأة والاهتمام بتحسين وضعها الاجتماعي والتعليمي والنفسي، المطلوب هو انتزاع فكرة الانتحار من اذهان الافراد كلهم ورسم صورة طيبة للحياة وتعليمهم آليات معالجة مشكلات الحياة ولا ننسى ان توفير الاجواء المناسبة لحياة سليمة يساهم في تقليص نسبة الانتحار.
عالم المرأة انتحار النساء في السودان، ما هي العوامل التي ادت الى زيادة الانتحار في صفوف النساء؟ ما هي اعمار النساء المنتحرات؟ ما هي اسباب الانتحار؟ اعزاءنا المستمعين معنا على الهاتف الضيفة الكريمة الاستاذة حرم الرشيد شداد من السودان استاذة في علم النفس الجنائي في جامعة الرباط الوطني اهلاً وسهلاً بكم استاذة معنا في هذا البرنامج حول انتحار النساء في السودان كم هي نسبة الانتحار عموماً في السودان وكم هي النسبة التي تخص النساء بين هذه النسبة؟
المحاور: كم هي نسبة الانتحار عموماً في السودان وكم هي النسبة التي تخص النساء بين هذه النسبة العامة؟
حرم الرشيد شداد: اولاً احيي كل النساء في الشرق الاوسط وبايران وبالسودان، بالنسبة للسؤال الاول لا يوجد هناك معدلات ثابتة في السودان بالذات بالنسبة لحالات انتحار النساء والبنات في السودان، لكن هي نسبة كبيرة ومخيفة ومريعة خصوصاً في السنين الاخيرة.
المحاور: يعني كنسبة من النسبة العامة؟
حرم الرشيد شداد: مستشفى الخرطوم للانف والحنجرة قد اعلن قبل فترة قليلة ان الحالات الانتحارية للنساء عن طريق الصبغة والصبغة وهي مادة مخصوصة لصبغة الشعر او الحنا فهي مادة كيميائية وهي مادة خطرة جداً مستخدمة كثيراً في السودان في حالات الانتحار فمستشفى الانف والحنجرة قبل شهر في تقرير له فقط الحالات الانتحارية التي تأتي بالصبغة شهرياً حوالي 507 حالة منهم من يتم انقاذه ومنهم من لم يتم انقاذه، ولكن النسبة مخيفة وهي في تزايد.
المحاور: ما هي اعمار هؤلاء المنتحرات؟
حرم الرشيد شداد: اعمار هؤلاء النساء ما بين (18 و 45) سنة، التي هي فترة تحت الشباب وخصوصاً في الفترة تحت المراهقة الفترة ما بين 18 و25 سنة.
المحاور: تقصيتم اسباب الانتحار استاذة؟
حرم الرشيد شداد: بالنسبة لاسباب الانتحار في السودان هنالك اسباب كثيرة جداً ومثل السودان او الشرق الاوسط عموماً او عندنا نحن كعرب البنت دائماً مرفوضة في حالات التربية الاسرية نرى دائماً الانثى مرفوضة من اول يوم يستقبلوا فيها المولودة كأنثى فانا لا اعرف لماذا دائماً الانثى تكون في الاسرة السودانية والاسرة الشرقية بالذات هي مرفوضة فتبدأ المعاملة بالرفض للطفلة الانثى من يوم مولدها والاشكال بانها مرفوضة تبدأ التفرقة بالمعاملة ما بين الولد وما بين البنت في المعاملة، عادة الولد يحظى من تعليم ورعاية لكن الانثى عكس ذلك تماماً فنجد كثير من البنات يفضلوا ان يكونوا في البيوت او يتعلموا التعليم الاساسي لحد الصف السادس الابتدائي ويبقوا في بيوتهم، فيمكن المعاملة الاسرية التي تبدأ من الام والاب تجاه الانثى هو الذي يجعل الانثى تصاب بمرض الاكتئاب ومرض الاكتئاب هو من الامراض النفسية الحادة جداً التي ممكن ان تؤدي الى الانتحار، مرض الاكتئاب هو عبارة عن ثلاث مراحل هي مرحلة الاكتئاب البسيط والوسط والحاد، المرحلة الاولى عندما يصل الشخص الى مرحلة الاكتئاب الحاد هذا يقوده الى الانتحار فتبدأ هنا التنشئة الاسرية في البداية تلعب الدور الكبير في انتحار الانثى من مرض الاكتئاب، ثانياً ممكن نقول الهروب من واقع الحياة المعاشة بالنسبة للانثى فهي تريد التهرب من شدة الاحتقار من اهلها وعدم المساواة بينها وبين الولد وهذا ممكن يدفعها الى الانتحار، وفي اسباب كثيرة ايضاً ممكن ان تكون سبب للانتحار التي هي الظروف الاقتصادية الذي تعيشه الانثى ان كانت في بيت والدها او في بيت زوجها، في حالات ايضاً زوجية التي هي المعاملة القاسية من الزوج للزوجة يمكن ان تدفعها الى الانتحار في حالات انسانية او عدم توافق ما بين الفتاة وما بين الصبي ممكن تقود الى الانتحار وممكن الفتاة تقدم على الانتحار كحالة تهديدية للاهل من اجل ان يقبلوا بشخص معين يكون مرفوض من قبل الاسرة، فالاسباب كثيرة جداً ممكن تقود الى الانتحار.
المحاور: ذكرت نقطة ان البنت فقط تتعلم تعليم اساسي وتترك المدرسة هل تعتقدين ان هذه النسبة من التعليم المتدني تؤثر على نسبة الانتحار؟
حرم الرشيد شداد: نعم التعليم المتدني يؤثر كثيراً على نسبة الانتحار خصوصاً في ظل الظروف الاقتصادية التي ذكرتها في السودان انما لا تحصل الفتاة على شهادات جامعية تؤهلها لانها توجد العمل المناسب الذي ممكن ان يكفلها مادياً وتعيش منه اكيد هي ستقدم على الانتحار، ثم ثانياً عدم الثقافة فهنا البنت تصبح غير مثقفة غير واعية غير مدركة وتقدم على حالات الانتحار في أي صدمة تواجهها.
المحاور: ممكن ان يكون عدم الاتجاه الى قراءة الكتب المفيدة المجلات المفيدة عدم امكانية استغلالها لوقت فراغها افضل استغلال كي لا تفكر في الانتحار؟
حرم الرشيد شداد: اكيد اذا شغلت الانثى وقتها ولكن هذا كله يعتمد على الاسرة، الاسرة هي التي توجه الفتاة منذ البداية منذ النشئة هي التي توجه الفتاة، الفتاة لها دور كبير ولها ديمومة الحياة والله سبحانه وتعالى جعل المرأة السر الذي يوجد الذكر ويوجد الانثى وهو الفرد الذي يجعل الحياة ان تستمر، ولكن الاسرة تهمش الفتاة وتخفيها وتلك المعاملة القاسية تصبح باللا شعور للفتاة عندما تجابه او تواجه الصدمات في المستقبل لا تستطيع ان تواجهها بطريقة فرد فعال وفرد قوي وفرد عنده مقاومة ذاتية لذلك هي تقبل على الانتحار، فالدور كله متركز على التربية الاسرية السليمة وان تعامل الفتاة كالصبي وان تعامل الفتاة باخذ حقوقها كاملة من التعليم وان تعامل الفتاة شخص بناء وشخص له وضع ومكانة في المجتمع ولكن للاسف نحن نوجد في الكثير من المجتمعات السودانية والمجتمعات الشرقية معاملة الفتاة القاسية التي تصبح باللاشعور عندها وتواجه الصدمات المستقبلية والانفعالات ولا تستطيع ان تواجهها فعلياً فتقدم على الانتحار فالمشكلة كلها التنشئة الاسرية اذا توجهت من الاول ان تثقف وان تعلم وان ترشد تهيء وتأهل لان تكون ام متعلمة ومثقفة لها كينونتها ولها دورها في الحياة فاظن ان كل حالات الانتحار ستخف ان شاء الله.
المحاور: تزايد هذه النسبة معناه وجود هذه الفكرة في اذهان النساء كيف نحجم هذه الفكرة او نقضي عليها ان استطعنا؟
حرم الرشيد شداد: لكي نحجم من تلك المأساة علينا في السودان مجهود كبير جداً خصوصاً في تلك الظروف الصعبة التي يمر بها السودان بلدنا الحبيب ظروف اقتصادية صعبة نتيجة للحروب المشتعلة ما بين ابناء الوطن الواحد فنجد في السودان يمكن بسبب كثرة الحروب في حالات كثيرة لاغتصاب الفتيات وقد ادت حالات اغتصاب الفتيات الى انتحارهن خوفاً من المجتمع، عندما تحس الفتاة انها فقدت اعظم ما لديها فقدت شرفها فيسارها الحزن الشديد فتقدم على الانتحار خوفاً من المجتمع، فلكي نحجم من تلك المأساة في السودان فلابد من الاهتمام بمناطق الحروب ومناطق اللاجئين ومناطق النازحين ان نهتم بالفتاة وان نهتم بالطفلة وان نهتم ايضاً في مناطق الحروب وان تؤمن تأمين كامل وان تتم حمايتها، بالنسبة للفتاة، فانا ذكرت في الاول لابد من الارشاد والتوجيه الاسري في كيفية ان تعامل الفتاة، تعامل الفتاة مثلها مثل الولد مثلها ومثل الصبي، الصبي زمان او في العصور القديمة كانت تفضل القوة العضلية لحماية الاسرة ولكن حالياً لا نجد للقوة العضلية دور كبير في وسط الاسرة وسط المجتمع خصوصاً في ظل الاسلحة الالكترونية والتقدم التكنولوجي فلابد من ان تعامل الفتاة داخل الاسرة تبعاً لنفسيتها ان تنمى نفسياً وعقلياً واجتماعياً وثقافياً وتعليمياً كفرد له دور خاص وله دور كبير جداً في ديمومة هذه الحياة في تربية ابناء وبنات المستقبل.المحاور: استاذتنا الكريمة نستمع الى رأي احدى بناتنا من السودان العزيز ماذا تقول بهذا الشأن؟
المحاورة: معي من السودان اخت ابتسام النور، اخت ابتسام هل تؤيدين فكرة انتحار كحل لمشكلات الانسان؟
احدى المستمعات: لا اؤيد حل مشكلة الانسان بالانتحار فان أي مشكلة في هذه الدنيا لها حل مهما عضمت وتفاقمت، لا اؤيد ذلك خاصة والحمد لله هذه قليلة عندنا بسبب الوازع الديني والرجوع الى كتاب الله سبحانه وتعالى.
المحاورة: طيب ما هي صورة المرأة التي تنتحر في رأيك؟
احدى المستمعات: هذه المرأة هي ضعيفة الايمان وليس لديها وازع ديني فعندها كتاب الله سبحانه وتعالى يحل مشكلتها ويزيل همها وحزنها ولا تفكر بالانتحار.
المحاورة: هل سمعتي عن مثل هكذا حالات؟
احدى المستمعات: نعم هناك الكثير من هذه الحالات واذكر بعض المرات وانا في زيارتي لاخي في المستشفى فجاءوا باحدى الفتيات وهي شاربة السم او الدواء الذي يسمى بالصبغة فهذه الفتاة كانت في الرمق الاخير ويمكن السبب هو تقدم لها شخص وهي لا تريده واجبرتها الاسرة على ان تتزوج من هذا الشخص مثلاً فجبر الاسرة لها ادى الى محاولة انتحارها.
المحاور: ذكرت الاخت ابتسام نقطة جديرة بالوقوف عندها تقول انا لا اؤيد ذلك وانما افضل الرجوع الى كتاب الله سبحانه وتعالى لنرجع جميعنا الى كتاب الله وصفت المرأة التي تقدم على الانتحار بانها ضعيفة الايمان بهذا اكدت على وجود نقطة هامة وهي ان التي تنتحر قد ابتعدت عن خط الاسلام الاصيل ما هو رأيك؟
حرم الرشيد شداد: نعم هذه من الدعائم التي ندعم بها الفتاة كيف نواجه تلك المشكلة الانتحارية بالنسبة للفتيات في السودان، اولاً نبتدأ بالاسرة، الاسرة عليها دور كبير في تنشأة الجيل وعليها دور كبير في تنشأة الفتاة، والفتاة عندما تلقى المعاملة القاسية من الاسرة كل ذلك يوجد اللاشعور الوجداني، في الاديان والاسس الدينية المختلفة وكلها تدعو الى المحبة والسلام والتعايش والايمان بالله فلابد ان تدعم الفتاة دينياً وان نوفر لها فرص التعليم ونجعل التعليم هو من الاولويات الاساسية للبنت سواء كان من الاسرة او من جانب الدولة، ثم ثانياً علينا توفير المشاريع التي تدعم المرأة مادياً ولان المرأة هي فعلاً مضطهدة مادياً في حالات ان تصبح ارملة او ان تصبح مطلقة فلابد من الاهتمام او ان نعنى بشؤون المرأة ونعنى بصحتها النفسية وبوجودها الاجتماعي والاقتصادي وان تجد دورها من التمويل الدولي.
المحاور: ما هي الضغوط التي تعيشها المرأة التي تقدم على الانتحار هل تنحصر في العوامل الداخلية؟
حرم الرشيد شداد: الاجتماعية والاقتصادية كثير من الاوضاع التي تجعل البنت او المرأة في السودان تقدم على الانتحار.
المحاور: ما هو دور المؤسسات النسائية في السودان في هذا الجانب؟
حرم الرشيد شداد: للاسف لايوجد في السودان أي دور للمؤسسات ان كانت النسوية او ان كانت مؤسسات المجتمع المدني تجاه المرأة في السودان لا في الحضر ولا في الريف.
المحاور: اذن تتصورين ان الثقل هنا يقع على الاعلام؟
حرم الرشيد شداد: نعم يقع الثقل على الاسرة ويقع الثقل على المجتمع ويقع الثقل اولاً على الدولة فلابد للدولة ان تراعي حقوق النساء لجميع فئاتهن وبجميع قومياتهن وبجميع توجهاتهن فان عليهن يرتكز دور كبير في المجتمع في صنع القرار وفي صنع السلام وفي صنع الاستقرار وفي التنمية، وقد اثبتت النساء فعلاً جدارتهن في السودان في جميع المجالات التكنولوجية والمجالات العلمية لابد ان نغير نظرة المجتمع والاسرة والدولة تجاه الفتاة ولابد من توفير فرص التعليم وتوفير فرص الدعم المادي وتوفير فرص العلاج النفسي والعلاج العقلي للنساء في السودان لكي لا يقبلن على حالات الانتحار التي باتت واصبحت بنسب مخيفة ومريعة وسط الشابات داخل السودان.
المحاور: استاذة تصوري بنت مشرفة على هذه الحالة قد يأست تماماً وهي تستمع الان اليك وربما تفكر بالانتحار ماذا تقولين لها؟
حرم الرشيد شداد: اقول لها لابد اولاً ان تعرف وان تعي شيئاً واحداً ان الله هو الذي يقسم الارزاق وهو المسؤول لان الله هو خالقها فان جعلت ايمانها بالله قوياً فانها ستمر فوق كل الظروف وتمر فوق كل الصدمات التي تواجهها فانها انشاء الله ستصبح انسانة كاملة واعية مدركة فلابد للانسان ان يواجه الصدمات ولا يواجهها بالمجتمعات ولكن يواجهها اولاً ذاتياً داخل نفسه وان يقوي ايمانه بالله وان تقوي ايمانها بنفسها وبقدراتها وبمجهوداتها وان تجتهد لكي تحصل على الافضل، فكلما نفقد شيئاً عزيزاً كلما نجد ان الله سبحانه وتعالى قد عوضنا له في شيء اجمل جديد فلابد ان نقوي ذاتياً انفسنا وان نواجه مشاكل الحياة في جميع اشكالها والوانها وان نكون قادرين وافراد بنائين وافراد قادرين على صنع شيء في المجتمع وعلى صنع اشياء جميلة وكثيرة لنفسنا وان لا نيأس الحياة ولا يأس مع الحياة.
المحاور: وربما المسؤولية استاذة تقع ايضاً على الرجال بصفتهم نصف المجتمع وايضاً نصف مؤثر على حياة النساء وان كان داخل الاسرة او المجتمع؟
حرم الرشيد شداد: للاسف نحن مجتمعنا الشرقي ومجتمعنا السوداني هو مجتمع ذكوري لا وجود للمرأة بينهما سوى انها عار وتجلب العار تلك الاسطوانة وتلك النغمة التي تسمعها الفتاة في المجتمع الشرقي واخفائها وابعادها هو من المشاكل التي تسبب للفتاة وتسبب للمرأة حالات اليأس من الحياة، فلابد للرجل ان يغير نظرته اتجاه المرأة وان يجعلها نصفه الذي يشاركه الحياة والذي يشاركه في تربية ابنائه، كل رجل يريد ان يكون له اسرة متوازنة ينشأ منها ابناء متوازنين وكاملين نفسياً وعقلياً واجتماعياً وتنموياً وثقافياً فلابد ان يهتم بالمرأة لابد ان يشارك زوجته وان يعاملها معاملة حسنة تدفعها بان تنشئ هذه الاجيال نشأة صحيحة سليمة، فلابد للرجل ان يغير نظرته تجاه المرأة لانها عضو فعال في المجتمع.
المحاور: شكراً جزيلاً لحضورك استاذتنا العزيزة دكتورة حرم الرشيد شداد من السودان لك جزيل الشكر، اهلاً بك دكتورة داليا المؤمن اختصاص في علم النفس من جامعة عين الشمس في القاهرة كيف تأهيل النساء اللائي يقدمن على الانتحار وتغيير نظرتهن الى الحياة بنظرة ايجابية متفاءلة؟
داليا المؤمن: محاولة مساعدة المرأة تحتاج الى شخص متخصص اضافة الى احتياجها الى المساعدة النفسية من جانب اسرتها يتطلب ذلك في البداية تعرفة اسباب لجوئها الى الانتحار هل الاكتئاب هو مرض نفسي او مرض عقلي مثلاً كانفصام ام هو مجرد ضغوط متزايدة ام يرجع السبب الى الادمان حتى نستطيع ان نتخلص من السبب اولاً كي لا تتكرر محاولة الانتحار من جديد، لان هناك نوعين من الانتحار انتحار جاد فعلاً الشخص يريد ان يتخلص من حياته ولكن هناك بداخله رغبة ان يعيش من جديد وان يحظى باهتمام الاخرين وبتعاطفهم معه دون ان ندرك علينا السبب، الامر الثاني تحتاج المرأة الى مساعدة متخصصة للعلاج النفسي طبيبة نفسية تتابع معها حتى تطمأن على حالتها وفي بعض الاحيان يتطلب الامر بقاء المرأة بالمستشفى النفسي حتى نحميها من نفسها نحميها من ان تحاول الانتحار مرة اخرى وممكن يكون يصاحب ذلك علاج دوائي وعلاج نفسي، اما دور الاسرة فهو اكثر اهمية لان غالباً المرأة التي فكرت بالانتحار لم تجد من يسمعها لم تجد من تحكي له عن الضغوط والاعباء المتزايدة الملقى على عاتقها لا تجد من تعبر له عن حياتها والمها واحزانها وحتى تفكيرها فانها تكره الحياة، ربما كانت تحتاج الى مساعدة او دعم ما يدفعها الى المزيد من التدين والتقرب الى الله لم تجد هذا في اسرتها، يعني دائماً الاسرة دورها مهم سواء كان لديها زوج وابناء او كانت تعيش مع اهلها.
المحاور: ما هو دور التربية والرؤية الاجتماعية للمرأة في تزايد نسبة الانتحار؟
داليا المؤمن: التربية لها دور اساسي يعني الاعلام مثلاً ممكن يقدم صورة فلم في شخص ينتحر فهنا دور الاسرة هو تترك الابناء للاعلام دون رقابة لابد من توفر الرقابة او المتابعة وان يوضحوا لابنائهم الغلط والصح وايضاً ما هو الحرام وما هو الحلال، يعني هذه الامور قد تكون غائبة عن الاطفال، الامر الثالث اهل الطفلة نفسهم هل ايضاً دخلوا في حالات اكتئاب دائماً يتكلمون والتفكير في الموت وكراهية الحياة، كل هذا له تأثير على الطفل، كأن دائماً لديهم مشكلات وليس لديهم مهارة او مقدرة على التعامل مع ضغوط الحياة، اذا الطفل دائماً يجد الوالدين عاجزون هو ايضاً عندما يكبر تصبح هذه الافكار المتعلقة بالموت الانتحار ورفض الحياة راسخة بداخله وكأن الموت هو حل وراحة من كل هذه المشكلات، الحالة الاجتماعية طبعاً المرأة التي تكون جربت الانتحار ممكن تكون غريبة على المجتمع في هذه المرحلة، الا هي تكون مرفوضة وشخص يخافوا منه او هي بوضع غير مقبولة، او تجد الناس غير متفهمين التي هي كانت تحتاج الى مساعدتهم وانهم في يوم من الايام قصروا في السؤال عنها ومعرفة حالتها النفسية وظروفها وبدأوا يساندوها ويقفوا معها حتى تعود الحياة لمجراها وتعود لحياتها الطبيعية.
المحاور: نستمع الى صوت وهو صوت مستمع من السودان يبدي رأيه في هذه الظاهرة؟
المحاورة: معي من السودان الاخ محمد علي فضل، اخ محمد النساء اكثر انتحاراً من الرجال برأيك لماذا؟
احد المستمعين: في رأيي ان هذه الظاهرة يمكن موجودة في المجتمع الغربي اكثر من مجتمع المسلمين، التقاليد الموجودة في كل بيئة هي التي تحتم على هذه البنت تقدم على الانتحار انها لم تستطع ان تخرج من التقليد الموجود في الاسرة فاذا كان عندها شاب تريد ان تتزوجه ومنعت منه احياناً يكون هذا سبب من الاسباب او لاي سبب من الاسباب الخطيئة او مجتمع قاسي حيث يتعاملوا مع مثل هذه الظروف فاحياناً يحصل انها تنتحر تخلص نفسها من هذه الورطة التي وقعت فيها.
المحاورة: باعتبارك رجل ماهو دور الرجل في ابعاد فكرة الانتحار عن المرأة؟
احد المستمعين: للرجل دور كبير جداًَ في انه يحاول بقدر المستطاع ان يعطي شحنة من التربية الاسلامية لاسرته بقدر المستطاع وان تكون هناك حملة دينية تشرح لهؤلاء النساء ان الاقدام على الانتحار خسران للدنيا والاخرة والعياذ بالله وان الرجال ذاتهم يتوعوا لرغباتهن لانهن كتلة من الاحساس والمشاعر ويحترموا رأيهن ويناقشوهن في امورهن حتى انهن لا يقدمن على مثل هذا الامر.
المحاور: استاذة استمعتي الى ما قاله الاخ محمد، ونأخذ مرة ثانية الاتصال الهاتفي ونعود معكي استاذة داليا ونتكلم عن هذه المكالمة بالاضافة الى الاسئلة التي ربما كان يحمله معه المتصل او المتصلة العزيزة ملاك محمد تفضلي اخت ملاك محمد؟
احدى المستمعات: اولاً لدية سؤال اقول المجتمع السوداني في اغلبه هو مجتمع متدين في زيه حتى في اسماءه كل شيء في تعامله فكيف انتشر الامر هذا هناك هذا اولاً، ثانياً الدول الافريقية في معظمها تمر في ظروف اقتصادية سيئة الفقر الجوع انخفاض في المستوى المعيشي الاسري تعدد الزوجات بلا قيود طبعاً الوضع الاقتصادي هو السبب الاول في الانتحار افلا ترون ان معالجة السبب الاقتصادي كفيل في الحد من الانتشار، ثالثاً ما هو دور الدولة في ذلك الا ترون من واجبها سن قوانين باعطاء المرأة حقوقها لتقليص هذه الحالات وشكراً لكم.
المحاور: شكراً جزيلاً لكي اخت ملاك محمد من العربية السعودية، دكتورة داليا المؤمن استمعتي الى الاخت ملاك طرحت اسئلة؟
داليا المؤمن: هي تطرح مشكلة وتطرح حلول تطرح فكرة التدين وكيف هو يساعد الانسان على عدم اللجوء الى الانتحار ولكن هناك احب اضيف ان في شخص متدين او انسانة متدينة وتمر في حالة نفسية مرضية في مثلاً اكتئاب ما بعد الولادة لان بعض الحالات يمكن يكون مرض نفسي وعضوي نتيجة الولادة هو ليس امر طبيعي ولكن ممكن المرأة تدخل نتيجة تغيرات داخلية نفسية وجسدية وخاصة لو كان عندها مثلاً ابناء وهي حامل والدة الرقم 11 او شيء ممكن يصل الامر اكتئاب ما بعد الولادة الى الانتحار، يعني هناك حالات ليس لها علاقة بالتدين ولكن هي مرض، بالنسبة للفقر والجوع وكذلك الحروب التي نعيشها طبعاً لها تأثير قوي على الانسان يعني صدمات الحروب والازمات الاقتصادية وغيرها لها تأثير ولكن الحياة لا تحسب على انها هي عوام ضاغط فقط هناك عوامل ضاغطة وهناك امور جيدة في الحياة او هناك ضغوط وهناك تدين هناك ضغوط وهناك رؤيا انها ستفرج وان الحياة لا تستمر هكذا استطيع ان اقول ان الفقر هو الوحيد وان كانت الضغوط لها اثر هناك في اكتئاب الانسان وانتحاره، دور الدولة نعم اتفق معها انه مهم ان يوفر للمرأة وللرجل متطلبات الحياة الاساسية يعني على الاقل الاكل والشرب والتعليم والصحة والافضل الحاجات الاساسية الانسانية، يعني دور الدولة في توفيرها للانسان.
المحاور: اما بالنسبة للاخ من السودان ذكر يجب ان تكون هناك حملة دينية وحملة توعوية لان الاسلام يعتبر الانتحار من الكبائر والذي يعتبر المنتحر يخسر الدنيا والاخرة حسب قوله ماذا تظنين في قوله هذا؟
داليا المؤمن: انا لا ارى للانتحار مثلاً ظاهرة او امر شيء ولكنه امر موجود نراه في العيادة وفي اماكن مختلفة امر موجود والتحدث عنه في الاعلام امر مهم سواء في الاعلام او في المساجد او في الدروس المختلفة حتى في التعليم ان الانسان يعرف ان هذا من الكبائر ومحرم لا يجوز ولكن هذا لا يعني ان كل سيدة اقبلت على الانتحار لم تكن تعرف ان الانتحار حرام يعني ليس بالضرورة ان الانسان لا يعرف، ولكن كيف ان المعرفة تتحول الى سلوك وتصرف اللحظة التي يدخل فيها الانسان مرض نفسي مثل الاكتئاب الزهاني مثلاً تكون لحظات صعبة ويكون الانسان في حاجة الى من يقف بجانبه دائماً حتى لا يصل الى مرحلة فكرة الانتحار وتحولها الى حقيقة ومحاولة الانتحار الفعلية.
المحاور: طيب يعني هل ان تزايد النسبة معناه وجود الفكرة اصلاً في اذهان النساء؟
داليا المؤمن: نحن دائماً نفكر على ان الموت هو الراحة يعني متى اموت حتى ارتاح من هذا العذاب وكأن الموت هو نوم مثلاً كأن لا يقظة بعده احياناً نستخدم هذا في حياتنا اليومية متى اموت وارتاح رغبة الموت نجد هذه الافكار سواء في الاعلام او في حياتنا اليومية مرات نستخدمها دون قصد.
المحاور: انا معك دكتورة نستخدمها لكن هناك فرق بين من يموت ميتة طبيعية والاعمار بيد الله وبين من ينتحر ويضع حداً هو بنفسه لحياته ويتدخل في ارادة الله سبحانه وتعالى؟
داليا المؤمن: نعم ولكن الفكرة ممكن تكون داخل الانسان فتؤثر عليه دون ان يعلم وبعد ذلك لا يوجد احد ينتحر بدون اسباب ليس لديه اسباب نفسية او مرض نفسي وصله الى الانتحار، اما ادمان بانواعه والذي هو وصل وبدأ كما يظهر في النساء وليس فقط عند الرجال اما مرض نفسي وصل الانسان الى الانتحار يعني لا يوجد انسان طبيعي عادي جداً بالعكس نحن عندنا خوف من الموت اكثر منه تقبل للموت، فلابد ان يكون سبب والسبب ليس مجرد سبب نفسي لا هذا مرض.
المحاور: وربما يكون جذوره من التربية والاسرة والمجتمع الذي يعيش فيه؟
داليا المؤمن: في الفترة الاخيرة في ضغوط متزايدة جداً على المرأة ظروف الحياة الاقتصادية والرجل يخرج لفترات طويلة هي عندها اعباء كثيرة جداً في المنزل اعباء الابناء ومذاكرتهم واعباء توصل اولادها للمدرسة وترجعهم يمكن تعمل بمساعدة الزوج وبنفس الوقت هو ما عنده وقت ليستمع لها، عدم وجود المساعدة تكفي، فالضغوط المتزايدة هذه مع اعباءها ممكن يكون مرض ادمان أي شيء آخر يرسل المرأة انها تفكر فعلاً في انه هو الخلاص من المشكلة، غالباً لا يكون اول حل لمشكلاتها هو الانتحار لكن تكون حاولت مرات كثيرة مع بناءها النفسي الضعيف الهش الذي لا يتحمل الضغوط مع عدم الحصول على المساندة تظل الفكرة بداخلها لفترة طويلة الا ان هي تفكر في التنفيس، وفي بعض الحالات تكون بنات صغار في سن المراهقة مثلاً ضغوط المرحلة وضغوط من الاسرة وعدم فهم، رأيت اشياء ادت الى الانتحار بشيء لا توصل الانسان الى الموت والتي هي قليل من الادوية زيادة لكن هي محاولة للانتحار هنا ايضاً علامة خطر حتى لو كانت محاولة يائسة يعني من غير الممكن ان تؤدي للشخص للموت لكن هذه علامة خطر تحتاج من الاسرة ان تهتم جداً بالابن او البنت المراهقة التي وصلت في التفكير الى الانتحار.
المحاور: طيب شكراً جزيلاً لك دكتورة داليا المؤمن على الحضور لهذا اليوم والحديث عن هذا الامر المهم الذي نتمنى ان يبتعد عن مجتمعنا المسلم وان لا يصيب أي من فتياتنا العزيزات بسوء شكراً دكتورة.
اعزاءنا المستمعين في كل مكان كنا في عالم المرأة وانتحار النساء في السودان وكانت معنا اخيراً الدكتورة داليا المؤمن اختصاص علم النفس في جامعة عين شمس من القاهرة وكذلك كانت قبل ذلك الدكتورة حرم الرشيد شداد من السودان الاستاذة في علم النفس الجنائي في جامعة الرباط الوطني شكراً جزيلاً لكم اعزاءنا المستمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
*******
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جميع الدلائل تشير لأن تعدد الزوجات هو الحل الأمثل (الإسلام هو الحل) (Re: بكري الصايغ)
|
Quote: ياخي محمد نحن مع مبدأ التعدد كيفما جاء في ديننا الحنيف لكن
نميل كثيرا الى ((( وان خفتم الا تعدلوا ..........))))
مع خالص تحياتي |
أخ أسامه
لك التحيه
في الحقيقه العدل بين الزوجات من الصعب بمكان ولايمكن أن تخلو حياة رجل متزوج بأكثر من إمرأه من مايكدر الصفو ...
ومن يحس ولو مجرد إحساس بأنه لن يتمكن من العدل بين الزوجات فمن الأفضل له أن لايقدم على التعدد والعدل يكون في الماديات وتوزيع أيام المبيت وخلافه أما مسألة حب إحدى الزوجات أكثر من الأخرى فهذه المسأله لاضير فيها فلايستطيع أي كائن منا أن يأمر قلبه بأن يعدل في حبه لزوجاته ..
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعدل بين زوجاته ويبيت عند كل واحدة ليله ولم يقصر في حق أي واحدة من أمهات المؤمنين رضي الله عنهن وكان يحب السيدة عائشه أكثر من حبه لزوجاته وكان يقول :" اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تؤاخذني فيما تملك ولا أملك " يعني ميل قلبه لعائشة أكثر من غيرها.
وأتمنى من كل من يخاف أن لايعدل أن لايقدم على هذه الخطوه فالله سبحانه وتعالي لايقبل الظلم أبداً
قال تعالى [ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ] صدق الله العظيم
مؤونة عام من الود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جميع الدلائل تشير لأن تعدد الزوجات هو الحل الأمثل (الإسلام هو الحل) (Re: محمد فرح)
|
| Quote: الغريب في الأمر أنه بينما يجاهد ويناضل الأمريكان لسن قانون يبيح تعدد الزوجات في بلد يبيح تعدد العلاقات الغير شرعيه ويعتبر ممارسة الشذوذ الجنسي حريه شخصيه تطبق دولة تونس العربيه قانوناً يمنع تعدد الزوجات ... |
الكوز محمد فرح.
من متين كمان الامريكان بقوا يجاهدوا؟
بعدين الكلام ده أنت جبتوا من وين؟
تعدد الزوجات في أمريكا قال. هو الزمن ده الزوج قادر على زوجة واحدة.
تعال محكي لك القصة دي.
زمان كان في واحد جارنا في السودان متزوج وله طفلين زوجتوا مرة حلوة جدا ومن عايلة كبيرة معروفة.
الراجل قام أتزوج في مرتوا بالدس وبعد كم شهر كده زوجتوا أم الاولاد أكتشفت الفلم. قامت طوالي شالت أطفالها ومشت بيت أبوها وأعطت زوجها أسبوع واحد فقط لكي يختار بين الاتنين. جارنا العزيز طوالي طلق الزوجة الثانية. ده طبعا لمن كان السودان فيهوا شوية خير. الله ينعلكم يا كيزان خربتم البلد وحتى أخلاقيات الناس أنتهت وأنت جاي هنا بكل وقاحة تقول لينا"راجل المرا حلوا حلا" يا لك من كوز منافق.
دينق.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جميع الدلائل تشير لأن تعدد الزوجات هو الحل الأمثل (الإسلام هو الحل) (Re: محمد فرح)
|
علاء بشير : تقرير تشريح جثث مجزرة كجبار.
---------------------------------------------
استسهال قتل المدنيين وسد الابواب امام القصاص
هذا ما ارادت السلطات الامنية اخفائه فى كجبار !!
[email protected]
عبد المنعم سليمان:
20-06-2007,
طرح توقيف السلطات الأمنية لاربعة من الصحافيين وصلوا الى منطقة كجبار الاسبوع الماضى واستمرار احتجازهم لتسعة ايام استسهال قتل المدنيين وسد الابواب امام القصاص
هذا ما ارادت السلطات، سؤالا ملحا لدى الرأى العام و قبيلة الصحافيين حول وجاهة الأسباب (لم تعرف حتى الآن) التى بموجبها تمت مصادرة حريات صحافيين كانوا مبتعثين فى مهمة صحافية من قبل مؤسساتهم !! .
الصحافيون الأربعة الفاتح عبد الله (السودانى) و قذافى عبد المطلب (الأيام) و ابو القاسم فرحنا (ألوان) ، أبوعبيدة عوض (رأى الشعب) ذهبوا الى كجبار لتغطية تداعيات ما جرى من مواجهات بين الشرطة والمواطنين المتظاهرين (سلمياً) ضد قيام سد بالمنطقة والتى اسفرت عن اربعة قتلى سقطوا فى الحال برصاص السلطات واثنين آخرين لحقوا بهم متأثرين بجروحهما من بين الجرحى الذين ربوا على العشرين جريحا نتيجة للمواجهات الدامية فى كجبار ، وهى احداث سارت بذكرها الركبان وفرضت نفسها ضمن خارطة اهم الاحداث فى الساحة و لذا فمن المنطقى ان (تهرول) الصحف سعيا لاستجلاء الحقائق من مظانها الاصلية وتمليكها للرأى العام ، وهو ما جعل الزملاء الاربعة اداة الوصل بين الضحايا والرأى العام .
السؤال الملح الذى طرح حول وجاهة اسباب احتجاز الصحافيين الاربعة لم يجد له اغلب الناس اجابة مقنعة سوى ان هناك امرا ما اطلع عليه الزملاء و تود السلطات اخفاءه ، وقد بدأ الاذكياء من المحللين فى محاولات استكناه هذا الامر الما ، ومن باب التخمين هنا وبالاطلاع على تقرير الطبيب الشرعى الذى قام بتشريح الجثث ربما كانت طريقة القتل او اداة القتل اثبات واقعة القتل بالرصاص نفسها ، هى ما ارادت السلطات اخفاءه درءا لما يترتب عليها من مسؤولية جنائية فى حال تم تصعيد الامر داخليا او دوليا .
امر التشريح كان بموجب خطاب صادر بتأريخ 14 يونيو الجارى من قاضى جنايات محلية دلقو بالولاية الشمالية , مولانا اسامة احمد عبدالله (تحصلت الصحافة على نسخة منه) ، الى المدير الطبى لمستشفى (فريق) بالمحلية يطالبه فيه بكشف ملابسات وفاة الضحايا فى مجزرة كجبار , وهم :
1- محمد فقير دياب 2- الصادق سالم محمد 3- شيخ الدين حاج احمد 4- عبد المعز عبد الرحيم محمد .
وقد جاء رد الطبيبان اللذان قاما بعملية التشريح فى مستشفى فريق ، الدكتور معاوية بشارة والدكتور محمد يوسف على والمعنون الى قاضى محكمة دلقو بتاريخ 14 يونيو فيما يختص بنتيجة تشريح جثمان عبد المعز عبد الرحيم محمد : (توجد اصابة بطلق نارى فى الجزء الامامى العلوى من العنق دائرية الشكل ، مدخل الطلق النارى فى الجزء الخلفى من العنق بطول 1 سم ويوجد مخرج للطلق النارى فى الجزء الخلفى من العنق بطول 3,5 سم وعرض 2سم مع وجود تهتك لكل الاوعية الدموية والانسجة فى العنق ). وخلص تقرير الحالة الى ان السبب المباشر للوفاة هو (هبوط فى الدورة الدموية نتيجة لفقدان كمية كبيرة من الدم من الشريان والوريد المقطوعين من منطقة العنق بالطلق النارى !!) .
وجاء فى تقرير تشريح جثمان شيخ الدين حاج احمد عبد الله الامين (توجد اصابة بطلق نارى فى قاعدة الانف بالقرب من العين اليمنى عبارة عن مدخل الطلق النارى بقطر 1 سم ويوجد مخرج للطلق النارى خلف خلف الاذن اليمنى وفى مؤخرة الجمجمة مع تهتك لكل انسجة المخ والاوعية الدموية مع فقدان جزء من المخ , هذا المخرج للطلق النارى بطول 12 سم وعرض 6 سم وتهشيم وتكسير لكل عظام الجمجمة من الجزء الخاص مع وجود كسر فى قاعدة الجمجمة . وتوجد اصابة اسفل الصدر من الجهة اليمنى خارجية بطول 2 فى 2 سم مع وجود حرق للجلد فى المنطقة ) ، وخلص التقرير الى ان السبب المباشر للوفاة هو فقدان كمية كبيرة من الدم وفقدان جزء من المخ مما ادى الى توقف الوظائف الحيوية !!) .
وجاء فى تقرير تشريح جثمان محمد فقير محمد سيد احمد ( توجد اصابة بطلق نارى اسفل لوحة الكتف اليسرى بقطر 1سم مع وجود حرق بسيط حول الجرح , ويوجد مخرج للطلق النارى فى اعلى الصدر من الجهة اليمنى بطول 4سم وعرض 2سم . وبتشريح الصدر يوجد قطع كامل فى الشريان الاورطى مع وجود تهتك فى كل انسجة الرئة اليسرى ووجود جلطة دموية كبيرة ) وخلص التقرير الى ان السبب المباشر للوفاة هو (انقطاع الشريان الاورطى بسبب الطلق النارى مع فقدان كل الدم وحدوث نزيف داخل الصدر مما ادى الى الوفاة !!) .
كما جاء فى تقرير تشريح جثمان الصادق سالم محمد خير (توجد اصابة فى الرأس فى الجزء الخلفى من الجمجمة عبارة عن مدخل لطلق نارى بقطر 1سم ولا توجد حروق فى الشعر او فروة الراس . المخرج للطلق النارى خلال العين اليمنى مع الخد الايمن بطول 8 سم وعرض 7 سم مهتكا كل انسجة المخ والعين اليمنى وقاعدة الجمجمة وعظام العين والخد من الجهة اليمنى . وخلص التقرير الى ان السبب المباشر للوفاة هو (هبوط فى الدورة الدموية نتيجة للنزيف وتوقف الوظائف الحيوية نتيجة لفقدان جزء كبير من المخ ) .
اثبت تقرير الطب الشرعى واقعة اطلاق الرصاص وانه كان السبب وراء وفاة الضحايا وهو الركن المادى لوقوع الجريمة , كما انه يثبت حقيقة ان طريقة التصويب (الرأس والصدر والعنق ) تستهدف القتل , بما يوفر الركن المعنوى للجريمة بحسب فقهاء القانون , بل ان ثلاثة من القتلى الاربعة قتلوا بتصويب من الخلف كما فى تقرير الطب الشرعى !! .
وتستدعى جريمة كجبار سابقتها فى امرى التى وقعت فى ابريل من العام الماضى وراح ضحيتها برصاص الشرطة ايضا 3 قتلى و عدد من الجرحى ، وكذا جريمة بورتسودان فى يناير 2005 التى راح ضحيتها برصاص الشرطة ايضا 27 قتيلا وعدد اكبر من الجرحى ، والتى قالت السلطات انها شكلت فيها لجان تحقيق غير انها لم تخرج على الناس بتقرير ولم يقدم الجناة للعدالة حتى اليوم الامر الذى يدفع الضحايا والرأى العام للشك فى ما اعلنه وزير الداخلية بخصوص تشكيل لجنتين للتحقيق اولى فى ملابسات سقوط الضحايا والثانية فى حيثيات اطلاق الشرطة للنار ، مردفا ذلك بالتذكير بأن هناك لائحة تجوز للشرطة تقدير استخدام الرصاص ضد التظاهرات وهو ما يعزز الشكوك مضافا اليه ما صرح به رئيس لجنة التحقيق فى الاحداث من ان لجنته ستقوم بتحريات اولية لمعرفة ما اذا كانت هناك جريمة ام لا !! .
ضحايا بورتسودان وامرى واخيرا كجبار من المدنيين العزل كانوا فى حالة تعبير سلمى عن مظالم رأوا انها ارتكبت بحقهم بما يدعوا للتساؤل حول استرخاص الارواح لدى السلطات الامنية فى فتحها للنار على مدنين عزل فى واقعتى بورتسودان وامرى التى تم تسييج ممارستها بموجب لائحة خاصة فى قانون الاجراءات الجنائية اعطت لضابط الشرطة (دون تحديد رتبته) بحسب قانون الاجراءات الجنائية لعام 1991 واللائحة الخاصة التى صدرت منتصف العام الماضى , حق تقدير استخدام السلاح النارى من قبل القوة التى يقودها فى مواجهة تجمهرا او تظاهرة بعينها بعد ان كانت تلك السلطة من اختصاص وكيل النيابة وقبله للقضاء ، رغم ان الشرطة جهة مناط بها تنفيذ القانون وليس تقدير السلطة المطلقة فى اطلاق النار الذى هو بحسب خبراء القانون حق اصيل للجهات القضائية لانه يدخل فى باب اصدار الاحكام ، وحتى فى حالة استخدام الشرطة لذلك التقدير فإنه مقيد بان اطلاق النار للتعطيل فقط وليس للقتل !! .
ما حدث فى كجبار يدخل فى نطاق جرائم حقوق الانسان بحسب الخبير القانونى كمال الجزولى ، والذى توقع ان يكون لدينا اضافة الى المحكمة الجنائية الدولية المختصة بنظر جرائم الحرب والجرائم ضد الانسانية ، محكمة دولية مختصة بجرائم حقوق الانسان المرتكبة من السلطات الرسمية فى حال انسداد فرص القصاص امام الضحايا فى قنوات العدالة الداخلية . ويدلل الجزولى فى حديثه لى امس بأن المجتمع الدولى استجاب فى واقعة اغتيال رئيس الوزراء اللبنانى السابق رفيق الحريرى بعد ان طلبت منه المعارضة ذلك ويمكنه ان يفعل ايضا إذا ما طلبت منه أسر الضحايا ذلك !! .
..........................................................................
.... ابـشـر يافـرح، ارامـل جـدد، والبـركـة فـي ثـورة الأنـقـاذ!!!!!.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: جميع الدلائل تشير لأن تعدد الزوجات هو الحل الأمثل (الإسلام هو الحل) (Re: بكري الصايغ)
|
...... انـه مـوضـوع انـصـرافـي الـهـدف مـنه سـحـب الـبسـاط مـن تـحـت الـمـواضـيـع الـجـادة ومـواضـيع السـاعـة والقـوات الـدوليـة وضـحـايا كـــجـبار والزلزلـة التـي وقـعـت فـي الـحـزب الـحاكـم وشـتـت افـكار اهـله بعـد قبول الأنـقاذ ومـوافقتـه بـذلة وانكـسار قبول القرارات الـدولية التي عـرضـتـه لشـماتة الرائـح والغـادي وراح البشـيـر ومـحاولآ تبـريـر فشـله الـدبلوماسـي ويـمـلأ الـدنيـا تـصـريـحات وخـطـب وتهـديـدات فـي الـوقت الـضائـع ، انه مـوضـوع سـبق وان كـتبنا عـنه طـويلآ عـندما نادي البشـيـر وناشـد الـمواطـنييـن بالزواج مـن اربـعـة وبعـدان كان هـو قـد تزوج الثـانيـة وقـلـده عـلي الفور وفـي اللـحـظة الـطـيب " سـيـخـة " وهـو مـوضــوع لااسـتغـرب فـتـحـه الان مـن قبـل مـن يـهـمـهم الامـر فـي تـحـويل مـسار مـواضـيـع " الـمنبـر العـام " الـجـادة لـمواضـيع قـديـمـة وسـطحــية.
لقـد شـاركـت فـي هـذا " البـوسـت " لاكـتب فيـه عـن كـجـبار وحـالات الـطلاق والـتـرمـل والبـؤس الذي اضـحـي سـمـة بارزة عـن نسـاء سـودان الأنقاذ!!!.
| |
|
|
|
|
|
|
| |
محمد فرح
محمد المختار الزيادى
إيمان صالح
Deng
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست