|
|
|
 Re: النبي السودانى محمود محمد طــه ( ما بين الدثار والشعار ) (Re: Abureesh)
|
سلام الأخ Abureesh
Quote: الأخ قصى محمد عبد الله صلى الله عليه وسلم.
*هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما *
تذكرت في لقاء الجمهوريين بأحد الأخوة العلماء في الأبيض، واثناء النقاش قال لهم: انتم تقولون ان الرسالة لم تختـم.. فقال له الأخ الأمين احمد نور: يا مولانا
الرسالة عندها معانى كتيرة.. إنت تخطب في المسجد وتعلم القرءان.. هسى انت ما رسول؟ فأعتدل وقال: اللهم نعـم .
وتيب! |
بغض النظر عن مدى صحة نكتتك من عدمها...
انت عارف الواحد لو كان فهمو ( مبوش )ممكن المدح يغطس حجرو ..
وأكثر الاشخاص تكشفهم المواقف العفوية.
-------
| |
  
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي السودانى محمود محمد طــه ( ما بين الدثار والشعار ) (Re: قصي محمد عبدالله)
|
الأخ قصى محمد عبد الله صلى الله عليه وسلم.
*هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما *
تذكرت في لقاء الجمهوريين بأحد الأخوة العلماء في الأبيض، واثناء النقاش قال لهم: انتم تقولون ان الرسالة لم تختـم.. فقال له الأخ الأمين احمد نور: يا مولانا
الرسالة عندها معانى كتيرة.. إنت تخطب في المسجد وتعلم القرءان.. هسى انت ما رسول؟ فأعتدل وقال: اللهم نعـم .
وتيب!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي السودانى محمود محمد طــه ( ما بين الدثار والشعار ) (Re: بدر الدين اسحاق احمد)
|
فكرة تقسيم الشريعة الى ظاهر وباطن قديمة قدم ظهور مدارس التفسير للقران الكريم ومنها ظهرت قضايا التأويل لظاهر النص ومنه تم تقسيم الناس الى خواص من اهل الباطن والتأويل وعوام من اهل ظاهر النص ..
واورد الامام الكليني صاحب الكافى عن الامام موسى الكاظم أنه قال: "إن القرآن له ظهر وبطن"([5]).
واورد كذلك ما رواه ابن بابويه القمي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: "إن رسول الله صلى الله عليه وآله علمني ألف باب من العلم، يفتح كل باب ألف باب, ولم يعلم ذلك أحد غيري"([6]
ثم تم تقسيم الظاهر والباطن ..فتم خص النبي الكريم عليه السلام بالظاهر وبين على الكرار عليه السلام الذى خص بالباطن .. بمعنى ان صاحب الظاهر هو صاحب الشريعة وهو سيدنا رسول الله عليه السلام وان الباطن هو الحقيقة وان صاحبها هو على ابن ابى طالب ..
نواصل ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي السودانى محمود محمد طــه ( ما بين الدثار والشعار ) (Re: بدر الدين اسحاق احمد)
|
اما من هذا الموقع ..
فقد أخذ منه كوبي بيست ولم يترك حتى العلامات المرجعية
يرد في الرابط التالي التالي
| Quote: والشيعة الآخرون كالشيعة الإثني عشرية يقولون بهذا القول كما روى كلينيهم في كافيّه عن موسى الكاظم – الإمام السابع عندهم – أنه قال: "إن القرآن له ظهر وبطن"([5]). وأيضا ما رواه ابن بابويه القمي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في حديث طويل أنه قال: "إن رسول الله صلى الله عليه وآله علمني ألف باب من العلم، يفتح كل باب ألف باب, ولم يعلم ذلك أحد غيري"([6]) |
انظر الرابط ..
http://www.callprophets.com/Articles/PrintID/577http://www.callprophets.com/Articles/PrintID/577
ثم انظر الاقتباس التالي عن بدرالدين
Quote: واورد الامام الكليني صاحب الكافى عن الامام موسى الكاظم أنه قال: "إن القرآن له ظهر وبطن"([5]).
واورد كذلك ما رواه ابن بابويه القمي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: "إن رسول الله صلى الله عليه وآله علمني ألف باب من العلم، يفتح كل باب ألف باب, ولم يعلم ذلك أحد غيري"([6] |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي السودانى محمود محمد طــه ( ما بين الدثار والشعار ) (Re: بدر الدين اسحاق احمد)
|
قال عليه الصلاة والسلام "نحن معشر الأنبياء امرنا ان نخطاب الناس على قدر عقولهم" ..
هذا يفترض أن علم النبي (ص) اوسع من علم الصحابة .. فهو (ص) يعلم الناس على قدر عقولهم .. وشتان بين عقله عليه الصلاة والسلام و عقل أصحابه ..
المسألة تجدها في التعليم المدرسي .. المعلم يتخرج في جامعة الخرطوم، ثم يعود إلى الفصل الأول الثانوي يعلمهم بعض علمه ..
إذا قام بتدريسهم كل شيء سيكون معلم فاشل .. بل الصحيح أن يخاطبهم على قدر عقولهم .. إقرأ قوله مرة أخرى (امرنا ان نخاطب الناس على قدر عقولهم)
هناك حادثة تجدها في سيرة بن هشام .. أن مجموعة من المنافقين حاولوا إغتيال النبي على رأس تلة ..
كانوا مكممين لا ترى غير أعينهم .. لكن النبي (ص) تعرف عليهم وسماهم بالأسماء .. قال فلان وفلان وفلان ..
هذه قدر من علمه عليه الصلاة والسلام .. عرفهم رغم انهم كانوا يغطون وجوهمم بالعمائم ..
كان معه مجموعة من الصحابة، لكن أحد من الصحابة لم يتعرف على المنافقين الا بعد ان ذكر النبي أسمائهم .. هذا علم نبوي إليس كذلك؟
العلم النبوي من الله أليس كذلك؟ هل علمه النبي لأحد من أصحابه؟ الإجابة لا .. لماذا؟ لأن الله لم يطلب منه ذلك ..
جاء في حديث المعراج "سألني ربي يا محمد أتدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: أنت ربي أعلم، فوضع يده على كتفي، فوجدت بردها بين ثديي، فأورثنى علم الأولين والآخرين..
وعلمنى علوما شتى، فعلما أخذ علي كتمانه، إذ علم أنه لا يقدر على حمله غيري، وعلما خيرني فيه، وعلما أمرني بتبليغه الى العام والخاص من أمتي، وهي الإنس والجن"
الفكرة الجمهورية متاحة في كتب الجمهوريين .. و كذلك التشويه متاح .. إختر لنفسك!
هذا إن كان يهمك أمر نفسك ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي السودانى محمود محمد طــه ( ما بين الدثار والشعار ) (Re: محمد المسلمي)
|
الجمهوريون لا يقولون النبي محمود محمد طه .. بل يقولون الأستاذ محمود محمد طه ..
محمود محمد طه نفسه قال (النبوة خُتمت بمحمد بن عبد الله) ثم إستشهد بالآية (مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ)
دائما نقول لمن يشوهون هذه الدعوة "سوء صنيعكم يكفينا إياكم"
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي السودانى محمود محمد طــه ( ما بين الدثار والشعار ) (Re: محمد هارون حميدان)
|
رحم الله الأستاذ محمود محمد طه.
كلامك جميل عنه،
Quote: الجمهوريون لا يقولون النبي محمود محمد طه .. بل يقولون الأستاذ محمود محمد طه ..
محمود محمد طه نفسه قال (النبوة خُتمت بمحمد بن عبد الله) ثم إستشهد بالآية (مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ)
|
بس ما عرفنا "الدعوة دي شنو؟ ولا لسه ما زالت سرية؟
| Quote: دائما نقول لمن يشوهون هذه الدعوة "سوء صنيعكم يكفينا إياكم" |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي السودانى محمود محمد طــه ( ما بين الدثار والشعار ) (Re: محمد هارون حميدان)
|
هذه هي الدعوة يا قصي .. بعث السنة النبوية التي يفترض الأستاذ أنها ماتت في صدور الرجال والنساء ولم يتبقى منها سوى قشور في العبادة وقشور في المعاملة.
حتى موتها هذا مُنذر به في حديث آخر أظنك تعرفه جيدا "توشك أن تداعى عليك الأمم" الى آخر الحديث الشريف.
الأستاذ محمود إلتقط النذارة التي وردت في الحديث .. وإلتقط البشارة التي وردت أيضا في الحديث النبوي .. ثم بنى دعوته التي تقوم على تقليد النبي الكريم ..
تقليدا واعيا في إسلوب عبادته .. و ما نطيق من أسلوب حياته ..
الاستاذ قال أن الأقتداء بهذا النموزج (النبوي) إقتداء بنفس راشدة .. نفس سمحة .. سخية .. لطيفة .. نفس شجاعة و قوية!
التفاصيل متاحة في كتب الأستاذ .. كذلك التشويه متاح .. إختر لنفسك
هذا إن كان يهمك أمر نفسك!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي السودانى محمود محمد طــه ( ما بين الدثار والشعار ) (Re: محمد هارون حميدان)
|
Quote: الجمهوريون لا يقولون النبي محمود محمد طه .. بل يقولون الأستاذ محمود محمد طه ..
محمود محمد طه نفسه قال (النبوة خُتمت بمحمد بن عبد الله) ثم إستشهد بالآية (مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ)
دائما نقول لمن يشوهون هذه الدعوة "سوء صنيعكم يكفينا إياكم" |
الإبانة ستحدد المقصود من القول بخاتم النبيين ..
الابانة ستحدد ما هى النبوة التى ختمت ..
الابانة ستحدد لك اننا لا نشوه شى بل نبسط الفكرة كما نراها
فهون عليك اخى ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي السودانى محمود محمد طــه ( ما بين الدثار والشعار ) (Re: قصي محمد عبدالله)
|
قال النبي (ص)" خير ما جئت به انا والنبيون من قبلي لا إله الا الله" .. الأنبياء جميعا جاؤوا بلا إله الا الله .. القول واحد لكن التحقيق مختلف .. بمعنى آخر لا إله الا الله التي جاء بها آدم عليه السلام، تختلف عن التي جاء بها عيسى، تختلف عن التي جاء به النبي (ص) إختلاف مقدار .. وذلك لإختلاف المجتمعات التي عاش فيها هؤلاء الأنبياء .. يمكنك القول أيضا أن معرفة الإنسان بالله بدأت بصورة بسيطة في عهد آدم، ثم تطورت في عهد الديانة اليهودية، ثم المسيحية، ثم بلغت أوجها بمجيء الأسلام .. و لن تبلغ هذه المعرفة غايتها فنعرف الله حق معرفته، لأنه سبحانه وتعالى لا يحيط بما عنده أحد .. راجع الحديث النبوي " .. لعلمتم العلم الذي لا جهل بعده، وما علم ذلك أحد .. قالوا ولا أنت يا رسول الله؟ قال ولا أنا .. قالوا ما كنا نظن الأنبياء تقصر عن شيء .. قال إن الله أجل واخطر من أن يحيط بما عنده أحد" أو كما قال
هذه يا قصي معارف صوفية، لن تجدها في كتب التفاسير .. و هي معارف يقينية يتعلمها صاحبها بالذوق (يعني بالتجربة التعبدية) ليست تهاويم ولا منقولات! ما هي حجتي على ما أقول؟ التجربة التعبدية .. أن تعمل بما تعلم .. إقرأ قوله "من علم بما علم اورثه الله علم ما لا يعلم"
نفس هذه الحجة نسوقها على العلمانيين .. إذا أردت أن تتأكد من صحة ما نقول جرب .. التجربة المعملية هي المحك الحقيقي، إذا جربت منهجنا التعبدي ولم تصل إلى شيء، تعال و أنعتنا بالكذب، أو الكفر إن شئت!
إذا قرأت كتاب "طريق محمد" للأستاذ محمود، وطبقت المنهاج (بما تستطيع) لمدة زمنية و جيزة، و لم تتشقلب حياتك رأسا على عقب تعال و إصفعني .. هل تؤمن أن رؤية النبي (ص) حق؟ قال عليه الصلاة والسلام "من رآني في المنام، فقد رآني، فإن الشيطان لا يتمثل صورتي"
هل رأيته من قبل يا قصي؟ إن كنت قد رأيته فأنت على حق، لا احتاج أن أدعوك إلى رؤيته .. إن كنت لم تراه و تتوق لذلك، تعال وجرب.
الفكرة الجمهورية فكرة عملية تتصل حلقاتها إتصالا مباشرا بالمختبر التعبدي .. بلا حواشي، ولا تفاسير ولا متون .. نعطيك المفتاح ثم أنت وشطارتك مع الباب .. قيل إطرقوا تفتح لكم الأبواب .. و قال شاعرنا:
تذلل بباب ديرك و أخضع .. فعسى أن يريدك الخمار
يقول مطلع القصيدة:
لو تجلى عن ناظريك الغبار .. لرأيت الكؤوس كيف تدار
و لبات نار لديك كما بانت .. لموسى من جانب الطور نار
هذه الكلمات قد تبدو لك مثل الأحاجي .. لكنك إذا أمسكت بالمفتاح وأدرته، ثم دفعت الباب برفق، و سمعت صريره .. حينها فقط .. حينها فقط .. تتلقاك أكف العناية .. و تنحل جميع عقدك الموروثة و المكتسبة .. و تُعطى من الله بلا حساب .. دين ودنيا .. تُعطى في منامك، ويقظتك .. حسيا و معنويا ..
أنا أكتب عن معرفة يقينية "مختبرية" و ليس مجرد مطالعة لكتب الفكرة! جربت و الحمد لله لم أندم .. هل من شخص يريد أن يجرب؟
هذه الدعوة لكل من قام و صام في سالف الأيام، ثم لم يصل إلى شيء .. نحن نعدك أن تصل إلى أبعد من نفسك!
نعدك بالفرح .. تفرح بالله حتى تبكي!
هل بكيت من الفرح من قبل؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي السودانى محمود محمد طــه ( ما بين الدثار والشعار ) (Re: بدر الدين اسحاق احمد)
|
محمد المسلمي سلام ..
لست مهكرا ولا حاجه..
كتبت مداخلة للطعن في كفاءة بدرالدين في الحديث عن محمود محمد طه ..
وذكرت انه مجرد كوز ولص اسفيري ومتهم بكونه ضابط في الامن ..
وسخرت من وصف الاستاذ بالتبي بالاشارة للتهمة التي تلاحق بدرالدين بكونه ضابط في الأمن ويأتي ليتحدث عن الاسلام ..
وأما الكوز السلفي القميء الآخر "قبحه الله فوق قبحه"..
فالولد جاي يعلمني يعني شنو صحابي ؟!
زول يرفض وصف زول بالنبي ..
وينزه الصحابة والاسلام من مهنة تافهة جدا ..
يقوم هذا الكوز السلفي القميء يجي يعلمو وبمنتهى الصفاقه يعني شنو كلمة صحابي؟!
واسكرين برنت وكبشره ويكرر ذات الصفاقه عند سؤاله حول صفاقته ..
والله لا املك الا البصق في وجهه القبيح ..
وذاتها - كما ذكرت - كتيره عليهو
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي السودانى محمود محمد طــه ( ما بين الدثار والشعار ) (Re: قصي محمد عبدالله)
|
الاستاذ بدر الدين
الاستاذ المهندس محمود محمد طه امرو عجيب
زول عاين وشاف
عاين وحلل الحاصل ووصل للنتائج
وعرف وين مفروض نغير عشان نصل لنتائج مختلفه
90% من كلامو صاح
ال !0% دي هي ال طلعتو من النبوة
وصدق سيدنا ورسولنا ونبينا محمد بن عبدالله عليه افضل الصلاة واتم التسليم صلي الله علية وسلم
لا نبي بعدي
اما الرساله
فهي رسالة لنا
هو نظر زي ما ابن عبدالوهاب نظر
زي ما محمد عبدو نظر
زي ما البنا نظر
وامتاز عن بعضهم
اتوقع نقاش هادي وعميق دون رأي مسبق
ولا قداسه له ولكن اعجاب
الزول ده شاف
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي السودانى محمود محمد طــه ( ما بين الدثار والشعار ) (Re: اخلاص عبدالرحمن المشرف)
|
Quote: .
...
...الصحابي هو من رأى النبي صلى الله عليه وسلم ، وآمن به ومات على ذلك،
... |
....
..
...يا اللخو ......
..
..يعني الرؤيه المناميه ....و الحلم بالليل و الزول نايم ....داخله في حكاية الصحوبيه دي و اللا ...لا ....
...يعني الزول ممكن يكون صحابي جليل برؤيه مناميه ....في الحلم يعني؟؟؟
..
..غايتو اكان داخله الرؤيه دي معناها انا صحابي ...ب فِقره كمان
...
..اها رايك شنو في الكلام ده ؟؟؟؟
...
..
..لانو ما بيمر اسبوع ما بكون حلمت بالنبي .... و صحابتو ...في مجالسم الكانت قبل 14 قرن ....شفت الكلام ده كيف ...
...
...
.. و باقي ايام الاسبوع بري في المنام بقية الانبياء ...المعروفين و الما معروفين .... الكانو قبل 40 قرن ....حسب التقاويم المنجوره ....طبعا ما عدا النبي لوط
..ودي لعملك ...(طبعا الاسفار اليهوديه و المسيحيه او ما يسمي بالكتاب المقدس بعهديه القديم و اللجديد) مذكورين فيهو انبياء بالهبل ...اكتر من الخمسه و عشرين المعروفين و متداولين.....
..
..بس تعرف في كل الرؤي و الاحلام دي ....يا كافي البلا ....
.مش ما لقيت نبي!!!! ....حتي صحابي ذاتو ما لقيتو قال لي ....مامون حميده الوزير الصحي ..وزير تقي و صالح ...و شنو كده ما عارف .....وربنا حيدخلو الجنه .....
...او ادعو ليهو يا ناس البرلمان السوداني بتاع الرئيس المعفن القواد عمر البشير عشان ربنا يدخلو الجنه ....
...
...لكن تعرف في واحد من الصحابه ....وهو علي ابن ابي طالب ...
....قال لي في واحده من الرؤي الحديثة العهد ....ارفع يدينك مع اهلك شعوب السودانيين المظاليم ديل لــــ الله و سيستجيب باذنه لدعاكم و مظالمكم ..
....وتقولو ليهو في دعواتكم يجهز ليكم خوازيق و خوابير اِلهيه محمّيه في جهنم ....عشان تكوكِو بيها الناس الحكموكم منذ 1989 ....و في الثلاثين منه
..
..
..تصدق انا قلت ليو شنو ؟؟؟؟؟؟
..
..قلت ليهو كوكوه مااااااااااا بتنفع و لا بتشفي غليل المظاليم ديل ....دي ماسي الله ذاتو حنطلب منو وندعيو ان يعمل ليها .... جهنم خاصه ... يكون حطبا ابليس ...و ابنائه الشياطين الولدم بعد ما نزل من الجنه
..
..
..عشان كده نحن ماااا حنقبل باقل من قذففه ....و قذففه دي ما من قذف ...لا ...لا ...دي من قذافي ....يعني الخوازيق و الخوابير المحماه دي تكون قذافيه ...يُفعل بيها ما فُعل بالاخشاب للقذافي في دبره !!!!!
..
...
..عشان كده بالله يا عمر دفع الله طور لينا نفسك .... و سيبك من حكاية الاخشاب و فروع الشجر دي ..... دي حاجات الناس ديل ممكن يمزمزو بيها .....
..ده بالاضافه لانو شعوب السودان دي ما شعوب تقليديه ... بتقلد الاخرين ....لا ...لا ....دي شعوب مبتكره ...
. و دونك و عشان تصدق كلامي انظر و تمعّن فيما حصل لشعوب المنطقه حاليا ....ستجده وقد ابتكره السودانيين منذ 1964 و 1985 .....
.و كانو يؤملون عليه عراضا في وطن حدادي مدادي ...خير ديمقرادي عزيز الجانب .....
.. لكن الحصل شنو ؟؟؟؟كلها التفت عليها العصابات و اللصوص و المجرمين بخبراتم في جهاز الدوله (العميقه) او كما قالوا ..
....و اتسرقت ثوراتم ......و احلام و اوطانمم و المستقبل لقادم اجيالم ....و بقيادات مسخ .....شئ نميري و شئ سوار الدهب ...و اخيرا ########## القواد الاسمو البشير
..
...و طبعا ما ممكن يعيدو الكًرّه مره ثالثه و بنفس مفاهيم زماان ...بالنسبه ليهم .... و حاليا بالنسبه لما يسمون بالناطقين بها من الاعراب و المؤلفة ادبارهم .... فشنو ...غير بالله في الفكره ....
..
.فلن يكون القادم ...كذاك الذي مضي .... و يفوتك القطار ....او كما قال ...
..
..
..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي السودانى محمود محمد طــه ( ما بين الدثار والشعار ) (Re: قصي محمد عبدالله)
|
الأخ بدر الدين،
شكرا على الموضوعيـة وياريت لو الناس كلها التزمت الموضوعية.. وبجيك ان شاء الله راجع لو وجدت وقتا اكثر.. وكذلك للأخ قصى
لو جاء مدير الأمن والمخابرات زاتو واراد ان يناقش حول الفكرة فمرحبا به.. وفى الإسلام كل إنسان غاية في ذاته، وهدف الدعاة هو (بعد دعوة أنفسهم) أن يدعوا الاخرين لطريق النجاة والصواب.. حلقات
الصوفية كانوا فيها المجنون والسكران والبلطجى.. كلهم يذكروا ويتعشوا في نفس صينية الشيخ مرات، والنتيجة ينصلحوا.. (مدقوشها ما بتداوى).. والهدف النهائي من اى دعوة هو الإصلاح.
إتذكر في واحد من الأبيض قال للأستاذ، يا أستاذ انا والله مقصر شديد حتى في الواجبات الشرعية المفروضة، دحين ارجع الأبيض واصلح الحال شوية واجيبكم راجع.. الأستاذ قال ليه لو أصلحت حالك بنفسك جايى تعمل بينا شنو؟
تعليق سريع:
النبوة ختمت بسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام.. والرسالة بمعنى تلقى القران او كلام من الله عن طريق جبريل أيضا ختمت لأنها مرتبطة بالنبوة.. فيما عدا ذلك فكل من يتعبد ويتورع ويتقى الله، فإنه يعلم من القران مباشرة وكأن الله يكلمه..
وفى حقيقة الأمر كل من يقرأ او يستمع للقران فهـذا كلام الله، ولكننا لا نسمعه.. "من أراد الله به خيرا يفقهه في الدين" وهذا بالطبع ليس الفقه الذى يدرس في المعاهد الدينية لأنه ببساطة حين قيل هذا الحديث لم تكن تلك المعاهد موجودة، ولكنه
يفسـر بالأية *واتقوا الله ويعلمكم الله. والله واسع عليم* .... والقران لا يشبع منه العلماء ولا ينقضى على كثرة الرد. .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي السودانى محمود محمد طــه ( ما بين الدثار والشعار ) (Re: اخلاص عبدالرحمن المشرف)
|
الأخ الفاضل محمد حيدر المشرف،
محكمة المهلاوى لم تكن حوارا أبدا.. وإنما مؤامرة لإرتكاب جريمة إغتيال.. كانت هكذا ببساطـة وبدون تفاصيل فأنت أعلم بذلك. بالعكس فإن محكمة المهلاى ارادت تكميم الأفواه وقتل الحوار.
وما يميز الفكرة عن غيرها هي محاورة الخصوم، كنا نحاورهم، وكثيرون منهم لم يكونوا مخلصين في الحوار ولا صادقين فيه، لكنهم كانوا يحاورون على اى حال، في الجامعة وخارج الجامعـة..
حاورنا محمد طه محمد احمد على رحمـة الله وغفرانه، وحاورنا (بورتسـودان) الوهابى، رحمة الله عليه وغفرانه، وعمار محمد احمد، وضربوا احمد دالى في شارع الجامعة حتى أغمى عليه
وأثر الضرب على رأسه في سمعـه حتى اليوم، ولكنه خرج من المستشفى وعاد في اليوم التالى الساعة 11:00 بالضبط وهى مواعيد الركن وهو مضمد بالشاش مثل بطل invisible man .. وحاور نفس الناس الذين
ضربوه الأمس أو أشياعهم من الأخوان المسلمين.
وبدر الدين وقصى هم هدفنا وإلا فلن تكون لنا رسالة أساسا.. وكثيرون من الجمهوريين بدأوا مثلهم.. *كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم*.. ثم ماذا يعنى الصبر على الأذى وتحمل المعارضين؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي السودانى محمود محمد طــه ( ما بين الدثار والشعار ) (Re: Abureesh)
|
عزيزي أبوالريش ..
| Quote: محكمة المهلاوى لم تكن حوارا أبدا.. وإنما مؤامرة لإرتكاب جريمة إغتيال |
وما يحدث الآن ليس حوارا ..
ما يحدث عبارة عن إعادة أنتاج ذات المحاكمة وبذات العقول الخربه والضمائر الميته والقبح الشديد ..
انظر للعنوان .. النبي السوداني ما بين الدثار والشعار .. ادعاء النبوة .. الرسالة الثانية .. التكفير ..الخ ...
احترامي الأكيد لوجهة نظرك ..
وبالتوفيق ولكن ..
تذكر العبارة: إنهم يفوقون سوء الظن العريض !!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
النبي السودانى محمود محمد طــه ( ما بين الدثار والشعار ) (Re: محمد حيدر المشرف)
|
عفواً يا قصي كلنا نحسن ذاك الصنيع لكنه لن يضيف للقارئ شيئاً ..
الموضوع النبي ( صفة ووصفاً وفعلاً ) محمود محمد طه
ـــــــــــــــــــ
| Quote: وقال الطوسي أبو نصر السراج: "إن العلم ظاهر وباطن... ولا يستغني الظاهر عن الباطن, ولا الباطن عن الظاهر, |
كلام الطوسي مهم وهو احد كبار علماء التصوف فى التدليل على عرفانية الفكرة من حيث ( عدم الحكم الموضوعى عليها تدليلاً ) فهى تجارب ذاتية
المنشأ لا يمكن تعميمها فكل انسان هدف بذاته تدليل على المشوار الذاتى فى الطريق الى الله ( ان الى الله المنتهى ) والمسار النبوي الشريف يظل ذو
دلالة ورمزية على النموذج البشرى الذى اراده الله فى زمان الرسالة الاولى ( وذاك حده )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 فلأنت أكبر من بلاد الناس ومن فضاء المقصلة (Re: بدر الدين اسحاق احمد)
|
زلتي أني نسيت الحوت بالمجمع في يوم رحيلي
كلمات العوض مصطفي
زلتي أني نسيت الحوت بالمجمع في يوم رحيلي
ثم سدالدرب عني ورجوعي.ياجدار اليتم مالي عند سفح اليتم ابقاني خليلي
لا صهيل الخيل عزاني ولا بح صهيلي..جامحات لا أري إلفاً عصيات خيولي
أجفلتها عن رياض العشق في البيداء طبولي فتولت
أيها الحلم الذي عني تواري وتفلت.
شربت روحي من الأحزان ما يكفي وعلت
وا...لنفس عن هواها ما تخلت
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي السودانى محمود محمد طــه ( ما بين الدثار والشعار ) (Re: بدر الدين اسحاق احمد)
|
عزيزتي د. إخلاص المشرف
تحية طيبة ..
العقل الكيزاني لا يعرف الحوار ناهيك عن احترامه..
انظرى للخمسة وعشرين سنه الفاتو ..
وانظري لمآلات كل الحوارات التي تمت مع هؤلاء ..
اولمبارح والي الخرطوم بيتكلم عن الرجالة وحمرة العين والزارعنا غير الله يجي يقلعنا ..
في ياتو بلد من هذه الوسيعة يسود خطاب كخطاب لحس الكوع وتحت جزمتي واكسح اقتل ما تجيبو حي ؟!!
ليس غير السودان .. وليس غير هؤلاء الاراذل ..
مودتي التي تعلمين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي السودانى محمود محمد طــه ( ما بين الدثار والشعار ) (Re: بدر الدين اسحاق احمد)
|
المدخل الاول ..
علم الشريعة ظاهر
علم الطريقة باطن
علم الحقيقة باطن الباطن
ويتفرع منه السؤال الاستفاهمى :
فى اى علم يندرج علم محمود محمد طه ؟
ثم السؤال الاضافى :
فى اى علم تندرج التجربة الذاتية للتذوق العرفانى لاتباعه (محمد هارون حميدان ) مثالاً ؟
ثم السؤال الخاتم :
فى اى فرع يندرج التدين النبوي الشريف للرسول الاعظم محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم ؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي السودانى محمود محمد طــه ( ما بين الدثار والشعار ) (Re: بدر الدين اسحاق احمد)
|
| Quote: واً يا قصي كلنا نحسن ذاك الصنيع لكنه لن يضيف للقارئ شيئاً .. |
نعم بالتأكيد ..
ما قد يضيف للقاريء الكريم هو أن تسرق بحثاً "بضبانته" من أضابير حزب سياسي أجنبي وتنسبه لنفسك في أشهر واقعة سرقة أدبية مرت على هذا المنبر ..
ما يهمني في الحقيقة ليست حقيقة كونك مجرد لص اسفيري معروف ولكن ..
ما يهمني هو فكرة أن الذي يسرق افكارا بضبانتها وينسبها لنفسه يكون بالضرورة عاجزا عن إتيان مثلها ..
وما يهمني, كذلك, أن من يعمل في أسوأ مؤسسة في تأريخ السودان لقمع وتعذيب الناس بل وقتلهم واغتصابهم ..
لا يمكن أن ينتج فكرا أو يدير حوارا مع الآخر ..
لا ..
لست مؤهلا للكتابة حول الاستاذ محمود محمد طه على الاطلاق ..
لا من راسك .. لا اسفيرك أو كراسك !!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي السودانى محمود محمد طــه ( ما بين الدثار والشعار ) (Re: بدر الدين اسحاق احمد)
|
أرجو من الجميع مراجعة الرابط التالي ..
http://www.dorar.net/enc/firq/2334http://www.dorar.net/enc/firq/2334
يرد في الرابط التالي ..
Quote: ثم أخذ المتصوفة بدورهم أفكار الشيعة ومعتقداتهم، فآمنوا بها واعتقدوها، وجعلوها من الأصول والقواعد لعصابتهم، فقالوا مثل ما قاله الشيعة والفرق الباطنية:
(العلوم ثلاثة: ظاهر، وباطن، وباطن الباطن، كما أن الإنسان له ظاهر، وباطن، وباطن الباطن.
فعلم الشريعة ظاهر، وعلم الطريقة باطن، وعلم الحقيقة باطن الباطن .
وقال الطوسي أبو نصر السراج: (إن العلم ظاهر وباطن... ولا يستغني الظاهر عن الباطن، ولا الباطن عن الظاهر، وقد قال الله عز وجل: ولو ردّوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم: فالمستنبط هو العلم الباطن، وهو علم أهل التصوف، لأن لهم مستنبطات من القرآن والحديث وغير ذلك... فالعلم ظاهر وباطن، والقرآن ظاهر وباطن، وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ظاهر وباطن، والإسلام ظاهر وباطن . |
يقول بدرالدين اسحق التالي ..
Quote: المدخل الاول ..
علم الشريعة ظاهر
علم الطريقة باطن
علم الحقيقة باطن الباطن |
يقول الرابط
Quote: وذكر المتصوفة نفس تلك الرواية التي نقلها الشيعة والإسماعيلية، وهي: (لكل آية ظاهر وباطن، وحدّ ومطلع .
ولم يكن التشابه والتوافق مع الشيعة، والاستفادة والاقتباس منهم منحصرا في هذا فحسب، بل كان هناك تجانس وتداخل في أكثر من هذا، حيث قالوا باختصاص علي رضي الله عنه دون الآخرين بعلم الباطن، فقال قائلهم: (إن جبريل عليه السلام نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم أولا بالشريعة، فلما تقررت ظواهر الشريعة واستقرت نزل إليه بالحقيقة المقصودة، والحكمة المرجوة من أعمال الشريعة، هي: الإيمان والإحسان، فخص رسول الله صلى الله عليه وسلم بباطن الشريعة بعض أصحابه دون البعض.
كان أول من أظهر علم القوم وتكلم فيه سيدنا علي كرم الله وجهه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم... ثم انتشر هذا الطريق انتشارا لا ينقطع حتى ينقطع عمر الدنيا .
وأوردوا في كتبهم تلك الرواية الشيعية بعينها، التي نحن ذكرناها منهم عن علي رضي الله عنه أنه قال: (علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين بابا من العلم لم يعلم ذلك أحد غيري .
وهناك روايات شيعية أخرى كثيرة أوردها المتصوفة في كتبهم ومؤلفاتهم ، مؤيدين لها، مؤمنين بها، مستدلين منها، مثل هذا الحديث الموضوع: ((أنا مدينة العلم وعلي بابها)) . |
يقول بدالدين اسحق ..
Quote: كرة تقسيم الشريعة الى ظاهر وباطن قديمة قدم ظهور مدارس التفسير للقران الكريم ومنها ظهرت قضايا التأويل لظاهر النص ومنه تم تقسيم الناس الى خواص من اهل الباطن والتأويل وعوام من اهل ظاهر النص ..
واورد الامام الكليني صاحب الكافى عن الامام موسى الكاظم أنه قال: "إن القرآن له ظهر وبطن"([5]).
واورد كذلك ما رواه ابن بابويه القمي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: "إن رسول الله صلى الله عليه وآله علمني ألف باب من العلم، يفتح كل باب ألف باب, ولم يعلم ذلك أحد غيري"([6]
ثم تم تقسيم الظاهر والباطن ..فتم خص النبي الكريم عليه السلام بالظاهر وبين على الكرار عليه السلام الذى خص بالباطن .. بمعنى ان صاحب الظاهر هو صاحب الشريعة وهو سيدنا رسول الله عليه السلام وان الباطن هو الحقيقة وان صاحبها هو على ابن ابى طالب .. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي السودانى محمود محمد طــه ( ما بين الدثار والشعار ) (Re: بدر الدين اسحاق احمد)
|
اما من هذا الموقع ..
فقد أخذ منه كوبي بيست ولم يترك حتى العلامات المرجعية
يرد في الرابط التالي التالي
| Quote: والشيعة الآخرون كالشيعة الإثني عشرية يقولون بهذا القول كما روى كلينيهم في كافيّه عن موسى الكاظم – الإمام السابع عندهم – أنه قال: "إن القرآن له ظهر وبطن"([5]). وأيضا ما رواه ابن بابويه القمي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في حديث طويل أنه قال: "إن رسول الله صلى الله عليه وآله علمني ألف باب من العلم، يفتح كل باب ألف باب, ولم يعلم ذلك أحد غيري"([6]) |
انظر الرابط ..
http://www.callprophets.com/Articles/PrintID/577http://www.callprophets.com/Articles/PrintID/577http://www.callprophets.com/Articles/PrintID/577http://www.c...Articles/PrintID/577
ثم انظر الاقتباس التالي عن بدرالدين
Quote: واورد الامام الكليني صاحب الكافى عن الامام موسى الكاظم أنه قال: "إن القرآن له ظهر وبطن"([5]).
واورد كذلك ما رواه ابن بابويه القمي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: "إن رسول الله صلى الله عليه وآله علمني ألف باب من العلم، يفتح كل باب ألف باب, ولم يعلم ذلك أحد غيري"([6] |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي السودانى محمود محمد طــه ( ما بين الدثار والشعار ) (Re: ahmedona)
|
سلام يا شباب
لا شك ان المهندس محمود محمد طه كان يحسب انه نبي وكان يقول بختم النبوة بتوقيت معين ثم إنتهاء الختم عندما يأتي القرن العشرين ليبعث عيسي الرسول النبي بالرسالة الثانية والتي يحسب محمود انه هو ويعتقد الكثير من أتباعه ان المسيح المحمدي .
لا يحتاج الأمر الى حوار طويل ومن يدعي ان محمود لا يعتقد انه نبي ورسول والمسيح القادم إما جاهل بالفكرة يدافع عنها دون علم او مكابر لن يطول بقاؤه في ساحة الحوار .
مستعد للحوار الإيجابي لأثبات أن محمود كان يعتقد انه نبي ، وكان يقول بعدم ختم النبوة وعدم ختم الرسالة ، وكان يعتقد بانه المسيح القادم ، والمسيح الموعود بالعودة في السنة هو المسيح المحمدي والذي يفصل محمود اوصافه على خصه هو .
بالطبع نرفض التهاتر والسخرية من الصحابة وحتى من محمود ، نعم للحوار الجاد ، فهل من محاور جاد على ضوء ما قدمنا .
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي السودانى محمود محمد طــه ( ما بين الدثار والشعار ) (Re: بدر الدين اسحاق احمد)
|
ما من أحد سخر من الصحابة ..
اللهم الا اذا كنتم تريدون تحريف الحقيقة الواضحة ..
ما قلته كالآتي ..
Quote: فقط تصوروا لو كان أحد الصحابة الأجلاء ضابطا في أمن الانقاذ !!
اليست مفارقة كونية مضكة ؟!! |
وردت هذه العبارة الواضحة جدا في معرض بيان البون الشاسع ما بين الدين الصحيح من وجهة نظري وبين دين أمن النظام ..
هؤلاء يتصورون أن عملهم عبادة ..
وأنه من صحيح الدين الصحيح ..
ولو كان ذلك صحيحا لما كانت هناك مفارقة كونية في انتساب أحد الصحابة الاجلاء لهذا الجهاز السي السمعة !!
وكل ذلك في اطار التصور أو الخيال ليس الا ..
لا لم يسخر أحد من الصحابة ..
اللهم الا لو كنتم ترديدون تحريف الكلام ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي السودانى محمود محمد طــه ( ما بين الدثار والشعار ) (Re: محمد حيدر المشرف)
|
Quote: إعترافنا بنبوة ورسالة الأستاذ يجعل الإسلام مواكب للعصر.
رسالة الأستاذ محاولة ذكية لإخراجنا من ورطة صلاحية الرسالة القديمة.
إذا كان لا بُدّ من تبني رؤية دينية للحياة، فالرسالة التانية أكثر تقدماً من الأولي في هذا الزمن. |
وبنفس المنطق فرسالة محمود لا تصلح لعصر الأنترنت والإتصالات ولا بد من رسالة ثالثة تصلح لليوم وتكون أكثر تطورا وواقعية من رسالة محمود .
القرن العشرين أقرب الى السابع منه الي قرنا الحالي وبالتالي رسالة محمود تعتبر out of date .
محود يقول بأن الأنسان يكون الله فهل صار إنسان القرن العشرين الله ، وهل تجلت رسالة المسيح في دعوة محمود ؟؟؟
كلا فقد تمكن أعداء محمود وحدث عكس ما كان يتوقع !!!!
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي السودانى محمود محمد طــه ( ما بين الدثار والشعار ) (Re: محمد الزبير محمود)
|
قال الأخ محمد الزبير محمود وهو ( معارض ) للفكرة الجمهورية
Quote: وبنفس المنطق فرسالة محمود لا تصلح لعصر الأنترنت والإتصالات ولا بد من رسالة ثالثة تصلح لليوم وتكون أكثر تطورا وواقعية من رسالة محمود .
القرن العشرين أقرب الى السابع منه الي قرنا الحالي وبالتالي رسالة محمود تعتبر out of date . |
وفي سياق ذي صلة قال الأخ أبو الريش ( وهو من المدافعين عن الفكرة الجمهورية في هذا البوست ) قال في بوست سابق
Quote: تشويه اخـر:
الثابت الوحيـد فى الدين هو التوحيـد... وكل ما عداه قابل للتجديد والتعديل والتغيير... وهـذا هو جوهـر الفكرة الجمهوريـة.. ولكن بعض اخواننا يقومون نفس دور الفهاء والسلفيين الذين طالما قارعوهم وطالما قالوا لهم ان الشريعـة جاءت لتسوس امر المجتمع، والمجتمع اليوم ليس مجتمع القرن السابع.. فإذا بهم اليوم يقفون ذات موقف الفقهاء ضـد من يريد ان يرى جوانبا من الفكرة الجمهوريـة تحتاج لتطوير بما يمليه مجتمع القرن الواحد والعشرين.. ولم ينتبهوا بما يكفى ان القفزة التطوريـة التى حدثت من القرن العشرين الى القرن الواحد وعشرين ربما كانت أكبر من تلك التى حدثت بين القرن السابع والقرن العشرين وما أدل على ذلك من اننا نتناقش اليوم وياسر فى اروربا وعبد الله عثمان فى امريكا وخالد فى افريقيا وعاطف فى الخليج وانا فى اسيا.. ونتحدث كأننا فى غرفـة واحدة.. وفى الوقت الحقيقى.. |
Quote: فإذا بهم اليوم يقفون ذات موقف الفقهاء ضـد من يريد ان يرى جوانبا من الفكرة الجمهوريـة تحتاج لتطوير بما يمليه مجتمع القرن الواحد والعشرين.. ولم ينتبهوا بما يكفى ان القفزة التطوريـة التى حدثت من القرن العشرين الى القرن الواحد وعشرين ربما كانت أكبر من تلك التى حدثت بين القرن السابع والقرن العشرين
|
تقريباً إتفاق في الرؤية
نقول ( 1 )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي السودانى محمود محمد طــه ( ما بين الدثار والشعار ) (Re: عاطف عمر)
|
"لو جاء مدير الأمن والمخابرات زاتو واراد ان يناقش حول الفكرة فمرحبا به."
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
الحيرة لزومها شنو يا قصى؟ أوعك تفتكر انى اشير الى اتهامك بالانتماء لجهاز الامن..
في ناس اتهموا بدر الدين والعبارة كانت تعليق على ذلك، رغم ورودها بعد وعدى للرد عليك.
ويا أخ عاطف عمر، كلامي الذى تكرمت بتنصيصه ما زلت اراه صحيحا، ولكن ليس اتفاقا في الرؤية مع الأخ المشار اليه، فإنه ينطلق من مفهوم مغلوط ان الجمهوريين يفصلون الدين على هواهم
كلما حدث تغيير في البيئة.. والصحيح هو الجمهوريين يدعون، أو قل الفكرة الجمهورية كما نشرها الأستاذ، تدعو لإعمال العقل في حال مشاكل العصر، وكل عصر مختلف من سابقه، ولو جاء
الأستاذ في عصر الإنترنت والفيس بووك ومشاكل العالم ما بعد الاتحاد السوفييتي لساهم بحلول (من القران والسنة) تناسب هذا العصر ومشاكله الجديدة.. مشكلة كثير من المسلمين انهم لا يريدون
إعمال العقل.. ويريدون حل مشاكل هذا العصر بحلول لم تفصل له..
القران لا يشبع من العلماء وفيه خبر الأولين والاخرين، ولكن العبرة بفهمه واستنباط حلول منه..
سيدنا عمر رضى الله عنه أوقف حد السرقة في عام الرمادة، رغم انه من حدود الله ولا يملك الحاك إيقافه او تعطيله، قرر ذلك لأنه إجتهد فيما فيه نص واضح وصريح.. والإمام الشافعى كان عنده
مذهب في العراق، فلما هاجر لمصر وجد بيئتهم مختلفة، فعدل في مذهبه، واليوم يقال الشافعى في القديم والشافعى في الجديد.. بل الملك عبد العزيز رحمه الله الغى الرق في المملكة مستندا على اية
*فك رقبـة* وهو أول من تبنى هذه الأية وكان ذلك إجتهادا فيما نص صريح وضمنى بإمتلاك ال رقيق وبيعهم...الخ
ثم كلمة أخيرة.. الذين يدعون لتطيق أحكام الشريعة في الاقتصاد والأحوال الشخصية والسياسة والحقوق الأساسية لن يبلغوا طائلا وسوف يفشلون كل مرة لأنهم يسيرون الى الله عمياناً ووجوهم الى الوراء.،
لأنه ببساطة هذه الأحكام مرتبطة بالمجتمعات، ولو لم يكن في القران حل لكل مجتمع جديد فلماذا طور الله المجتمعات والغى الزمان والمكان بوسائل الاتصالات والمواصلات؟ اليس التطور الذى نشهده
من فعل الله وبرعايته؟
للأخوة بدرالدين ومن يري رأيه::
1- هل ما تقوم به داعش اليوم شريعـة؟
2- هل ما يطبق في السودان شريعـة؟
3- هل الشريعة مطبقة بصورتها المثلى في السعودية؟ في الصومال؟ في اى بلد؟
أذكروا بلدا واحداً يحكمه إسلاميون ويطبق الشريعة في الأمور المذكورة اعلاه، وسوف يعيكم البحث..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي السودانى محمود محمد طــه ( ما بين الدثار والشعار ) (Re: Abureesh)
|
Quote: 1- هل ما تقوم به داعش اليوم شريعـة؟
2- هل ما يطبق في السودان شريعـة؟
3- هل الشريعة مطبقة بصورتها المثلى في السعودية؟ في الصومال؟ في اى بلد؟
أذكروا بلدا واحداً يحكمه إسلاميون ويطبق الشريعة في الأمور المذكورة اعلاه، وسوف يعيكم البحث.. |
بغض النظر عن المسميات التي تطلق على الفئات الأربعة من حركة ارهابية، اسلامويين، وهابية ، أو أي اسم صفة لتلك الفئات فإن
الإجتهاد في تثبيت شرع الله أفضل بكثير من الإجتهاد في البحث عن وسائل بديلة باللجوء إلى النظريات فلسفية ، لأن الوسيلة الثانية توحي بالتشكيك
في قدرة ما بشرع الله - من آيات وأحاديث - على الوصول إلى السعادة الدنيوية، ناهيك عن السعادة الأخروية.
وعندما نتكلم عن هذه الفئات الأربعة فإننا نتكلم عن مسلمين ، وكثير من الناس يعدون مسعى هذه الفئات الأربعة نحو تطبيق الشريعة إرهابا، سواء كانت داعش أو الكيزان أو الوهابية،
فأتمنى أن لا نساهم في إدخال فكر غريب ونظريات دخيلة تكون متضاربة مع ديننا الحنيف وخالفة له من أجل الظن بأن في ذلك رفة اقتصادية أو ثقافية أو علمية، ونتحمل بذلك الوزر وأوزار من يأخذون به مدى الحياة فالأمر ليس مسألة أكل وشرب وترفيه، إنما امتثال وعبادة وعمل .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي السودانى محمود محمد طــه ( ما بين الدثار والشعار ) (Re: بدر الدين اسحاق احمد)
|
فكرة الكمال البشرى
ليست بجديدة فقد صدح بها من قبل عبد الكريم الجيلي فى سفره الانسان الكامل
( عند المسلمين ) وهى مبسوطة فى كل الديانات والمعتقدات القديمة
فكل انسان مشروع للسمو والرقي الى درجة من الدرجات :
ان يصبح هو والاله شى واحد
ان يصبح مرادف للاله
ان يخرج من الذات البشرية باسوارها وقيودها
ان يكتسب خواص وصفات النبي
ــــــ
فما هو الرابط بين (النبي السودانى ) والانسان الكامل !!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي السودانى محمود محمد طــه ( ما بين الدثار والشعار ) (Re: محمد حيدر المشرف)
|
ما بنعرف حاجة اسمها كبرياء،
الكبرياء شعور الجهلاء والعويرين والبلهاء أمثالك ، ودائما معتمدين على الأوهام في نظرتهم للأشياء،
وأي واحد لو رجع للمنشور من أولو بيعرف أن الدكتور محمد حيدر جاهل و أهبل وأبله وعوير ومتخلف ووهم ومريض نفسي.
حقير تافه ليس إلا.
وكمان متورط وغرقان ومتلكك في الهبالة لنافوخك .
أكرر:
أي واحد لو رجع للمنشور من أولو بيعرف أن الدكتور محمد حيدر جاهل و أهبل وأبله وعوير ومتخلف ووهم ومريض نفسي.
تفاف بركة الله يسكن جوفك و ما يقيف منك ويبقى طبيعة فيك.
=================================================================================================================================================
=================================================================================================================================================
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي السودانى محمود محمد طــه ( ما بين الدثار والشعار ) (Re: محمد حيدر المشرف)
|
حين صدح بها عبد الكريم الجيلي
| Quote: "وكنت قد أسميت الكتاب على الكشف الصريح وأيدت مسائله بالخبر الصحيح (..انظر) وسميته بالإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل" ثم يقول: "فأمرني الحق الآن بإبرازه بين تصريحه وإلغازه، ووعدني بعموم الانتفاع فقلت طوعاً للأمر المطاع، وابتدأت في تأليفه متكلاً على الحق في تعريفه، فها أنا ذا أكرع من دنه (الدن: هو وعاء الخمر الذي يخمر فيه) القديم، بكأس الاسم العليم، في قوابل أهل الإيمان والتسليم خمرة مرضعة من الحي الكريم، مسكرة الموجود بالقديم) أ.هـ (ص6). |
"فأمرني الحق الآن بإبرازه
امره الحق سبحانه وتعالى مباشرة او ( كفاحاً ) كما يقول النبي السودانى محمود محمد طه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي السودانى محمود محمد طــه ( ما بين الدثار والشعار ) (Re: بدر الدين اسحاق احمد)
|
ننزل الورقة كاملة عشان الناس ما تتعب في المراوحة بين هنا وعناك ..
http://www.callprophets.com/Articles/PrintID/577http://www.callprophets.com/Articles/PrintID/577
من الأفكار التي تسربت إلى التصوف من التشيع, واعتنقها الصوفية بتمامها هي فكرة تقسيم الشريعة إلى الظاهر والباطن, والعام والخاص، ومنها تدرّجت وتطرقت إلى التأويل الباطني والتفسير المعنوي, وتفريق المسلمين بين العامة والخاصة.
فالشيعة بجميع فرقها, وخاصة الإسماعيلية منهم، يعتقدون أن لكل ظاهر باطنا, وقد اختص بمعرفة الباطن عليّ رضي الله عنه, وأولاده، أي أئمتهم المعصومون حسب زعمهم, فسمُّوا الموالين لهم بالخاصة, وغير المؤمنين بهذه الفكرة بالعامة، وقالوا: "لا بدّ لكل محسوس من ظاهر وباطن, فظاهره ما تقع الحواسّ عليه, وباطنه يحويه ويحيط العلم به بأنه فيه, وظاهره مشتمل عليه"(([1]. وكذبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما نزلت عليّ آية إلا ولها ظهر وبطن, ولكل حرف حدّ, ولكل حدّ مطلع"([2]).
ثم قسموا الظاهر والباطن بين النبي والوصيّ حيث قالوا: "كانت الدعوة الظاهرة قسط الرسول صلوات الله وسلامه عليه, والدعوة الباطنة قسط وصيّه الذي فاض منه جزيل الإنعام"([3]). ثم قالوا: "إن الظاهر هو الشريعة, والباطن هو الحقيقة, وصاحب الشريعة هو الرسول محمد صلوات الله عليه, وصاحب الحقيقة هو الوصيّ عليّ بن أبي طالب"([4]). هذا ولقد فصلنا القول في ذلك في كتابنا "الإسماعيلية القدامى تاريخ وعقائد" حيث بوبنا بابا مستقلا لبيان هذه العقيدة الخطرة للتلاعب بنصوص القرآن والسنة، فمن أراد الاستزادة فليرجع إليه.
والشيعة الآخرون كالشيعة الإثني عشرية يقولون بهذا القول كما روى كلينيهم في كافيّه عن موسى الكاظم – الإمام السابع عندهم – أنه قال: "إن القرآن له ظهر وبطن"([5]). وأيضا ما رواه ابن بابويه القمي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في حديث طويل أنه قال: "إن رسول الله صلى الله عليه وآله علمني ألف باب من العلم، يفتح كل باب ألف باب, ولم يعلم ذلك أحد غيري"([6]). ويقولون: أن هذه العلوم توارثها أئمتهم بعده, فعلى ذلك يقول الكليني محدّث الشيعة في خطبة كتابه: "فأوضح الله بأئمة الهدى من أهل بيت نبينا صلى الله عليه وآله عن دينه, وأبلج بهم عن سبيل مناهجه, وفتح بهم عن باطن ينابيع علمه, وجعلهم مسالك لمعرفته, ومعالم لدينه, وحجّابا بينه وبين خلقه, والباب المؤدي إلى معرفة حقه, وأطلعهم على المكنون من غيب سره. كلّما مضى منهم إمام نصب لخلقه من عقبه إماما بيّنا, وهاديا نيّرا, وإماما قيّما, يهدون بالحق وبه يعدلون"([7]).
فحاصل ما قلناه أن تقسيم الشريعة والعلوم إلى الظاهر والباطن من أهم الميزات التي تتميّز بها الشيعة بفرقها عن الآخرين من المسلمين, وهم الذين تقوّلوا بها متأثرين باليهودية التي استقوا منها أفكارهم, بوساطة عبد الله بن سبا اليهودي, المؤسس الحقيقي الأول لديانتهم ومذهبهم.
ثم أخذ المتصوفة بدورهم أفكار الشيعة ومعتقداتهم, فآمنوا بها واعتقدوها, وجعلوها من الأصول والقواعد لعصابتهم, فقالوا مثل ما قاله الشيعة والفرق الباطنية: "العلوم ثلاثة: ظاهر, وباطن, وباطن الباطن, كما أن الإنسان له ظاهر, وباطن, وباطن الباطن. فعلم الشريعة ظاهر, وعلم الطريقة باطن, وعلم الحقيقة باطن الباطن" ([8]).
وقال الطوسي أبو نصر السراج: "إن العلم ظاهر وباطن... ولا يستغني الظاهر عن الباطن, ولا الباطن عن الظاهر, وقد قال الله عز وجل: {وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ}: فالمستنبط هو العلم الباطن, وهو علم أهل التصوف, لأن لهم مستنبطات من القرآن والحديث وغير ذلك... فالعلم ظاهر وباطن, والقرآن ظاهر وباطن, وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ظاهر وباطن, والإسلام ظاهر وباطن"([9]).
وذكر المتصوفة نفس تلك الرواية التي نقلها الشيعة والإسماعيلية, وهي: "لكل آية ظاهر وباطن, وحدّ ومطلع"([10]). ولم يكن التشابه والتوافق مع الشيعة, والاستفادة والاقتباس منهم منحصرا في هذا فحسب, بل كان هناك تجانس وتداخل في أكثر من هذا, حيث قالوا باختصاص علي رضي الله عنه دون الآخرين بعلم الباطن, فقال قائلهم: "إن جبريل عليه السلام نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم أولا بالشريعة, فلما تقررت ظواهر الشريعة واستقرت نزل إليه بالحقيقة المقصودة, والحكمة المرجوة من أعمال الشريعة, هي: الإيمان والإحسان, فخص رسول الله صلى الله عليه وسلم بباطن الشريعة بعض أصحابه دون البعض. وكان أول من أظهر علم القوم وتكلم فيه سيدنا علي كرم الله وجهه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم... ثم انتشر هذا الطريق انتشارا لا ينقطع حتى ينقطع عمر الدنيا"([11]). وأوردوا في كتبهم تلك الرواية الشيعية بعينها, التي نحن ذكرناها منهم عن علي رضي الله عنه أنه قال: "علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين بابا من العلم لم يعلم ذلك أحد غيري" ([12]).
وهناك روايات شيعية أخرى كثيرة أوردها المتصوفة في كتبهم ومؤلفاتهم, مؤيدين لها, مؤمنين بها, مستدلين منها, مثل هذا الحديث الموضوع: "أنا مدينة العلم وعلي بابها" ([13]). ومنها ما رووه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه كذبا عليه أنه قال: "كنا نمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم فانقطع نعله, فتناولها علي يصلحها, ثم مشى, فقال: "يا أيها الناس, إن منكم من يقاتله علي على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله"([14]). ومثل ذلك ذكر عبد الرحمن الصفوري في كتابه "نزهة المجالس ومنتخب النفائس". وقال ابن الفارض في تائيته:
وأوضح بالتأويل ما كان مشكلا عليّ بعلم ما ناله بالوصيـة([15])
وهذا تشيع محض بدون شك ولا شبهة. وكذلك ما قاله ابن عربي في تفسيره مفسرا قول الله عز وجل: {عَمَّ يَتَسَاءلُونَ * عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ}. "إنه القيامة الكبرى, ولهذا قيل: إن أمير المؤمنين علي هو النبأ العظيم, وهو فلك نوح أي الجمع والتفصيل – باعتبار الحقيقة والشريعة – لكونه جامعا لهما"([16]). وعلى ذلك قال الهجويري: "علي بن أبي طالب رضي الله عنه هو ابن عم المصطفى, وغريق بحر البلاء, وحريق نار الولاء, وقدرة الأولياء والأصفياء أبو الحسن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه. وله في هذه الطريقة شأن عظيم, ودرجة رفيعة. وكان له حظ تام في دقة التعبير عن أصول الحقائق إلى حدّ أن قال الجنيد رحمه الله: شيخنا في الأصول والبلاء علي المرتضى رضي الله عنه. أي أن عليا رضي الله عنه هو إمام هذه الطريقة في العلم والمعاملة, فأهل الطريقة يطلقون على علم الطريقة اسم الأصول, ويسمون تحمل البلاء فيها بالمعاملات"([17]). والطوسي قال نقلا عن أبي عليّ الروذباري أنه قال: "سمعت جنيدا رحمه الله يقول: رضوان الله على أمير المؤمنين عليّ رضي الله عنه, لولا أنه اشتغل بالحروب لأفادنا من علمنا هذا معاني كثيرة, ذاك امرؤ أعطى علم اللدنّي, والعلم اللدنّي هو العلم الذي خص به الخضر عليه السلام, قال الله تعالى: {وعلمناه من لدنّا علما}" ([18]). ثم نقل عن علي رضي الله عنه أشياء وقال بعده: "ولعلي رضي الله عنه أشباه في ذلك كثير من الأحوال والأخلاق والأفعال التي يتعلق بها أرباب القلوب وأهل الإشارات وأهل المواجيد من الصوفية"([19]). فهذه العبارات كلها لم تكن مقتبسة منقولة من التشيع، بل إنها شيعية صرفة.
وبعد هذا كله نريد أن نبيّن توغل الصوفية في علم الباطن وعلاقتهم به, وسبب التجائهم إليه, فنقول: إن الصوفية يقولون: إن علم الباطن المسمى بعلم القلب وبعلم التصوف, علم جليل شريف نفيس, وهو أجلّ العلوم وأشرفها, وهو الزبدة الممخوضة من الشريعة التي لم تبعث الأنبياء عليهم السلام إلا لأجلها... وهو علم طريق الآخرة, وهو العلم الذي درج عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم, وهو العلم الذي لم يبعث الله الأنبياء إلا لأجله. وقد سماه الله تعالى في كتابه فقها وعلما وضياء ونورا وهدى ورشدا, وهو مستخرج من القرآن والسنة, ومدلول عليه منهما نصّا وتصريحا وتلويحا وكتابة وإشارة وغير ذلك من أصناف الدلالة. قال الغزالي: علم الباطن هو علم يقين المقربين, وثمرته الفوز برضا الله تعالى, ونيل سعادة الأبد, وبه تزكية النفس وتطهيرها, وتنوير القلب وصفاؤه بحيث ينكشف بذلك النور أمور جليلة, ويشهد أحوالا عجيبة, ويعاين ما نمت عنه بصيرة"([20]).
وقالوا: هل ظاهر الشرع وعلم الباطن إلا كجسم فيه روح ساكن
والعلم الظاهر هو علم العبودية والعلم الباطن هو علم الربوبية([21]).
وقالوا:"لا تجعلوا أحدا من أهل الظاهر حجة على أهل الباطن" ([22]).
وخلاصة هذا أن علم الباطن هو التصوف بعينه, وهو ما أشار الكلاباذي نقلا عن عبد الواحد بن زيد أنه قال: "سألت الحسن عن علم الباطن فقال: سألت حذيفة بن اليمان عن علم الباطن فقال: سألت رسول الله عن علم الباطن فقال: سألت جبريل عن علم الباطن فقال: سألت الله عز وجل عن علم الباطن فقال هو سرّ من سرّي, أجعله في قلب عبدي, لا يقف عليه أحد من خلقي". قال أبو الحسن بن أبي ذر في كتابه منهاج الدين أنشدونا للشلبي:
علم التصوف لا نفاذ له علم سنيّ سماويّ ربوبيّ
فيه الفوائد للأرباب يعرفها أهل الجزالة والصنع الخصوصي ([23]).
وبالغوا في مدحه حتى قالوا: "سئل بعض العلماء عن علم الباطن: أي شيء هو؟ فقال: سرّ من سرّ الله تعالى يقذفه في قلوب عباده لم يُطلع عليه ملكا ولا بشرا" ([24]). و"علم الباطن سر من أسرار الله"([25]).
وكذب الآخر على رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث نسب هذا الكلام إليه صلوات الله وسلامه عليه فقال: "علم الباطن سر من أسرار الله تعالى وحكمة من حكمته يقذفه في قلوب من يشاء من عباده" ([26]).
وأما سبب التجاء المتصوفة إلى علم الباطن ومنه إلى التأويل: هو أن الصوفية لم يجدوا في القرآن والسنة ما يمكن أن يكون سندا لهم على منهجهم ومسلكهم, ودليلا على طرقهم التي اختاروها, والمناهج التي اخترعوها للوصول إلى الله, والحصول على معرفته ورضائه, فالتجؤوا إلى علم الباطن والتأويل الباطني، كما قال نيكلسون: "لا يمكن أن يكون القرآن أساسا لأي مذهب صوفي, ومع ذلك استطاع الصوفية متبعين في ذلك الشيعة أن يبرهنوا بطريقة التأويل نصوص الكتاب والسنة معنى باطنا لا يكشفه الله إلا للخاصة من عباده الذين تشرق هذه المعاني في قلوبهم في أوقات جدهم. ومن هنا نستطيع أن نتصور كيف سهل على الصوفية بعد سلَّموا بهذا المبدأ أن يجدوا دليلا من القرآن لكل قول من أقوالهم ونظرية من نظرياتهم أيا كانت, وأن يقولوا إن التصوف ليس في الحقيقة إلا العلم الباطن الذي ورثه علي بن أبي طالب عن النبي. ويلزم من هذا المبدأ أيضا (مبدأ التأويل) أن تأويل الصوفية لتعاليم الإسلام قد يأتي على أنحاء وأشكال لا حصر لعددها, وربما أدى إلى تناقض في العبادات والمسائل العلمية. وكل ذلك مفروض صدقه في النوع لا في الدرجة, لأن معاني القرآن لا حصر لها, وهي تنكشف لكل صوفي بحسب ما منحه الله من الاستعداد الروحي. ولهذا لم تتألف من الصوفية فرقة خاصة, ولا كان لهم مذهب محدود يصح أن نسميه مذهب التصوف. بل إن التعريفات العديدة التي وضعت للفظ التصوف نفسه لتدل على تعدد وجوه النظر في فهم معناه.
كذلك الحال في موقف الصوفية من الشريعة, فإن هذا الموقف يختلف بحسب حال كل صوفي. ولذلك تجد بعضهم قد قام بشعائر الدين بكل دقة بالرغم من أنهم كانوا يعتبرون أن صور العبادات ليس لها من القيمة ما لأعمال القلوب, أو أنها لا قيمة لها البتة إلا من حيث دلالتها على الحقائق الروحية. فالحج مثلا رمز للبعد عن المعاصي, والإحرام خلع الشهوات والملذات مع خلع الثياب. وهذا الأسلوب من البحث أسلوب معروف عند الإسماعيلية الباطنية, والظاهر أن الصوفية أخذوه عنهم. وآخرون منهم قالوا برفع التكاليف الدينية سواء أكانوا من الصوفية الذين تحرروا من القيود الشرعية في تفكيرهم وأعمالهم, أم من الصوفية الصادقين في تصوفهم كالملامتية الذين دفعهم الخوف من مدح الناس إلى الظهور فيهم بما يستجلب الملامة والذم, أم من (العارفين) الذين لم يأبهوا بمظاهر الشرع ورسومه ولا بأخلاق هذا العالم الزائل.
وقد سبق أن ذكرنا أن الصوفية اعتبروا أنفسهم خاصة أهل الله الذين منحهم الله أسرار العلم الباطن المودع في القرآن والحديث, وأنهم استعملوا في التعبير عن هذا العلم لغة الرمز والإشارات التي لا يقوى على فهمها غيرهم من المسلمين" ([27]).
وسبب آخر أنهم تقوّلوا بكلمات كلها كفر وإلحاد, ونَقْل عن الباطنية والتشيع والفرق الباطلة الأخرى, فلما سمع العلماء هذه المقولات كفروهم بها, ورموهم بالإلحاد والزندقة فلم يسعهم آنذاك إلا القول بالظاهر والباطن, والهروب إلى التأويل, وفي كتب التصوف أمثلة كثيرة مبعثرة في ذلك.
فمثلا الطوسي يذكر متصوفة كثيرين رموا بالزندقة والإلحاد, ولكنه يبرّئ ساحتهم من هذه التهم بهذه المقولة, فمثلا يقول عن عبد الله الحسين بن مكي الصبيحي أنه "تكلم بشيء من علم الأسماء والصفات وعلم الحروف فكفره أبو عبدالله الزبيري, وهيّج عليه العامة , فقال: إن سهل بن عبد الله قال له: نحن فتحنا للناس جراب الهلتيت فلم يصبروا علينا, فلم كلمتهم أنت بما لا يعرفون, فكان ذلك سبب خروجه من البصرة, ثم قال: وكان إذا تكلم بعلوم المعارف يدهش العالم" ([28]).
ومثل ذلك ذكر أبا سعيد أحمد بن عيسى الخراز فقال: "أنكر عليه جماعة من العلماء, ونسبوه إلى الكفر بألفاظ وجدوها في كتاب صنّفه وهو: كتاب السرّ, فلم يفهموا معناه, وهو قوله: عبد رجع إلى الله, وتعلق بالذكر, وذكر في قرب الله وطالع ما أذن له من التعظيم لله, ونسي نفسه وما سوى الله, فلو قلت له: من أين أنت وأين تريد ؟ لم يكن جواب غير قول (الله)"([29]).
وقد علل سبب تكفير العلماء إياهم بقوله: "فمنهم قوم لم يفهموا معاني ما أشاروا إليه في كلامهم من غامض العلم وجليل الخطب, ولم يكن لهم زاجر من العقل ولا واعظ من الدين أن يستبحثوا عن المعاني التي أشكلت عليهم ويسألوا ذلك عن أهلها, وقاسوا من ذلك بما علموا من العلوم المبثوثة بين عوام الناس حتى هلكوا"([30]).
والأمثلة في هذا الباب كثيرة لا تعدّ ولا تحصى. والتأويلات كهذه لا عدّ لها ولا حصر, والقوم أشبعوا الكلام في علم الباطن والتأويل الباطني, وملؤوا كتبهم به, وهذه الفكرة لم تتدرج إليهم إلا من التشيع والشيعة, كالأفكار الأخرى. والشيعة بدورهم أخذوها من اليهودية. وهكذا أدخل الصوفية أنفسهم في الفرق الباطنية لأن الإسماعيلية والنصيرية والدروز وغيرها من الفرق الباطنية لم يسمّوا بالباطنية إلا لقولهم: إن لكل ظاهر باطنا.
[1] كتاب أساس التأويل للنعمان القاضي ص 28. ط دار الثقافة بيروت.
[2] أعلام النبوة لأبي حاتم الرازي تحقيق صلاح الصادي. ط انجمن فلسفة إيران 1397 هـ.
[3] كتب الذخيرة في الحقيقة للداعي الإسماعيلي علي بن الوليد المتوفى سنة 612 هـ ص 113. ط دار الثقافة بيروت.
[4] انظر الإفتخار للداعي أبي يعقوب السجستاني ص 71. ط لبنان.
[5] انظر كتاب الحجة من أصول الكافي للكليني ج1 ص 374. ط طهران.
[6] كتاب الخصال لابن بابويه القمي أبواب السبعين وما فوقه ص 572. ط مكتبة الصدوق 1389 هجري قمري.
[7] الأصول من الكافي خطبة الكتاب ج1 ص 4.
[8] انظر الفتوحات الإلهية لابن عجيبة ص 333.
[9] كتاب اللمع للطوسي ص 43, 44.
[10] لطائف المنن لابن عطاء الله الإسكندري ص 248 بتحقيق الدكتور عبد الحليم محمود. ط مطبعة حسان القاهرة 1974 م, أيضا عوارف المعارف للسهروردي ص 25, أيضا روضة التعريف للسان الدين بن الخطيب ص 431, أيضا إيقاظ الهمم لابن عجيبة ص 461, ومثله في جمهرة الأولياء للمنوفي ج1 ص 160, تفسير ابن عربي ج1 ص 2.
[11] جمهرة الأولياء لأبي الفيض المنوفي الحسيني ج1 ص 159.
[12] انظر درر الغواص على فتاوى سيدي علي الخواص ص 73 بهامش الإبريز للدباغ. ط مصر.
[13] انظر مطالع المسرات لمحمد المهدي بن أحمد. ط مصطفى البابي الحلبي 1970م.
[14] جمهرة الأولياء لأبن الفيض المنوفي الحسيني ج2 ص 28.
[15] ديوان ابن الفارض ص 81. ط مكتبة القاهرة 1399 هـ.
[16] تفسير ابن عربي ج2 ص 184.
[17] كشف المحجوب للهجويري ترجمة عربية ص 273, 274.
[18] كتاب اللمع للطوسي ص 179. ط دار الكتب الحديثة مصر.
[19] أيضا ص 182.
[20] حياة القلوب في كيفية الوصول إلى المحبب لعماد الدين الأموي ج1 ص 259, 261 بهامش قوت القلوب لأبي طالب المكي. ط دار صادر بيروت.
[21] الفتوحات الإلهية لابن عجيبة ص 333.
[22] قواعد التصوف.
[23] التعرف لمذهب أهل التصوف للكلاباذي ص 105, 106.
[24] قوت القلوب لأبي طالب المكي ج1 ص 120.
[25] جامع الأصول في الأولياء للكمشخانوي ص 258.
[26] جمهرة الأولياء للمنوفي الحسيني ج1 ص 88.
[27] في التصوف الإسلامي وتاريخه لنيكلسون ترجمة عربية لأبي العلاء العفيفي ص 76, 77.
[28] انظر كتاب اللمع للطوسي ص 500.
[29] أيضا ص 499.
[30] أيضا ص 497.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي السودانى محمود محمد طــه ( ما بين الدثار والشعار ) (Re: بدر الدين اسحاق احمد)
|
كاتب هذا الموضوع الوارد أعلاه ..
استعان وأورد 30 علامة مرجعية مع بيانها وتفصيلها لكتابة هذه الورقة االقصيرة نسبيا ..
انها وببساطة الروح العلمية في التقصي والبحث ..
وانها وببساطة ايضا الأمانة العلمية في ايراد المراجع التي تم الاستعانة بها ..
وكل ذلك يكون في مفارقة واضحة للذبح الكيري الممارس والبرطعة والغرف البلا حدود ..
Quote: [1] كتاب أساس التأويل للنعمان القاضي ص 28. ط دار الثقافة بيروت.
[2] أعلام النبوة لأبي حاتم الرازي تحقيق صلاح الصادي. ط انجمن فلسفة إيران 1397 هـ.
[3] كتب الذخيرة في الحقيقة للداعي الإسماعيلي علي بن الوليد المتوفى سنة 612 هـ ص 113. ط دار الثقافة بيروت.
[4] انظر الإفتخار للداعي أبي يعقوب السجستاني ص 71. ط لبنان.
[5] انظر كتاب الحجة من أصول الكافي للكليني ج1 ص 374. ط طهران.
[6] كتاب الخصال لابن بابويه القمي أبواب السبعين وما فوقه ص 572. ط مكتبة الصدوق 1389 هجري قمري.
[7] الأصول من الكافي خطبة الكتاب ج1 ص 4.
[8] انظر الفتوحات الإلهية لابن عجيبة ص 333.
[9] كتاب اللمع للطوسي ص 43, 44.
[10] لطائف المنن لابن عطاء الله الإسكندري ص 248 بتحقيق الدكتور عبد الحليم محمود. ط مطبعة حسان القاهرة 1974 م, أيضا عوارف المعارف للسهروردي ص 25, أيضا روضة التعريف للسان الدين بن الخطيب ص 431, أيضا إيقاظ الهمم لابن عجيبة ص 461, ومثله في جمهرة الأولياء للمنوفي ج1 ص 160, تفسير ابن عربي ج1 ص 2.
[11] جمهرة الأولياء لأبي الفيض المنوفي الحسيني ج1 ص 159.
[12] انظر درر الغواص على فتاوى سيدي علي الخواص ص 73 بهامش الإبريز للدباغ. ط مصر.
[13] انظر مطالع المسرات لمحمد المهدي بن أحمد. ط مصطفى البابي الحلبي 1970م.
[14] جمهرة الأولياء لأبن الفيض المنوفي الحسيني ج2 ص 28.
[15] ديوان ابن الفارض ص 81. ط مكتبة القاهرة 1399 هـ.
[16] تفسير ابن عربي ج2 ص 184.
[17] كشف المحجوب للهجويري ترجمة عربية ص 273, 274.
[18] كتاب اللمع للطوسي ص 179. ط دار الكتب الحديثة مصر.
[19] أيضا ص 182.
[20] حياة القلوب في كيفية الوصول إلى المحبب لعماد الدين الأموي ج1 ص 259, 261 بهامش قوت القلوب لأبي طالب المكي. ط دار صادر بيروت.
[21] الفتوحات الإلهية لابن عجيبة ص 333.
[22] قواعد التصوف.
[23] التعرف لمذهب أهل التصوف للكلاباذي ص 105, 106.
[24] قوت القلوب لأبي طالب المكي ج1 ص 120.
[25] جامع الأصول في الأولياء للكمشخانوي ص 258.
[26] جمهرة الأولياء للمنوفي الحسيني ج1 ص 88.
[27] في التصوف الإسلامي وتاريخه لنيكلسون ترجمة عربية لأبي العلاء العفيفي ص 76, 77.
[28] انظر كتاب اللمع للطوسي ص 500.
[29] أيضا ص 499.
[30] أيضا ص 497. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي السودانى محمود محمد طــه ( ما بين الدثار والشعار ) (Re: ahmedona)
|
منبع وأصول الفكر الجمهوري...
Quote: محمود محمد طه الصادقابي الملامتي الغنوصي
أبو بكر القاضي
mailto:[email protected]@hotmail.com
في هذا المقال سنحاول تلمس الجذور الفكرية التي استقى منها الاستاذ محمود طه فكره ونعني بها الجذور السودانية الخالصة وذلك من واقع بيئة شرق رفاعة وثقافة سنار (السلطنة الزرقاء) والمصدر الأساسي للمادة العلمية التي سنعتمد عليها هو كتاب طبقات ود. ضيف الله ولد الاستاذ محمود موالي عام 1909م بقرية الهجليج شرق مدينة رفاعة وقضى طفولته بمدينة رفاعة وتشرب الموروث الثقافي للمنطقة يعالج مقالنا بصورة خاصة اثر موروث الاسرة الثقافي على الفكرة الجمهورية ونعني بالتحديد اثر افكار جده الشيخ الهميم ولد عبدالصادق على افكاره.. وسوف نسلط الاضواء على المسائل التالية:
1- منهج المعرفة (الصادقابي) وأثره على الفكرة الجمهورية.
2- ثقافة (الملامتية)- الغنوصية - ومفهوم الحلال والحرام.. والممارسة الايجابية لرخصة تحليل المحرمات.
3- مفهوم ليلة القدر في التراث الصادقابي والفكرة الجمهورية.
4- طقوس (الذكر) والبخور.
في التعريف بالشيخ العارف محمد الهميم وعبدالصادق:
عرفه صاحب الطبقات بأنه (محمد الهميم ابن عبد الصادق ابن ماشر الركابي) اخذ الطريق على تاج الدين البهاري. امه أسمته حسانا فقال لها الشيخ تاج الدين: «ولدك عندالله اسمه محمد الهميم». دفن بالمندرة - شرق ر فاعة- وقبره كعبة محجوجة كما ورد بالطبقات. |
إذا عرف المنبع بطل العجب !!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي السودانى محمود محمد طــه ( ما بين الدثار والشعار ) (Re: ahmedona)
|
كتب أبوبكر قاضي....
Quote: هذا المنهج الغنوصي الصادقابي في المعرفة مارسه الأستاذ محمود في سجن كوبر عندما قضى السجن السياسي «كأول سجين سياسي» بسبب قيادته لثورة رفاعة ضد الانجليز ثم بعد السجن استمر في العبادة فخرج إلى الناس عام 1951 بفكرة المسيح المخلص وهي فكرة غنوصية معلومة ، هذا المنهج المعرفي الغنوصي أضر بالفكرة الجمهورية وحول الجمهوريين عمليا إلى مجموعة تعادي دراسة التراث الاسلامي وتعادي الدراسة الجامعية والدراسات العليا حيث لم يقدم الجمهوريون عليها إلا بعد تنفيذ حكم الإعدام على الأستاذ.
ثقافة «الملامتية» الغنوصية ومفهوم تحليل المحرمات والممارسة الايجابية لرخصة التحليل |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي السودانى محمود محمد طــه ( ما بين الدثار والشعار ) (Re: ahmedona)
|
| Quote: ولد عبدالصادق (جد الاستاذ محمود) |
الشيخ محمد ود عبد الصادق جد الأستاذ محمود؟!!!!
التاريخ ما عندك لكن.. لا تبذل أي مجهود لتحقق ما تنقل؟
على اى حال شكرا لتعطير البوست بذكر السادة الصادقاب.. والجماعة ديل بالذات اعمل حسابك ما تغلط معاهم.. خبطـة روحية واحدة يسوولك ود القرعـة ما تقوم.. ود القرعـة دى اسال منها
عبد العزيز عثمان. ودى نصيحة لوجه الله..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: النبي السودانى محمود محمد طــه ( ما بين الدثار والشعار ) (Re: ahmedona)
|
كتب Abureesh....
| Quote: على اى حال شكرا لتعطير البوست بذكر السادة الصادقاب.. والجماعة ديل بالذات اعمل حسابك ما تغلط معاهم.. خبطـة روحية واحدة يسوولك ود القرعـة ما تقوم.. |
يا أبو الريش نحن قوم لا نخاف إلا من الله الأحد الصمد ...
وقددوتنا في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال لإبن عباس رضي الله عنه : " يَا غُلَامُ, إِنِّي أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ: احْفَظْ اللَّهَ يَحْفَظْكَ, احْفَظْ اللَّهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ, إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلْ اللَّهَ, وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ, وَاعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّةَ لَوْ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ, وَلَوْ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَضُرُّوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ, رُفِعَتْ الْأَقْلَامُ وَجَفَّتْ الصُّحُفُ".
| |
|
|
|
|
|
|
| |
بدر الدين اسحاق احمد
محمد المسلمي
Abureesh
محمد حيدر المشرف
محمد هارون حميدان
مصطفى الجيلي
mustafa mudathir
Hololy
Omer Abdalla Omer
Yasir Elsharif
ahmedona
عاطف عمر
Mohamed Yassin Khalifa
عماد حسين
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست