|
|
|
 Re: الذكرى الثالثة لشاعر الوطن حميد - الرياض ا (Re: Mohamed Abdelgaleel)
|
اللجنة المنظمة التي أنبرت ونظمت الفعالية الثالثة لحميد ضمت
العديد من النساء والرجال من المراهنين على دور الكلمة في
صياغة المستقبل فخرج اليوم الثقافي بديعاً بشهادة الجميع ..
أنطلقت الفعالية .. وقف الحضور دقيقة ترحم على الشاعر الكبير
محمد مفتاح الفيتوري ..
قبل البداية إنطلق هاشم محمد موسى بقراءة بعض المقاطع من شعر
حميد خلقت حالة من الحيوية والانتباه في الحضور .. وهيأت الوضع
لمساء مختلف ..
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الذكرى الثالثة لشاعر الوطن حميد - الرياض ا (Re: Mohamed Abdelgaleel)
|
بعد قراءة الفاتحة على روح الشاعر الكبير حميد .. انطلقت الأمسية
بلا مقدمات كلامية كما جرت العادة .. أنطلقت بروح حميد - يرحمه الله .. صعد
هاشم محمد مؤسى للمنصة وبصوت حميدي قوي أدخل الحضور في عوالم حميد
فأصاخو السمع والعقل والقلب .. وقرأ هاشم مفتتحا الفعالية :
اِسم السلام
ـباِسم السلام نبدا
راحة غناوينا
على خاطرو تتمدا
ساحة حكاوينا...
...ونتغنَّى بالأطفال
ياهُن تقاوينا
من قاموا قاموا رجال
يات ريح تقاوينا...
...بنغنِّي من عتّال
داخل على المينا
يرفع بَدَل شوّال
كفُّو ويحيينا
ماهُو الوِنش شغّال
صِنعة أيادينا...
...يا دربنا الوصّال
أصبحنا وأمسين
بي روعة العمَّال
زرّاع بوادينا
علماء ورجال أعمال
وطنيَّة تغنينا
عن محْرقة رأسمال
وجندينا يحمينا...
...خَل المراية قِبال
بنُّوت حوارينا
وكل البيكدح شال
في البيت رفع طينة
أصبحنا بالآمال
والجايي ينسِينا
ليل الجراح الطال
ظلمة مآسينا
سِبناها شِلنا الفأل
شِلنا السمِح جينا...
...وباسم السلام نبدا ونختِم حكاوينا
وطول الزمن تندى وتخضرْ غناوينا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الذكرى الثالثة لشاعر الوطن حميد - الرياض ا (Re: Mohamed Abdelgaleel)
|
كرويات الصبر البيضاء - للشاعر حميد
واصل هاشم:
كرويات الصبر البيضاء
[COLOR="Green"]كرويات الصّبر البيضاء انهزمتْ
ووجمتْ
وخرّ جوادَك ... قبل يقرِّبْ
حمُيّات الغُلُب السّوداء
إنلمّتْ
وضمّتْ
وغَزَتْ أجسادَك .. وبتّ تهضْرِبْ
من هضريبك ومُر تعذيبك ..
بين النخلة ومجرى النسمة
انساقط طاير ...
فَتْفَتْ
حَتْحَتْ
ريشو قُصادَكْ ...
وكان ده حبيبك ... وقُمت تجقلِبْ
بين القيفة وباب النّهر ..
دبيب الرِّيح من دَبَش القهر ..
اتلوّى اتلبّدْ ولَدَغ الشّيمة
الشّيمة انكفتْ ..
البحر انخجّ ..
الزبد انعجّ ..
الطين انحتربْ ..
ومرقت عقربْ
ورفعت شارة ..
اندفعت فارة
تجاه المركبْ
ووقعت سارة على صنقور رواسي قريبك
وقام مِنْوهدِبْ
وكابسو الجندبْ ..
وكان دي امجادك
بين الميضنة والإرصاد
انجرحت غيمة ..
الغيمة الطيبة وحاملة حلالْ
من ألق البسمة الفي الأطفالْ
من عَرَقْ النسمة الفي العُمّالْ
والنّاس الفَالْ
انسرحت فيها شظايا آذان الوقت الواقع
بين تغريبك ... وسرقة زادكْ
مَدّتْ إيدك تالا القبلة ... رشاشها يصيبكْ ..
تسبي نديهتك ..
تفقد جيهتك
تنزف تنسف دانات دعة الهوس الديني
الطيني
الجيني
قوافل اورادكْ
تقضف ..
تركُض تالا جنازك ونعش أولادكْ
باري نحيبك ..
ترجف تتعب ..
تغضب تهتف ..
تلقى قُصادَك سدُّ مرابي
أرزقي ..
رباطة
وكور همباتة ..
لحى ونخاسة ..
وكل السّاسة الباعو نصيبك باستشهادكْ
عاد ان شاء الله تكون الجنة الماهلة ميعادكْ
إلا الحاصل ديل حُسّادكْ
بعضِ يقول الله لا عادكْ
وبعض إن لاقي طريقة يعيدك
تاني عشان الموت يصطادكْ
يا مجلوب في سوق الآخرة ..
ويا متمقلب تحت جهادكْ
خرّ جوادك ..
مات الطاير ..
لدغت شيمة
كرش الغيمة إنبعجت
دمّت ..
عينيك طمّت ..
وغمّ قليبك .. وكان دي بلادكْ
وين مستغرب .. ؟؟؟
تقدر تكسر حمرة عينك ..؟؟
تنكر سيفك ؟؟
تابى جفيرك .. ؟؟
دابك تقوى
يا بني آدم .. تفقد مرة .. مريرة ..
ضميرك تكسب ثروة ..
وتلقى العالم تحت سريرك
تشبع
تروى ..
وترضع ذاتك ..
من لذّاتك ..
وحلو الحلوى
من ما تبلع يوت تتبرع ..
وكلك نخوة ..
صدقة لعمرك .. وباقي حياتك ... ونصر الدعوة
حبّة جوامع ..
وقبة صوامع ..
وكوتة
وكوتة
تفوت الفوتة
بأسرع صهوة
عُمرة وحجة ... وتسأل ربّكْ
يقبل توبتك يغفر ذنبكْ
يمسح سفّكْ ..
خيرات شعبكْ ..
اصلها كانت عترة في دربكْ
لما تعبت ... وفاتك حزبكْ
لما ضهبت ...وخانك قلبكْ
كانت هفوة في لحظة سهوة
عن الإنسان والحال الأسوأ
ودابك فُقتَ ..
وجاتك صحوة
وجيتَ تكفّر ..
يا رب تغفر ..
اغفر ..
اغفر
عبدك خاسر شيء ما بيسوى
انت القادر ... إنت الأقوى
؟؟؟؟؟؟
يا البتخادع حتى الله .. !!!
وين الشُّهرة .. المال ... والجاه ؟؟؟؟
وين السّطوة ..؟؟
الجّشَع .. ؟؟
القسوة .. ؟؟؟
اركزْ ..
اركِزْ
لا تجيب رَخْوَة
يا مِتلبّك في الأدران ..
الحجر الأسود ما هو البروة
وما ها مكاوى الكعبة تجيها ..
حين ينكَرْفَسْ توب التّقوى
ومافي خُرَط لي الجنّة تودِّي ..
لا في خُطط ممهورة برشوة
والمشروع الديني الخالِصْ ...
ما محتاج لدراسة جدوى
يا من قال يارب من قلبو ..
رد الخالق دائماً أيوة
اركز ..
اركز ..
لا تجيب رخوة
اركض ..
اركض ..
تالا اشجار العملة
واقصِفْ ..
اقصِفْ من اوراقها ..
يمكن تستر عورة شينك ...
وما سواهو زمانك جملة
اركز ..
اقوى ..
ولِفْ بشكيرك فوق الرأس ... النشّف غيرك !!
لا تستهوى ..
قضّي منافعك وتم العُمرة
وفوّر موية زمزم قهوة
اركز .. اركز .. لا تجيب رخوة
ماك غلطان .. !!!
غلطان الشعب الجزّ جراد الغفلة كفاحو
الجنى أرباحو .. ضياع أرواحو
وجيد للحاصد ...
وبخت الحاصد
ماك غلطان !!!
غلطانين الشهداء الراحو ..
الواحد ..
واحد
ماك غلطان !!!!
غلطان الحزب الجمّ سلاحو وخيلو تناهد
ماك غلطان !!!!!
غلطان زمنكْ
واصلاً وطنكْ
ياها جراحو وعندك شاهدْ
رَفْضَك .. سَجَنَكْ ..
شان الكادح
والمتكادح
يلقى صراحو .... ويبرأ السّاعِدْ
تهتف لامن تقضف دم ..
وشارعك هازيء ..
يهز اصفاحو .. وبرضو تجاهدْ ؟؟؟
لامن صَقّرْ سن منقارك ....
لامن طايرك قصو جناحو ....
وخرّ يكابدْ
ما حَسّابَكْ ... إلا عذابكْ ..
وليلاً دائماً كارمه صباحو ..
ونجمك ساهدْ
لما بديت تفرز لي عيشتك ..
لاكو عويشتك ..
واجمعوا جملة بأنك تالفْ
وانو سقطت .. مع أنك واقفْ
فوق اسمنت وتحتك عملة
هم ساقطين في البرد الناشف ..
وجاهم زاحف قوز الرملة
الإملاق العيش الشاظف ..
وفي ظلمات الزمن العاصف ...
قاسي عبور اليم ... يا نملة !!
وهسه غلابا الدنيا الكنت بتتعب غنية عشان يرتاحو ..
المنك راحو ..
الكجنو حِنّك ... وعنك أشاحو
ضراعم غادي
عليك يتجارو .. بدون ما تنادي ..
وصاروا نفيرك وقت حصادك .. ورابى نصيبك
هرِّب ..
هرِّب ..
خير بلادك برة وسيبكْ
يا أوعية البلد القطّتْ ..
ما بيسقيك الدم الفاسدْ
ويا أودية الولد الشطّتْ ..
ما بيشفيك اليمّ الراكدْ
إلا الدم البدأ يلقّط ..
واحد ..
واحدْ
إلا اليم أب غيماً نقّط .. وجاييك قاصدْ
يا محبوبة في وضع خريف ..
شالع دجلو ..
وكضباً راعدْ
بيت راكوبة ..
وحوشو صريف ..
سَوّسْ مِرْقو ..
وسقفو يناهدْ
احسن تحت المطرة نقيف ..
بي كفيك ..
كفّي ..
والسّاعدْ
وراسنا ...
نضاري الطفل الواعدْ
لامن يبقى سمانا نضيف ..
من تخويف ..
تسويف ..
من زيف
ونلقى الوطن الحِنْ ..
مو الطاردْ
واللا الموت
الدغري
الواحدْ
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الذكرى الثالثة لشاعر الوطن حميد - الرياض ا (Re: Mohamed Abdelgaleel)
|
قرأ المهندس عبدالمنعم العوض قصيدته التي كتبها بهذه المناسبة:
ومن غير خلاف
خليتنا للربا والتلاف
عيش الكفاف
قبلية الوان اختلاف
بالرغم من در العجاف
جبروته في ليلة جفاف
حقك علي..
تب ماب اخاف
من كل تجار السلاح
الدسو كنتوش الملاح
خلونا بايتين القوا
ورافعين سلاح
عهدا علي...
تب ماب اخاف انا منهم
بمسك على جمر القضية وافنهم
فننن........ فنن
فننن........ فنن
وحميد يصن
عقل البنيات دار يجن
خلن مشاطن وجيهتن
باللخمة ماعرفن يجن
بالهجمة من الصدمة
ماعرفن يجن
صوتك مهابتك دلتن
حراتنا جن
جن سوقرن
خمن بكن
شكلن ونقزن وسكلبن
الليلة وووب الليلة وووب
خليتنا لي وعد الهبوب
شوف العبوب
الفاوة يا عهد الخبوب
سجنونا وووب
هانونا وووب
دقونا وووب
غصبونا وووب
كتلونا ووبين.. واللا وووب
فاقدنك آآآ حميده وووب
وقلبن كلامن ومنحن
اخونا فارس الحوبة عدال العوج
مقنعنا مفتاح الفرج
يا نورنا في عز الظلام
نضالنا.. حرية وسلام
نصفنو ما خلن كلام
زين وصفن
حزنا انتفن فوق قوز الرماد
وقفنا اتلفحنا بي توب السواد
رجعنا استغفرنا لي رب العباد
شدينا حيلنا
وما انقطع عصب الوزين
كربنا شناط الشعر
واتحزم البلد الحزين
شلناك على كتف الوطن
داعين و مبتهلين
وختيناك بسم الله
في روضة جنان حامدين
وكتبنافوق لحد المكارم
للزمن... شاهدين
بسم الحق بي سر الكلام القلتو
منضوم في عقد القصيد الزنتو
مسنون باوزان الحسام الشلتو
مكنون في لحن الغناوي نفحتو
في المعنى الرصين
شاهدين!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الذكرى الثالثة لشاعر الوطن حميد - الرياض ا (Re: Mohamed Abdelgaleel)
|
وقال المهندس عبدالمنعم العوض:
بإسم اللجنة المنظمة لإحياء الذكرى الثالثة لشاعر الوطن حميد .. أرحب بكم جميعاً وبالقطب الاتحادي
الاستاذ علي نايل الذي يشرف هذه الندوة رغم ظروفه الصحية .. كما لا يفوتني أن أشكر اللجنـــــــــة
المنظمة التي أعدت ورتبت ونظمت لهذه الندوة لنلتقى في رحاب الذكرى الثالثة لشاعر الوطن حميد ..
لماذا حميد؟
حميد شاعر صاحب رسالة .. ظل طوال حياته يبحث عن وطن يتساوى فيه الناس .. صاغ
أشواقه شعراً ملهماً وعلامة فارقة في خارطة شعر العامية في السودان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الذكرى الثالثة لشاعر الوطن حميد - الرياض ا (Re: Mohamed Abdelgaleel)
|
طالما ليمو جاب الصور دعونا نعود لتفاصيل ما حدث في ذكرى حميد الوطن .. الوطن الحن مو الطارد
الوطن الحلم .. الوطن ليس الكائن .. ليس المعطى الجاهز .. بل ذلك الذي يصوغه الناس بإرادتهم
ليكون وفق أشواقهم وطنا يضم كل أهله ويشرف كل أهله .. (وطن بالفيهو نتساوى .. نحلم نقرا
نتداوى)
بعد كلمة المهندس عبدالمنعم .. رحب مقدم الندوة محمد عبدالجليل بالحضور مرة ثانية
وطلب منهم الوقوف دقيقة حداداً على روح الشاعر الكبير محمد مفتاح الفيتوري - يرحمه الله -
وشكر الحضور على تشريفهم لذكرى حميد رغم الجو العاصف هذا المساء .. وقال إن الاحتفاء
بحميد هو إحتفاء بالوطن، وقال أن لجنة ذكرى حميد حريصة على أن تتضمن ذكرى حميد
المستمرة تلك الروح الوطنية الوثابة التي كانها الراحل .. فحميد فكرة ومشروع ورسالة وموقف
وجذوة بثت المعاني الدقاق عبر شعر عامي مبين
و
البعرف يصون حبانو
بتعلم يصون أوطانو
والخائن يخون دون اختشاء
ثم قدم المتحدث الرئيس في الأمسية صلاح هاشم السعيد:
صلاح هاشم السعيد : باحث في التراث والتاريخ (ماجستير صحافة) .. له العديد من الإصدارات
منها : حميد وفشل النخب السودانية - قراءة في جدلية المركز والهامش
ثقافة الشيايقية - اجراء تفسيري
فصاحة الألوان : شعر
أصدر مجلة الطرابيل (الاهرامات)
وصلاح هاشم تجربة تتجاوز هذا التعريف المقتضب بكثير ..
ثم:
قال الأستاذ صلاح هاشم السعيد ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الذكرى الثالثة لشاعر الوطن حميد - الرياض ا (Re: abdulhalim altilib)
|
شكرا يا ليمو .. كفيتني تعقيدات الصور وأبدعت .. واصل
قال المتحدث الأول الأستاذ صلاح هاشم السعيد تحت العناوين الجبارة
التالية :
• حميد والأهمية المعرفية للرمز الثقافي المحلي ـ
• المسائلة وتحرير العقل المركزي.
• الاستخفاف بالمحلي.
• بعد ما بعد الحداثة.
قال:
نبدأ بسؤال ماذا فعل حميد ـ ولما كل هذا الاحتفاء بهذه التجربة؟؟
حميد عمد إلى إعادة اكتشاف الأهمية المعرفية للرمز الثقافي المحلي، وإلى إحياء مقدمات جديدة للإبداع مُقارِبة للتراث، أثرت الساحة بنصوص مدّت النقد بإمكانيات كبيرة للاشتغال،
وأثارت إشكالات متنوعة تخصص لمسائلة الفكر السوداني عن فاعليته وجدواه.
من جانبي أظن.. أن ما يميز "مشروعه" أنه عمد إلى استئناف النظر في موضوع الفكر من "التراثي الموروث"، باتجاه تحرير العقل وتقويم مسالك التفكير المركزي المتداول
"بوعي قصدي" وتحرير أصوله الإبداعية من ترديد السمعيات المقررة والجاهز النهائي. كأنما خلق أفق آخر للتلقي، كسر وخلخل ثوابت المعاني المألوفةـ
هذه التجربة الشعرية الفريدة، وضعتنا أمام أشكال جديدة من العلاقات اللغوية والكونية، وشكلت انعطافا وتحولاً على مستوى الكتابة الإبداعية السودانية، وأبانت عن كفاءة واقتدار
فيما يتعلق بالنظرة الجديدة المخلخلة للصوغ الإبداعي المتداول.
حميد يمثل خطاً فكرياً جديداً متجاوزاً لما بعد الحداثة ـ خصوصاً وأننا ندرك بأن "ما بعد الحداثة" جاءت لتقويض الميتافيزيقا الغربية ، وتحطيم المقولات المركزية التي هيمنت
قديما وحديثا على الفكر الغربي، كاللغة، والهوية، والأصل، والصوت، والعقل. واستخدمت في ذلك آليات التشتيت والتشكيك والاختلاف والتغريب، كما تقترن مابعد الحداثة
بفلسفة الفوضى والعدمية والتفكيك واللامعنى واللانظام. وتتميز نظريات ما بعد الحداثة عن الحداثة السابقة بقوة التحرر من قيود التمركز، والانفكاك عن اللوغوس والتقليد
وماهو متعارف عليه، وممارسة كتابة الاختلاف والهدم والتشريح ، والانفتاح على الغير عبر الحوار والتفاعل والتناص، ومحاربة لغة البنية والانغلاق والانطواء، مع فضح
المؤسسات الغربية المهيمنة، وتعرية الإيديولوجيا البيضاء، والاهتمام بالمدنس والهامش والغريب والمتخيل والمختلف، والعناية بالعرق، واللون، والجنس، والأنوثة، وخطاب
مابعد الاستعمار.
إذن ما الجديد الذي فعله شاعرنا المجيد ـ ولما نقول أنه متجاوز لـ(ما بعد الحداثة).
ـ أظن أن شاعرنا محمد الحسن حسن سالم حميد ومعه أديبنا الطيب صالح تمكنا "بطريقة ما" من فك الطلاسم الغامضة للمعنى التراكمي أو التاريخي للوعي الحضاري،
أقصد "الأصل" المتنقل والممتد ـ كذلك المعنى الثقافي المحلي في جوانبه "الموسومة بالديمومة" والتي لو تمكنا من سبر تجلياتها الناشطة الحية رغم إجراءات هدمها ونسيانها
في مشاريع "حداثية". ظني الأكيد: يمكن لهذه القِوى الداخلية الكامنة التي تحتويها، أن تنير العالم يوماً ما .!! بمعنى أنها دعوة تخصنا أو "لنا" لاستعادة وعينا الشامل وكياننا
الطبيعي قبل الانخراط في الحداثة، أو قبل الانفصال عن الطبيعي والثقافي والتحول إلى كائن حضري رمزي. بافتراض أن غائية الحياة في ذاتها، في ذات خصوصيتها، ألا
نجعل منها سياقاً فكرياً بحتاً.! ـ أي كونه "حميد" دفع باتجاه "إعادة الثقة" في الشبكة الرمزية من المعاني للثقافات الأصلية، باعتبار أن البعض يتنادى مطالباً بإلغائها وهدمها
كمشروع مستقبلي بإفتراض ضرورة الالغاء لإحلال "حداثة" أو اندراج في مسار التاريخ العالمي. كأنما لتقضي على مرجعية الانتماءات "الخاصة" أو "إحلال الكل في الواحد
المغاير"، أو البعض يخطئ حين يرى في الايديولوجيا بديلاً باعتبارها "شكل حداثي" يمثل مظهراً جلياً لتحولات الرؤية والوعي بذات "الحداثة".
"تحديداً" ليس علينا القول بفصم الصلة عن الثقافات الأصلية ، مقابل الدعوة لتبني ما يقدمه الآخر من تصورات ومناهج، في نوع من الاستجابة لحكم القيمة الفردية "عنده" في
تقدير أشيائنا ـ بمعنى أكثر شمولاً نحن نحتاج إلى النظر في مفهوم "ما بعد الحداثة" بافتراضها (خطوة أولى) كان لها أن تخرج من عالمنا الثالث بتنوعاته العرقية والثقافية ـ أقصد
حميد يمثل لحظة إنطلاق إلى ما بعدها ـ
ثم أنتقل صلاح لمحور آخر تناول فيه :
رمزية الفناء في نص "عم عبد الرحيم"
موت الجسد وتفكيك الأبنية السلطوية
فقال .. نتابع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الذكرى الثالثة لشاعر الوطن حميد - الرياض ا (Re: Mohamed Abdelgaleel)
|
واصل الأستاذ صلاح هاشم السعيد:
رمزية الفناء في نص "عم عبد الرحيم"
موت الجسد وتفكيك الأبنية السلطوية
لنستعر الجسد كما فعل "حميد" في "عم عبدالرحيم"، متجاوزاً تجربة الموت "قسراً/طوعاً" إلى منطق لا يمكن تصنيفه اعتباطاً "حادثة استثنائية أو فراغية".
السؤال: لماذا دفع "حميد" بالنص إلى خروج رمزي للجسد عن "طوره" لينتج خطاباً جذرياً، في الاقتصاص من السلطة، عن كونه ممنوحاً باسمها، "إلى كونه
زلزال..". أليس الموت "هنا" تفكيك للأبنية السلطوية المعلنة والمستترة، بإحالتها إلى "فوضى" نحو تجديد العلاقة بقيمة الحياة..!!.
لو "تمادينا" قليلاً، وقلنا: بأن الجسد ينمو خارجياً وفق منطقه الداخلي ـ وأن الوعي "بُعد" لخبرات ذات الجسد في "الخارجي" ـ فهل نستطيع النظر إليه بمعزل عن
جدلية العلاقة الترميزية بينه وبين "الكل الموجود..!!."
عموماً ليس بالضرورة "كل الطرفي"، لكن على اقل تقدير في الحالة "الشايقية"، قد يصعب التمييز بين المكان والجسد بـ"مفهومه الخاص"، أقصد الكل الجامع
بين "الداخل والخارج" ـ ذلك أن "الوحدة عندهم كلية" لا تنفصم مما هو كائن، فالعقل والجسد والطبيعة "وحدة غير متجزئة"، و"هذا" قد يفسر العلاقة الحميمة
بالنخلة والنهر والأرض لدرجة متميزة من التداخل يصعب معها تصور وجود الشمال بمعزل عن إنسانه، أو تصور إحدى عناصره بمعزل عن الكل، لذا يبدو
وكأن "الفناء" "عندهم" ليس حتمياً، أو كأنما الحياة "ضرورة" لا تنتهي بانتهاء المشروع ـ بافتراض أن الموت ليس "نهائيا" وإنما حالة انتقال لوجود وصيرورة
في المتخيل العام للذهنية المحلية ـ فالحياة ترتكز على امتدادها بفضل المتبقي ـ وتحفظ الحصيلة الكلية لمعرفة العناصر الفردية المتعددة في الموجود السابق،
وكأن الأفعال لا تستنفد في زمن إنجازها، وإنما تتوالد أو تستنبت "بصورتها الزائلة من أشواق الذاكرة وانجذابها أو انجذابنا نحو "الخلود.."
وكأن "حميد" أراد إضافة، في "خلود" "العم عبد الرحيم"، ربما رمزية "متعلقة بنا" رآها "هو" في الموت الأمثولة، علماً بأن ("النص الشعري" عند حميد،
يستمد حيويته وفاعليته من درجة الاستبطان والقدرة على استحضار تصوراتنا واعتقاداتنا حولنا "نحن" ـ كأنما يرى الشعري "كفاعل إجرائي" ليس مؤهلاً
بشكل أفضل لاستيعابه من استبطاننا أو "التصاعد" لإضفاء القيمة والمعنى لحياتنا ـ لذا جاء الموت "جمعي"، وليس انتهاك لمفرد وإنما "نحن".)
الملاحظ: أن لـ"خيار" الموت "هنا" "نصاً" قيمة بلاغية غير لغوية أو تحريرية تجاوزت الإعلان البياني "للهدر" في قيمة إفراغ الجسد من صيغ تمظهر
السلطة عليه ـ ضد الانكسار ـ كون تعطيل "أسباب الحياة" هزيمة وتدمير للكينونة في عجزها أمام التساؤل، وضد المصادرة والاختزان وتنظيم "الجمعي"
في الاسترقاق، كذلك، ضد "خضوع الجسد" لتبدلات الدافع الأخلاقي للضمير السلطوي "كيفما شاء".
الموت قيمة متاحة تاريخياً في نقد المؤسسية:
إلى الذين دعوا إلى تبنّي المسؤولية تجاه الآخر دفاعا عن الأخلاق:
في هذا الزمن
تُف يا دنيا تُف
المدهش "حقاً" أن "عبدالرحيم" استطاع أن يستدعي "فينا" فعل الإنصات، واستطاع مساءلة جمهور واسع، غير متجانس "ربما" في صوت "مصطفى سيداحمد".
كأنما.. الموت "هنا" إعلان حياة ـ درءً للفناء بديلاً "عنا" ـ أو بديل لسيادة مطلقة وحمولة مقدسة وعنيفة لفكرة (الدولة)، نقول هذا: تأكيداً لثقل الحقل المعرفي
المحمول "نصاً".
تُف يا دنيا تُف
أظنه أرادها "إنتصارية" على كافة صور الامتثال لوجود هش، باحتمالية "الموت" ضدنا وضدهم وضد "حميد" نفسه ـ ضد الطغيان وضد صياغة البؤس كحد مستمر.
(("دفعة واحدة" أسقط الموت كل السدود المادية والمعنوية التي عرقلت تدفق حيوية عم عبدالرحيم في بيئته، كـ"موجود" "دون جدوى"، كـ"كائن" حي مرتبط بضرورة
استقلاليته المقاومة لكل صور الإلغاء.))
حيكومات تجي وحيكومات تغور
تحكم بالحجي والدجل الكجور
أختار "حميد" نهاية "دامية" لـ"عبدالرحيم" بينما كان مشغولاً بتساؤلات "قيمته"، ومهموماً بالمسئولية "القائمة" وعبئها في صناعته كـ"رجل"، بالتوازي مع تقعيد "أسباب
الحياة" ـ كونها علائق خلخلة ومركز العلة، تتفيا "نصاً" تعزيز مركزية الحدث وتفجيره من الداخل، ربما جاء على نحو خافت في جمهرة الاسترقاق "العام" درءً لالتباس
"الذهنية البسيطة" في قيمة المواجهة:
تعرف يا صبي مرة تلف تدور
ولَّة تقول بري أو تحرق بخور
"حميد" كـ"تربال" اهتم "كثيراً" بسرد تفاصيل "الهم اليومي" ونقله إلى حده الأقصى (هم فوق هم هما):
لا تنسى النعال الطرق الخدار
اللبس الجديد تصريح السفر
للماشي الصعيد للماشي الديش نفر
البال أشتعل بالأبا ما يعيد
الحول ما أشتغل
الغبن الشديد السابا ورحل
الضيق المحل
الفرج القريب الجا وما وصل
زي الحال دا يوم لا كان لا حصل
على نحو واضح وشامل "عبدالرحيم" لم يكن زاهداً (لازمك توب جديد/ وبي أيت تمن/ غصباً للظروف والحال الحرن)، كان وفياً لوفائها وتضحيات "أم الرحوم"
وعطشها أو عطشه فيها حياة (وكان ما كان وكان/ كان أكسيك در)، لا شيء "فقط" في ظل التنكيل بالحياة (الدنيا أم صلاح تبدأ من التكل).
كل أبناء المنطقة يعلمون أن "عم عبدالرحيم" "نصاً" "عامل" من "نوري" (في المشرع لقا زملان الشقا/ الجا من الجريف الجا من الجبل) علماً بان الجريف والجبل، مناطق
متاخمة لـ"نوري، والمشرع المقصود هو مشرع "بنطون نوري". (مفتاح أب ضراع/ أورنيقين سهر). "قطعاً" "السكة حديد".
يركز "حميد" ويرمز لطغيان الدولة بـ"خيانة" ذات "المؤسسة"، حين لم يفهم عم عبدالرحيم "أصلاً" معناها أو معنى التمثلات القائمة التي "تكُونْها" ويكون وجوده مشروطاً بها:
السكة الحديد يا عمو القطر
يا عبد الرحيم قدامك قطر
وسال الدم مطر
"حميد" في هذا النص قدم نموذج إبداعي متعارض والإفادات "الرسمية" أو المعلنة للشعر، لكن رغم القطيعة الظاهرة مع قواعد التدوين المركزية ـ إلا أن "اندراجه
الوطني" المبكر فرض على قصيدته "معاينة" الجهات. علماً بأن "عم عبدالرحيم" أعقد من أن تحيط به الظنون ـ بافتراضه "وجود عام" يتعدي وعي التوجهات
والانتماءات ومفارق "هماً" لذاكرة الجهوي أو "القبلي". كما أن "حميد" يفرق بين اندراج عبدالرحيم: في "أناه" وعياً بذاته، وفي العام، ليس بالضرورة "فرضاً أخلاقياً"
بقدر ما يشير إلى أن "الغير" موجود ومعزز "بقوة"، بافتراضه ليس موضوعاً يفرض الحذر أو الرفض، كأنما قبول بلا أشراط أو قانون محدِد لحلول الطارئ كـ"مغاير"،
كأنما الآخر هو "الأنا التي ليست أنا"، أو "أنا" مفتوحة على حيوات منه متعددة، دون مُسائلة:
تزعل من منو
وتزعل في شنو
كل الناس صحاب كل الناس أهل
والماهم قراب قربم العمل
الموت "هنا" يهز بعنف سلطة الحضور، التي ترغمنا على التفكير في الوجود من خلال ثنائية الحضور والغياب، وإن سعى "حميد" إلى الانتصارية لوعي مطلق،
محذوف ومحرر من كل طبيعة، بمعنى آخر: قصد البدء لحظة العدم أو رؤية التكوين لحظة المحو الهش والصحو القاسي، كأنما شطب لوجود من عبء المسافة،
عودة إلى وجهنا التائه في الغياب ـ أو (حين إلغاء حقيقة وجود العالم نفسه لكي يتم الإمساك بجوهره.)
حميد قدره "كلامه" وحرية مخضبة بالموت، حرية تنتمي إلى المباشر من عتمة الوجود المفكر، حيث "لا فرق لا شيء يهم"، وحيث لا ثابت في التمام ولا متناه في
الجمال والكمال، كون حميد" محكوم ليس فقط أن يستحضر "معنى ما"، بل يحيله إلى موضوع واقعي في بنية الخطاب العام.
لاحقاً لم تحقق الدولة لـ"عبدالرحيم" "فهم غائي" للمؤسسية، رغم خروجه طوعاً عن معناه الموجود قبلاً، في نوع من الجدلية المؤسسة على مخادعة الوعي بأفضلية
الفارق، ربما المتحقق فرضاً في إمكانية إعادة إنتاج ذاته أو استحضارها في ذاتها دولة، رغم كونه لا يمتلك علامة وجود أو بنية تنتمي إلى إرادة قمعية، كون أصالته
متحققة في غياب التنميط، في غياب الاختلاف، في حياته المنعزلة بعيداً عن المركزية التقريرية ـ أو فلنقل ببساطة، أن عبدالرحيم، كـ"قومي" لم يسعى إلى دفن الوجود
في أصل معين أو اختزاله بمكان محدد، وأن تحوله من "مزارع إلى عامل" جاء فهماً و"قبولاً" واعترافاً ضمنياً بمشروعية المسألة القومية، تأكيداً مع "الندم" احتجاجا
على التجربة، وعلى المركزية والظرف المزري فيه، أو في فهمه دولة:
(عم عبد الرحيم/ كت فلاح في يوم/ في إيدك تنوم/ على كيفك تقوم/ لا دفتر حضور/ لا حصة فطور/ تقرع بالقمر/ تزرع بالنجوم/ لكن الزمن دوار آبيدوم)
عربية الكجر و(الاستقرار في الأزمة):
عم عبد الرحيم في الشارع عصر ..
لي تالا اليسار متفادي الكجر ..
عربية الكجر .. دورية الكجر ..
جفلت الحمار وطوح زي حجر ..
وعم عبد الرحيم اتلافا القطر ..
في واحدة من مدائح حاج الماحي (شوقي لنور الحقيقة) ذكر "الكجر" حين قال:
كرار ركب قارحوا ودفر بى سيفوا للفرسان كبر
عوق النجوس شافوا انكسر طاعوا الكلاب ختو المهر
ياربى حل قيدى الكجر قبل الممات اعبا السمر
توجد كلمات مشابهة ـ يستخدمها أهلنا الشايقية مثل: "كُجرة"، نوع من الستر يوضع "غالباً" للعروس.
ثنيت بي سيّدي المنصور نبينا الجبّر المكسور
حزينّا الفي أم قزاز مدخور ضريحو البالحرير مكجور
طريتو وجرحي زاد ناسور
......
اتا بُكّـر وطّعامـا سُكَّـر عُقُودِن اللُولِـي والكَنَـاره
كُجر حريرِن علي سرِيرِن إلهي لي فيهِن الخِيّاره
أما عند حميد وتحديداً في نص "عم عبدالرحيم" كلمة "كَجر" قصد بها "الشرطة" وظني أنها أصلاً مستقدمة من "البجاويت" ـ ومنها "كجراي" وحسب المهندس:
محمد عمر محمد مكي "من أبناء البجة" معناها: "الشخص الذي يأتي بالعجائب" "على حد تعبيره" ـ المهم أن "عربية الكَجر" رامزة بافتراضها أحد تجليات فهم
النص المتعدد والمتنقل في العلاقة الجدلية بين "الذاتي والموضوعي الخارجي" ـ ربما عناها "حميد" في (الدولة) كمشروع عام وعنيف "حد الإفناء" ـ كأنما يأتيها
انطلاقا من الفكرة الشاملة الموجودة في "العقل الجمعي"، وربما تأويلها وتوجيه تساؤلاته لـ"بعد زمني" تأكيداً هو "الحاضر"، لكن ليس "كبتاً" في رؤية أو زمن
"محدد" وليس انغلاقاً أو حتى اكتفاءً لظاهرها المتحقق في الخارج ـ "مما يعني ديمومة أو على أقل تقدير استمرارية النص" ـ كأنما ينطلق من رؤية أن الدولة "عِلة"
نفسها ـ خاصة وأن عبدالرحيم "أخطأ" حين لم يفترض تصورا أو تعييناً قبلياً لها ـ وانتظر حتى تحققت كمشروع قامع بالتجربة ـ أي تم له إدراك معناها "بعد" "قهر
واستلاب ثم استحواذ: (عم عبد الرحيم كت فلاح في يوم) ثم احباطه وخوفه وفقدان الأمان:
تسريح السفر
للماشي الصعيد .. ماشي الديش نفر
والبال اشتغل .. والبال اشتغل للابا ما يعيد
للحول ما اشتغل
والبال اشتعل
"عبدالرحيم" "مهزوم" لحظة "الدولة" ـ "فقط" قبل "فعل الموت" ـ رغم امتلائه بعافية الدور الأسمى "فيه" "هو"، رغم وفائه لوعيه المنبثق بغلبة الجنوح نحو
الحرية، رغم تماهيه المطلق مع حريته "هو"، بعد أن كان طليق بيئته وخياله المشرف على نبالة الوجود "بلا صخب أو ندم":
يالعبد الشقي ما اتعود شكي
لكن الكفاف فوقك منتكي
القضية في أن "الدولة" خذلته "تماماً" بحيادها وسلبيتها اللامتناهية تجاهه ـ حدث ذلك لـ"عم عبدالرحيم" رغم وعي إرادته "حينها" ـ بدليل اندراجه "الفعلي" في
المؤسسة كـ"رهان" على المسألة القومية ـ ويبدو ذلك واضحاً في اللاحق من أحداث وحوار داخلي: (عم عبد الرحيم كت فلاح في يوم ـ في ايدك تنوم .. علي
كيفك تقوم ـ لا دفتر حضور .. لا حصة فطور ـ تقرع بالقمر .. تزرع بالنجوم ـ لكن الزمن دوارآ بدوم).
حقيقة الأمر نصوص حميد الشعرية على "ظاهريتها ووضوحها" تجد أساسها في مفهوم "التأويل" بافتراض أن "كلية التجربة" في البناء على "جموح الوفرة"
وتصعيد الأضداد في ضرورات المعاني وعلائق الألفاظ ـ فليس هناك عشوائية أو عبث كما ليس هناك "إثبات" أو "لانهائية" لهذا الترابط المنطقي ونقيضه ـ "أقصد
إثبات "اللانهائية" كرؤية مستمرة، تدفع إلى استنباط فكرة الأحداث" ـ كأنما "حميد" يوحد بين الرمز وسيماء النص ليعصف بآليات النظر المباشر "عندنا".
أنتهت ورقة صلاح هاشم السعيد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: الذكرى الثالثة لشاعر الوطن حميد - الرياض ا (Re: Mohamed Abdelgaleel)
|
حميد تجربة شعرية فريدة ..
هي فكرة وثورة ومشروع سوداني ضخم ..
قدر بالمفردة الشعبية البسيطة الوصول لكل الناس ..
لامس معائشهم وتجاربهم الحياتية اليومية لذلك لا حدود مكانية لشعره داخل البلد ..
حميد عم عبدالرحيم والجابرية والسرة بت عوض الكريم والواسوق والنخلة والضو وياتو وطن وطريق الشعب ..
حميد ..
ياتو وطن في الكون الواسع دون عينيك راح يبقي وطن ..
وياتو سكن في الدنيا الغنوة دون عينيك راح يبقي سكن ..
الجابرية ..
محمد الحسن حسن سالم (حميد )
كان ضحوية
وكنّا نسنّد في المحروت
فجأة يدوي مكبر صوت
قال الريس مار بي فوقنا
من شغلتنا قلعنا عروقنا
إن شغلتنا بلا ماروقنا
فكّينالو حبل واسوقنا
وإنماسكنا يطمّن روقنا
قمنا جميع الحلة مرقنا
البيشوفنا يقول وا شوقنا
كان ضحوية
وكانت عين شمش الله قوية
وكان الريس في عربية
واقف طولو تحت شمشية
هللنالو وهلجنالو ..
ولوحنالن بالطورية
فرّ عبايتو وهزّ عصايتو
وهزّو بنادقن الضابطية
صفقنالن صفقة قوية
زغردنالن ..
وهّدن عندنا خمسة دقائق
قدمنالو كتاب الله
درقة وسيف .. تبروقة هدية
قفة تمودة .. وفاس دهبية
وكنا قبل بيّتنا النية
وبين بنتين علّينا اليافطة
اليافطة ام زيق الدمورية
وانعبينا هتافاً واحد :
( الجابرية تحي الثورة
دايرين بوسطة ومدرسة وسطى
والشفخانة وسوق منضبطة )
روح باسم
قام خاطبنا
بنهج الثورة الصارم وحازم
أمّن لازم من شفخانة والتعمير بالعون الذاتي
أمّن لازم من شفخانة ومدرسة وسطى
والتعمير بالعون الذاتي
إلا البوسطة دي ينظر فيها
اما السوق .. السوق منضبطة
وبالتأكيد .. للتجار الأسعار واضحة
للمستهلك باينة وواضحة
وإن جاملتوهن تبقى الغلطة
إنكيفنا .. رفعنا إيدينا وهزيناهن بالتأييد :
( لا تفريط في قوت الشعب
سحقاً سحقاً للرجعية
الجابرية ضراع الثورة
بالإنتاج حا نبني بلدنا )
وكانوا في جيهة ونحنا في جيهة
هُن إنهببو بالكابات ..
وما همانا الصيف وعرقنا
فات الريس وانفرتقنا
انفرقنا على الجابرية
كلنا ننضم وما صدقنا
بالجابرية تجيها البوسطة
الشفخانة ومدرسة وسطى
قلنا يا ريت لو زارنا فطور
وانحزمنا ضبحنا التور
كنا اقلاّ ضمنّا النور
أو ياريت لو زدنا الصفقة وعاش
ويسقط ويوية اليوية
كنا أقلاّ ضمنا الموية
كنا بننضم بي إيدينا
( ده أحسن ريس مرّ علينا )
من الله خلقنا وشُفنا خلقنا .
ده أول ريس ذاتو يجينا
وكونه يجينا يقنّب بيننا ..
يشوف البينا .. كفاية علينا
آ الجابرية يجوكي الحكماء
آ الجابرية تواصلي البرة
آ الجابرية ولادك تقرا
نمشي الليلة نصاقر الرادي
نمشي الليلي نحضر النشرة
كنا نرجع في كلماتو
إلا في ستة من الجابرية
قالوا تعبكم خارم بارم
يذهب حاكم خلف الحاكم
والجابرية تظل في حالا
حلة حياتها تسر الظالم
صدفة تموِّت وتحيا اطفالا
لا جلكوز لا تقرا رسالة
لا راح يطلع منها عالم
ما بينصفكن إلاّ ضراعكن
عبّو ضراعكم يا رجّالة
وخلو بصركن دغري وسالم
حكم العسكر ما بينشكّر
كلّه درادر .. كلّو مظالم
ما هو قدركن تحيو همالة
مقصودين والقاصد فاهم
وقاطعناهن .. حاربناهن
تمّيناها البينا شتائم
حالَتُن احسن ناس في الحلة
إيدا نزيهة .. عقولا نبيهة
وقلنا يفرزوا وقلنا فواهم
يطلعوا فالصو وقطاع رحمة
عينة شماتة وخارم بارم
وإحنا القصّر واثقين فيها
وقطعناها معاهم جملة وقاطعناهن
وصاروا في جيهة ونحنا في جيهة
مرّ اليوم .. الشهر .. الحول
والجابرية بلد في حالا
قواسي شيوخا .. مآسي أطفالا
عذابات ناسا .. حلة تعافر ومقطوع راسا
من القُرّاصة ولي قَرّاصا
حلة تعافر ومقطوع راسا
عشرين كيلو من الجابرية
صبية تساسق بي كرّاسا
آ الجابرية عذابك فينا
لاكي القرية ولا كي مدينة
وفد في وفد يقوم ويجينا
عايزة دراسة واجراءات
عون امريكي قرض ألماني وحاحاءات
وحد ما نشوفلنا مسعولين
مسعولين أو خواجات
نجري نلم قدحاتنا عليها
ترطن ترجع زي ما جات
الشفخانة وعايزة دراسة
ومدرسة وسطى وإجراءات
لما المطوحة طالت بينا
إنذكرنا العون الذاتي
إنحزمنا وقلنا برانا
نبني نقوم لي الشفخانة
طوبة في طوبة .. وقومناها
ويوما التمت جات السلطة
عربي وعجمي ومرة رطانة
الشفخانة ده ما هو بُكانا
هاك يا تلتلة هاك يا ورطة
وغصباً عنك يا الجابرية
غصباً عنك يا أحوالا
وحمياتا وموت أطفالا
وحمرة عينكن يا رجالة
قوة إنشكت بيننا النقطة
وفي الجابرية تحوم الشرطة
هووا كلاب الحلة وصنّوا
ومن يوم داك ما شفنا الستة
وفد الحلة السافر جانا
قال إنأكد شاف الخرطة
ونحن بدل نبني الشفخانة
إنسرعنا بنينا النقطة
الشفخانة ده ماهو بُكانا
وكانت غلطة إنقلبت ورطة
إنفاهمتو مع المسعول ؟؟؟
إنفاهمنا مع المسعول
وقال حا يقوِّم للشفخانة ؟؟؟
أو يدفع لنا حق الطين
مع إنو النقطة وكت بُنيانا
قومتوها بلا زنزانة
في تقديرنا كلام معقول
كون يقوِّم لي الشفخانة
حاجة تضحك .. محرقة ... هانة
انتو تقيفو مع المسعول
واللا الكنتو تقيفوا معانا
وقلنا وخفنا نصد الجاي
خفنا نفشل باقي الخطة
فضلت جايي .. هي فضلت خطة
وانفرقنا على الجابرية
وانعلقنا تجينا البوسطة
ومدرسة وسطى
والشفخانة قصاد النقطة
تجينا .. تجينا .. تجينا ... تجينا
وما إنيقنّا ..
ناس إنولدوا وواحدين ماتو
لمّا الريس ودوشتو فاتو
فاتو العسكر .. وجو الأحزاب
ونفس الحلم إنجدد تاني
نفس الوجع الراح تحتاني
حتّلناهو جمعنا رفاتو
نفس اليافطة في نفس الحتة :
( الجابرية تحيي الشعب
دايرين بوسطة ومدرسة وسطى
والشفخانة بديل النقطة )
فينا إنكلم شيخ الحلة
صنقع .. دنقر .. سلم وصلّى
وكانوا كلاب الحلة بهووا
وقال كلمتنا تكون فد واحدي
شان ننقوى ما ننزلا
شان مشهادنا وعدل الحلة
نحن نفوِّز حاج البلة
وزاد هوهيو كلُّوب الحلة
وبعضنا عارض .. ردّ وفاوض
شيخ الحلة القام حمسنا
بلة الحمش الزول ما دلة
أول فاهم وقبلوا ولدنا
وراح يحكملنا بي شرع الله
هو .. هو .. هووا كلابنا
لمّا استغرب شيخ الحلة
وانفرقنا على الجابرية
انفرقنا ويوم الليلة إنجمعنا عموم الحلة
شيخ الحلة قرا القرآن
صنّوا كلاب الحلة وهووا
وبلة إنقدم سمّ وصلّى ..
صنّوا شوية .. وهو هو هووا
وقام إنكلم .. وعند إنكلم كان بينقسم
النسوان الجاي تنهامز
الصبيان الجاي تنغامز
وكان بينبسّم
وكانو كلاب الحلة بهووا
شكّر وشتّم .. هو هو هووا
حلّل وحرّم .. هو هو هووا
هود سابنا .. وفات ودانا الآخرة وجابنا
قاطعناهو وصوتو إنوطّا
اصلاً واطي وتاني إنوطّا
دايرين بوسطة ومدرسة وسطى
والشفخانة بديل النقطة
التموين وزيادة الحصة
كهربا موية وسوق منضبطة
بلة انبرع وقال ببنيهن
هو هو هووا كلابنا
واستغربنا قبل بالمرة
لامن نهتف ترسى كلابنا
لامن ينضم بلة يهووا
بلة انحمس وقال بسقينا
وبي إذن الله يضوّى الحلة
هتف الشيخ وهتفنا وراهو :
لا تبديل لشرع الله .. هو هو هو
ولا ولاء لغير الله .. طاء طاء طاء
عاش الفارس امل الحلة
بلة الطاهر علي حسب الله
بلة الطاهر علي حسب الله
كبر فينا وقام إندلّى
ولسة كلاب الحلة بهووا
وزاد هوهيون
كبشاً ضاع .. من مرحاتو وفاقع باع
بلة الطاهر على بلاّع
كانت أول مرة نشوفو
يومنا الشفنا اللاندكروزر
اللونا مخطط .. والبنوت الراسا مربط .. التنبوبر
لوري مكوش أقمشة .. سكر .. حتى الفوفو
وعتِّل تؤجر .. وامحى المنكر بي معروفو
بلة الطاهر علي بلاع
اكرمناهو .. اكرمنا ضيوفو
يشبة مَرَتْ الشيخ في وشيو
لولا الدقن الدشدش صوفو
بلة خبارك ما بتشبهنا وعامل زولنا
تاني نقول الزول برّانا نغير قولنا
إلا كبار الحلة بقولوا
بلة ده هولنا
بلة ده أصلاً من ها الحلة
إلا إنربّى وقرا في الخارج
ورافق جدو الفتح التركي
وسيرتو انقطعت في المهدية
ومرة سمعنا استوطن برة
وقام إنزوج من مصرية
جابت علي ..
علي جاب الطاهر
حتى الطاهر خلّف بلة
جدو اشيطن اخير ما لانا
وبلة انسركن جاء وبرانا
أقرب واحد لي حاج بلة
أقرب واحد شيخ الحلة
بلة الطاهر علي حسب الله
أول مرة يصلي معانا
قدمناهو وقام أمانا
صوتو مرخرخ لمن يقرا
يقرا ويقطع زي البطرا
لامن يركع جسمو متختخ
عند السجدة سجودو ممخمخ
شيخ الحلة يقول عن امرو
زول غرقان في الدين من عمرو
ستة سنين قابض في جمرو
ما فكاهو طريق الله ..
صوتو وِدِرْ من كترة ذكرو
وجسمو التختخو شدة صبرو
قلنا حقيقة .. الزول بي عذرو
وفتنا قناعة .. ومانا قناعة
إلا الستة الصارو جماعة
قالوا ده زول ترباتو مياعة
ما بيشبهنا ورفعو وضاعة
زول زول دنيا ودنيا صياعة
قصة دينة ودقنو بضاعة
واحنا اصواتنا .. يا إما مضاعة
يا إما جهالة وناس متباعة
وفي الحالتين آمالنا مضاعة
وخارم بارم
كونها بوسطة ومدرسة وسطى
والشفخانة وموية نور
كونو يجينا ده ما منظور
وزيادة الحصة
الزول زول سوق
زول من جدو يلف ويدور
ويا الجابرية ده مطلب عادل
كونو تطيبي تكاتبي وتقري
ضوك يشلع .. دشك يرشع
واحنا دفعنا ضرائب بدري
ولسه بندفع .. لسع .. لسع
بس يا جماعة ..
إن قضينا حياتنا تباعة
وصنّيت رادي
وقول في الفاضي
خوفنا نقوم ما نلقى أراضي
ونحنا أساسنا وراسنا زراعة
والجابرية إن دايرة شفاعة
ما بيشفع لها إلا ضراعا
عبو ضراعكن يا رجالة
وخلو بصركم دغري وسالم
عبو ضراعكن يا رجالة
شيخ الحلة أضلّ وضلّ
واسألوا بُرّة وحاجة السُّرة
عن التيبان وحكاية الصُّرة
اللمّ البلة وشيخ الحلة مع شرع الله
والناس ديل العارضين برة
جرّبناهن كمين مرة
تاني نجرب شان ننضرّ
ويا الجابرية معاكي سلامة
كان الفوقك ما فات مرة
كان كلماتن ناشف ريقا
وكانت مرة
إلا حقيقة .. غلبنا نطيقا
وين في الصرمة وقل القدرة
سكتناهن بس ما صنّوا
وقاطعناهن تاني المرة
وبلة طريق الناس وخيارا
فوزناهو وجانا زيارة
كرمنالو التور وعرضنا
وخليناهن برة الدارة
دايرين بوسطة ومدرسة وسطى
موية وكهربا والشفخانة
زيادة الحصة وسوق منضبطة
وصدوا كلاب الحلة يهووا
ينضم بلة يهووا معاهو
نهتف نحنا يزيد هوهيوا
مافي شهر جاتنا الخرسانة
جان السيخ .. الطوب .. الرملة
جا الأسمنتى شكارة شكارة
عديناهن ألف شكارة
كرمنالن خيراً جانا
وكل كلاب الحلة الهوّن
طفشنالن بالجبخانة
وفي صنانة تدودي الزانة
انغالطنا كتير في بعضنا
أولى المدرسة ؟ واللا البوسطة
أولى المدرسة والشفخانة
الشفخانة محل النقطة
ونان النقطة .. نحنا أهالي
وودنا صافي
بينا معزة جرائم مافي
وما بنحتاج لي شرطة ونقطة
تحصل علة .. في شيخ الحلة
وناس السلطة
نحنا الإيدنا بنت لي النقطة
والجيرنا زبالة اطيانا
ناس السلطة إن دارو النقطة
شي بُكان أرض الشفخانة
وما طالبانا خلاف زنزانة
مدرسة بوسطة
ستين طلبة وعشرين اوسطى
شغالين ما ملو سخانة
مدرسة بوسطة .. وقلنا غُنانا
يا الجابرية .. الله أدانا
حاج البلة المبروك جانا
جاب المدرسة .. جاب البوسطة
وبكرة يرجع للشفخانة
نصحى نصابح موية الدُّش
نمسى نلاقي الضو عمانا
مدرسة بوسطة .. مدرسة بوسطة
وتاوق .. تاوق .. تاوق ..تاوق .. تخ
وفجأة تبين في السطح الخرطة
وكب تنتصب الميضنة أخ
أخ من حظك يا الجابرية
سابع جامع بالجابرية
وصدوا كلاب الحلة يهووا
أخ يا الناس الحالُن قطّ
هو .. هو .. هو .. هووووا
في البلدان الحظها فاجع
بق يا الصاح الماك متراجع
حرِّق دبش الدنيا الغلطة
بق وانفرق في الجابرية
بق في ارحامنا في شافع نافع
ترفعوا امو في حيطة الجامع
يكتب يسقط دجل السلطة
يسقط بلة وشيخنا التابع
وكشفناك وكشفنا الخطة
تحيا كلابك يا الجابرية
يحيا ضراع الزيتُن طالع
غُلب يصارع مر الواقع
يحيا ترابك والطورية
الجابرية تحيي الشارع
دايرين كهرباء دايرين موية
دايرين سلطة وسوف منضبطة
دايرين هسة زيادة الحصة
الشفخانة بديل النقطة
دايرين بوسطة ومدرسة وسطى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الذكرى الثالثة لشاعر الوطن حميد - الرياض ا (Re: معتصم دفع الله)
|
الشفيف معتصم دفع الله .. شكراً على الاضافة الجبارة .. والجابرية تحي الثورة .. الجابرية تحي
الشعب .. دايرين بوستة ومدرسة أوسطي .. أما السوق السوق منضبطة .. وشكرا على الصور
الواضحة كن قريباً .. حميد عالم شعري غرائبي مدهش .. حميد عالم من جسارة فلاح عشق
الارض وارتبط بالناس وأحبهم وامتلك الوعي واستوعب بعمق العلاقات القائمة .. لهذا جاء
شعره .. حارقاً : عفارم عفارم يا شعباً مصادم
و
الجاتنا جاتنا من الأرض
ما جاتنا من تالا السما
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الذكرى الثالثة لشاعر الوطن حميد - الرياض ا (Re: Mohamed Abdelgaleel)
|
بعد تعقيب الدكتور أحمد الصادق (الذي سيأتي لاحقاً) .. كانت المداخلة التالية للدكتور شيرازة .. قبل أن تقدم
الشاعر الشاب معز حميد الذي قرأ بعض القصائد .. قالت د. شيراز عبدالحي:
مساء الخير لكل الحضور.
الرحمة والنور لروح محمد الحسن سالم حمّيد .،،
والتحية لكم جميعا وأنتم تثابرون علي الحضور رغماً عن أنف مشاغل الحياة والتحية والشكر للجنة القائمة علي امر هذا الاحتفاء الحميم والذى يشكّل نقطة فارقة في المشهد الثقافي في الرياض ما بين الصمت المحزن المخيّم علي
الساحة في الفترة السابقة وخفوت صوت النشاطات الصالح وبداية لموسم ثقافي يضجّ بالاحتفاء بسيرة الوطن والوطنيين رغما عن أنف كل من يهمه ان تندثر هذه السيرة.
حمّيد هم مشروع فكرى متكامل يقوم علي حب الوطن الحر الديمقراطي الذى يسع الجميع ويعطى للفقراء حقهم في الحياة. مشروع يقوم علي الدفاع عن حقوق المستضعفين ...والمرأة والمهمشين ...وضد الظلم والاستهبال بإسم الدين.
مشروع يؤمن بسماحة الدين واحترامه للإنسان. مشروع اشتراكي حيث الناس شركاء في الماء ، الكلأ والأرض والنار. وحيث الأيدي العاملة هم أساس الانتاج.
لاتحاد الساعد الكوني مرحى
لاخضرارات الفنن
لتجار الحرب تبّاً
للخوازيق
وتبّا للبوار.
وفى موضع آخر يقول:
زيت العامل ياهو البطلع
مو المكنات الامريكية.
وإيد العامل ياها التنتج مو المكنات الامريكية.
ودرن الايدي العمالية
انضف من لسنات الفجرة
ودين الدقن الشيطانية
وانضف من كرفت البنك الدولى
وكل وشوش الراسمالية !!!
حمّيد نصير الغلابة والفقراء
وكل بيوت الفقرا بيوتو.
القيم الانسانية والحكم الخالدة في شعره هي ما جعلت منه رسولا للرحمة والحب والثورة والعدالة :
حقك تحرسو ولا بجيك
حقك تقاوى وتقلعو.
ختاما:
لا نغنِّيكَ
ولكنّا نناضلْ
هذه الأوتارُ أعصابُ شهيدٍ
كلَّفته الأرضُ أن يرحلَ
فأستأذنَ راحلْ
كشعاع ، بسلامٍ ، هرّب الدفءَ
إلى الآتينَ من شُمِ المراحلْ
هذه الأنغامُ أهداها لنا
بعد أن نازل بالمنشور أعوادَ المقاصلْ
لا نمنِّيكَ بباطلْ
كان ياما كان في مرِّ الزمان
كان سلطانٌ وشرطيٌ وكاهن ومغنٍ
هبّت الثورةُ والسلطانُ فرَّ
رجع الكاهنُ للمعبدِ يبكي
عمل الشرطيُ
فلاحاً
وكرَّ يطلق الماءَ
على صدرِ الجداول
يضرب الأرضَ على صوت الكمان
وهو يكتظُّ يهتزُّ ويلتذُ معَ خبطِ المعاول
كلّنا للأرضِ والأرضُ لنا
ولنا متسع حتى السماء
فإلام،
ولِم يغمر الأوطان طوفان الدما ؟
يا أخا الأرض
لِمَنْ هذه الحربُ؟
ومَنْ ذا الذي يشقى
ومَنْ يعشق الأوطانَ أطلال دمارٍ ودمن!؟.
إنه البومُ
الذي يعجبه ليل الخراب
إنه الشؤم
الذي ينجبه ويلُ الحراب
هل أتي اليوم الذي تعقبه خيلُ الصحاب
فيحطُّ الغيمُ
في جوف أراضينا ويرتاح التراب
هل أتى حينٌ من الحلم
على الإنسانِ
يحيا مطمئناً للزمنْ
تضع الحربُ به أوزارًها
كرنفال السلْمِ يجتاح مدى العالم
إبداعاً وقمحا
والعصافيرُ السلامية
تبني دارَها حباً وصدحا
يا ورودَ الدرب يا أحجارَها ليلاً وصبحا
يا خطى العمّال يا أيّارَها خبّاً وكدحا
لاتِّحاد الساعدِ الكوني مرحى
لا خضرارات الفننْ
لانغراز الإصبع الثوري
في عين الدمار
وارتفاع العلبة البنبانَ كوباً من لبنْ
لتجار الحربِ
تبّاً ..
للخوازيق
وتباً للبوار
للسرابيات في تيه الفِتن
للذي يُبحر غرباً عن أماني الشعب
تبّاً للدوار
للخطابياتِ من دون فِطن
لانطلاق الريح في غير لقاحْ
دون خيرٍ وصلاحْ
للتي تمطرُ موتاً وجراح
والتي تمرح من دون رسَنْ
في مراعي الشيبِ في حقلِ الشباب
للذي يملأ كفيه بتبرٍ وترابْ
يكشح التبرَ على حظوته
والترابيات في عين الوطن
أدعياءُ الحرب كالحرب تماما
أولياءُ السلم لا خوفٌ
عليهم لا حزَنْ
وإذا مرّوا بهم
قالوا سلاما
وإذا غُمَّ بهم
نادوا وطنْ
هذه الحربُ وثنْ
وأنا أؤمن
بالحرب التي بين أحشائي
وتجويع الفجارْ ..
الطواغيت ..
إذن
فلتكن يا عام
عام الإنصهار
بالذي أدعوه قلبي
بالحبيبةِ، بالقريبةِ للوطن
ولتكن يا شعب ضد الانكسار
وليكن ما قد دفعنا من دماء لانبلاج الفجرِ
مهراً أو ثمن
نحن أقسمنا
على صدر عموم الشهداء الفقراء
أن نسوِّيه
بروحٍ وبدنْ
ونقوِّيه
على سوق النهار
"ونضوِّيه"
وطنْ
فلتكن يا عام
عام الانتصار للجماهير
على بؤس الزمن
قد كفاها ما دهاها من محار
من عذابٍ ومحنْ
فلتكن يا بحر
بحراً ، للبحارْ
التي تنضحُ سلماً دون مَن
عاشت الأرض لنا لافتةً
ولأعداءِ العصافير
كَفَنْ
ثم قدمت الشاعر معز حميد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الذكرى الثالثة لشاعر الوطن حميد - الرياض ا (Re: Mohamed Abdelgaleel)
|
جاء تعقيب الدكتور أحمد الصادق .. رحب بالحضور وقدم تعقيباً موجزاً وكثيفاً أعطى من خلاله إضاءات عميقة عن تجربة الشاعر محمد الحسن سالم حميد .. ورسالته التي أبدع في صياغتها شعرا ..
قال الدكتور/أحمد الصادق : أستاذ اللغويات بجامعة الإمام بالرياض – المملكة العربية السعودية:
دعنا نحكي يا سيدي عن مشروع حميد الشعري ، ربما اوفق هذه من مشروعه الفكري علي الرغم من تقاطعاتهما. رحل حميد ولكن سيظل شبحه مخيما علي القول الشعري في السودان هذا ان لم يدن له عديدون بتمظهرات شعره في متون اشعارهم. ذاكرة الراحل
كانت متخمة بتراث المنطقة الشعبي ومروياته الشعبية وقد استوعبه وتمثله واخيرا تجلي في كل ملاحمه الشعرية. في راينا أن أهم ملاحمه: نورا و السرة بت عوض الكريم وعم عبدالرحيم. هي ملاحم تعادل جوهريا وموضوعيا " الدولة الوطنية المفقودة" أي انها
حققت للإنسان في تلك الجغرافيا الملحوسة حتي العظم أحلامه وأشواقه، الامر الذي عجزت عن تحقيقه مؤسسات واحزاب سياسية.
شعر الراحل حميد = صوت + صورة + حكي وبالسماع أو القراءة سرعان ما تتشكّل (صور) في صيغة حكاية وبلغة حكي (سرد)، فمثلاً كل تلك العناصر، يجد المستمع أو القاريء لشعر الراحل المقيم مكان/ فضاء به بيوت وناس وغناء ومواقف كذلك:
مِرْتق يصد الموت
من تالا شتل الحلم
زغرود يبق من بيت
تحضن صداه بيوت
تلهجبو جيداً جيت
فارس أجمل البنوت
إن تأملنا هذا النص، فنجد قارئه أو المستمع إليه سرعان ما تتشكل صورة المكان في ذهنيهما (قاريء ومستمع) والنص كله حكاية (حلم) بطلها الشاعر نفسه، وهو الراوي كذلك.
قد وجدت إجابات لأسئلة عديدة كانت تحاصرني ومنذ فترة طويلة، حول الذاكرة الثقافية التي يمكن لنا أن تُرد إليها طرائق الغناء والطنبور والدليب وإيقاعات الشايقية والبديرية، التي
تشكِّل حضوراً حتى في المدائح النبوية – فمثلاً لغوياً يمكن رد أصول كثير من الكلمات في عامية أهل السودان إلى النوبية أو البداويت أو حتى لغات الحبشة القديمة، وقد استشهد الراحل ب
الأبيات:
يجي أحمد للفطور شايُّلو أشميق
يفسِّح ويمشي مالي جيوبو دفيق
والبيت الهناك ساويلو ارنيق
اللاحقة (أيق) نوبية، ولكن ملاحظتي خلافاً لكثير من العبارات ذات الأصل النوبي، أيضاً طرائق عرض الشعر وعروضه طرائق، في التحليل النهائي، سردّية وبامتياز، وفي
نموذج آخر في قول شاعرهم:
المريسيل رسَّلتو انا
ومن عشيه وجاني الصلاة (يقصد الصبح)
قُتلو يا خنزير يا ترى
مالك إيش حبسك قدُر دا
قاليَّ قاعد في المعازاه
قُتلو آخر القول إيش بقى
قالي لي نقرت لي سنها
وعندي مشوار لأمها
قُتلو و قالي، لغة حوار (بأبطالها) interlocutors- هي لغة حكي 100%، يبقى أن التراث والسياق الذي كتب الراحل ومن قعره، أي قعر تلك الذاكرة، كتب حميد وتجلت كل
تلك الأساليب في الكتابة بإطارها القصصي – الذي هو أسرع ما يكون في الوصول إلى قلوب المتلقين، ففي نصِّه المحوري (نورا)، نقرأ (أو قل نسمع له)
(هى) ... أقيِفنْ
نورا فِيكنْ ؟
...
ما عِرفتن
نورا إنتن
قولِن إنتن
شن عِرفتن
...
مرّة يوم
في الدّونْكا
لِدْغت
جاء الفقير
بالليل حواها
ويوم ملاها الهم
قطايع ...
جاء البصير
بالنار كواها
...
مرَّة شافت في رؤاها
طيره تاكل
في جناها
حيطة تتمغى
وتفلِّع
في قفا الزول
البناها....
وبمجرد سماع صيغة المخاطبة في سؤال (فتيات محتملات) يخاطبهن الراوي (الشاعر)، بمعنى حوار فيما بينه وبينهن فإن هذه طريقة سرد وحكي بل وأكثر من ذلك فإن عبارات
من مثل (مرة يوم) ، و(جاء الفقير) و(يوم ملاها) وأخيراً (مرة شافت)، كلها صيغ لفتح المشهد بأن هنالك (حكاية) قادمة. وكذلك من ملحمته "الرجعة للبيت القديم":
أنا ماشي
راجع ...
لبيوت
تفتح لي أدق
أو ما أدق
من غير تقول
الزول منو
ولا حتى
علّ الداعي خير
لا مالك
الجابك شنو
بيوت بجيها
في أي يوم
إن جيتا ليل
إن جيت دُغش
طوالي ادفر الباب واخش
نحتفي بـ حميد لأنه أحسن الينا والي هذا الوطن الجميل الذي، من خلال أشعاره الملهمة، حققنا له الانتماء والولاء والوفاء. غني حميد لسلام يعم السودان، كيف لا وقد كان بابلو نيرودا
يقول "يخرج السلام من الشعر كما الخبز من العجين"، اليتم حالنا من بعد حميد فقد كان صوت من لا يسمع صوته ومدافعا عنا بشجاعة وجسارة وشراسة في كل نظم وكل ايقاع وصورة
رسمها في ملاحمه الخالدة. لترقد روحه بسلام فقد أعطي بلا من و لا أذي للسودان ولأهله، صرنا ايتام في موائد لئام وصرنا لعبث وسفاهة بالغين واخذنا لمساخة وموات ... بعد رحيله..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الذكرى الثالثة لشاعر الوطن حميد - الرياض ا (Re: مني بت نفيسة)
|
أستاذي الجليل الرائع والذي أتابع كل بوستاته .. محمد عبدالجليل ..
استاذي .. كان لي إجتهاد خاص أن أكتب وابحث عن المفردات الزراعية من أصل نوبي في شعر حميد
فأهلنا الشوايقه يجملون كل شيء ينغمونه ويتغنون به حتى إذا كانت فيها غلظة مثل ( اجزاء الساقية .. ومعدات الزراعة ) وغيرها ..
وكان إجتهادي في هذا البحث حتى يفهم الجميع عن رموز حميد التي تكون أحياناً مولغه في المحلية والحضانة التربالية ..
وقد قمت بكتابة عشرات الصفحات التي تتخطى المائة .. في هذا الموضوع ..
وسوف أنقل لكم أستاذي هذه القراءة ..وقد نشرتها في هذا الحوش في زمن مضى ..
آسف لطول المقالة ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الذكرى الثالثة لشاعر الوطن حميد - الرياض ا (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
وطن النِفوس البِكرة يا وادي الحشا البرَّاق
إذا ما الريح جرح للِّيح وصيفاً حَتحَت الأوراق
حطبنا نصيح أتبنِي الساق أمانة ياغيمة مُو بتَّاق
يا وطناً قريب للحي وسِرّك للبعيد لحّاق
حِلُو حلاوة ما بـ تِنضاق ومُرًا كُلو كلٌو إن ضاق
مِن كُناكَا ما خُنَّاكا مافينا الضلالي العاق
وياحاسِب سُكاتنا رُضا أمانة بِطُونَا ماها غُراق
صدورنا علي البِعادي زُقاق وضِهورنا إلي المنادي رُقاق
رضينا بلا قرِن نِنساق وحين نحـرِن جبل يا ساق
===================================
حطبنا نصيح إتبني الساق .. أمانة يا غمية مو بتاق ..
حميد هنا يتحدث عن الوطن الذي يتعرض لهزات وكبوات في بعض المراحل .. ويشبه الوطن بشجرة او نبات يأتي اليه الصيف او الرياح لتأخذ لحاه فإذا اللحاء تزول بالرياح فهي غاية الضعف والهوان .. ( ويحتحت اوراقه ) ويصبح الساق عارياً من الاوراق ولكنه لا ينهار بل يبقى ثابتاً في مكانه .. ثم يأتي حميد ليستجدي الغيمة كرمزية ووسيلة للخروج من هذا الوضع .. ولكن بثبات ودون ابتذال او انكسار لأنه بدأ البيت بعبارة بقوة ( حطبنا نصيح .. ) ويرمز هنا الى قوة الاصل والمنشأ وصلابة الجوهر وهي ليست صلابة وجفاف ذلك الكائن الذي مات وفقد روحه وتصلبت وجفت شرايينه .. ويمضي شاعرنا ليثبت لهذه الغيمة أن هناك حياة في هذا الساق الصلب او بالاحرى فإن الدور المناط بهذه الغيمة هي احياء للروح الكامنة فيه ويأتي بعبارة ( إتبني الساق ) وهنا وهو يتحاور مع الغيمة التي سوف تهطل مطراً او ماءاً على هذا الساق ويقول لها ( إتبني ) وهي كلمة نوبية خالصة وتم تصريفها الى العربية بتنغيم وطريقة شاعرية لا تخلو من الجمال .. فكلمة ( تبيه مشدودة الباء ) بالنوبية معناها ( ألمس .. او تحسس .. او مرر يدك عليه ) وهي كلها عبارات تنم عن الرقة في الفعل .. وجاء هذا العبقري وتصرف في هذه الكلمة بشاعرية لا تضاهى فقد جاء بكسرة في آخر الكلمة وهي التنغيم الشايقي الجميل والذي لا يخلو من المسحة النوبية وكذلك اضاف سمة التأنيث مع أن منظومة التأنيث في النوبية لا تستخدم في الافعال (كما في الانجليزية ) والفعل الواحد يخاطب به كلا الجنسين بدون أي تحريف او اضافة .. ولكن روعة اهلنا الشايقية تكمن في انهم طوعوا جمال اللغة النوبية وأدخلوا فيها الادوات والانغام التي تهيأ الكلمة لتكون منسجمة في سياق الحديث وليس في الحديث المتداول فقط بل وفي سياق الكلام المنظوم المقفى ليكسب الشعر الخاصية الجهوية والاثنية التي تميزها وهي من الامور المهمة لفهم الشعر وغوص في رموزه ودلائله المكانية .. وايضاً تأتي الاستعانة بهذه الكلمات النوبية ليكون الخطاب المقصود ذو عمق حضاري وذو مدلول يرمز الى الانتماء المتأصل ..
فهو كما ذكرنا لا يستجدي الغيمة او بالاحرى لا يطلب الغوث والمساعدة بدون شروط ولكن شرطه ان تأتي الغيمة وتتحسس على هذا الساق (إتبني) لاثبات أن حياة سوف تدب فيه ولأنها كامنة في خلاياه .. وهنا يستحضرني بيت الشعر ( آسي يجس عليلا ) .. وكأن هذه الغيمة هي الطبيب ( آسي ) .. ثم بعد ذلك فالتتكرم الغيمة بالسقيا وفي هذا السياق يأتي شاعرنا بنتيجة الفعل مباشرة وفي نفس الشطر من البيت وكأنه يغري الغيمة بأن مجهودها لن يضيع سدى بل أن هذا الساق سريع النمو فهو خصب مليء بالحياة وقد رمز الى هذا بقوله (أمانة يا غيمة مو بتاق ) .. أمانة هذه كلمة للاغراء والتزيين لحث الاخر على العطاء .. وعبارة (مو) ليست للنفي ولكن لاثارة الاستغراب والدهشة .. ثم جئنا الى كلمة ( بتاق ) وهي مشتقة أو صغية مبالغة ومأخوذة من كلمة نوبية هي ( بود) وكان من المفترض ان تكون ( بوداق ) وهي النمو والاخضرار والاكثار وكلها ترمز للخير والنماء .. وقد دخلت هذه الكلمة في القاموس الزراعي لأهلنا الشايقية تحت لفظ ( بوتق) بدل ( بودق) وتحمل نفس المعني النوبية ( بود) وفي هذا البيت جاء حميد بصيغة مبالغة (بتاق) .. وهذا التنغيم الساحر للكلمة هي التي تضيف بعداً جمالياً لها .. وقد اغنت هذه الكلمة الشاعر عن استخدام جملة طويلة بالعربية لوصف الحدث .. وترمز ( بتاق ) الى المرحلة الاولى من النمو عندما تكون في طور البرعم .. فهنا كما ذكرت سابقاً يريد حميد ان يقنع الغيمة بأن تعبها لن يضيع وأن مياهها سوف لن تهدر وان نتيجة سوف تكون ايراق ونمو لبراعم والبراعم هي رمز لبداية الحياة لهذه الشجرة والتي جفت بفعل الظروف الخارجة عند ارادتها ( ويرمز للوطن ) .. وهنا تشابه ما بين خليل فرح وحميد لأن خليل دائما ما يعطي العذر للوطن ولا يحمله الخطأ ( كفاك نومك ) و (انت يا الكبرتوك البنات فاتوك ) الى آخر ابداعات هذا النوبي العملاق .. وحميد يمثل حالة خليل تماماً ليسوق الاعذار للوطن ويرمي باللوم على ابنائه ..
ولربط ما ورد في قصيدة حميد بالواقع المعاش عند اهلنا في امتداد النوبة فإن هناك .. عبارة بليغة مطابقة لهذا البيت من قصيدة حميد وكانت هذه العبارة تستخدم عن طريق امهاتنا على سبيل المجاملة ورفع المعنويات في حالات كانت نادرة في مجتمعنا في الشمال وهي حالات الطلاق .. وعند التواصل المرأة مع اختها المطلقة كانت تذكرة عبارة ( قللي .. كلن .. بر .. دسييه ) ويمكن ان يكون معنى هذه العبارة بالعربية ( حتى لو تآكل الفرع فإن الفرع فمازال الساق اخضراً ينبض بالحياة ) وكانت هذه العبارة تذكر لرفع الروح المعنوية للزوجة المطلقة ولاحساسها بأن مازال فيها من الخير الكثير ..
وهكذا حميد يرفع من معنويات الوطن فما دام الساق فيه روح فهو الأصل وسوف تنمو البراعم حتماً ..
حطبنا نصيح إتبني الساق .. أمانة يا غمية مو بتاق
ولا يفهم البيت إلا بفهم كلمة إتبني وبتاق ..
وأكرر للمرة المليون حميد ليس مثيل .. ولا يستطيع احداً بعده أو من كان قبله ..... بمثل هذا الكلام ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الذكرى الثالثة لشاعر الوطن حميد - الرياض ا (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
منى بت نفيسة .. مرحباً بك في ذكرى حميد الثالثة .. ما (بيننا وبينه لا ينته بعام).. صاغ
لنا شعرا مكنوزاً بالمعانى الدقاق .. ركز معاني الوطن والعلاقة بالوطن:
البعرف يصون حبانو
بتعلم يصون اوطانو
والخائن يخون دون اختشا
حميد عالم من الحكمة الشعرية الوطنية الثورية الدفاقة
وطنا حبيبنا رغم البيك هي الأشواق
حنينا إليك زين يازين يظل دفاق
وما حوجتنا ونديك
وغيمنا إليك دوام ساساق
يلاقي البينا بين واديك
أناقي غزيرة ماها افراق
نحبك من طرف من جم
برغم قطائع الإملاق
ما بتنذم علاقة دم
وفاء وتاريخ علي الإطلاق
إذا ما الغربه لمتنا
على ذات الخلق واخلاق
وطن وين كان في ذمتنا
فكيف يبقي الزمن فراق؟؟
هي الأشواق....
وما بين السماء والارض مد أشواق
ما طال المطر بيصب
طبيعي انو البحر ما راق
كما انو العكار من طين
كمان من طين يجي الرواق
صحيح انو البحر رايق
لاكين السحاب قد ضاق
خبارو الريح بشن سايق
وكت كبد التراب مشتاق
إذا ما العشق منسابق
ومطابق على الأعماق
كذلك حضرة العشاق
مع غيبوبة الأشواق
وطنا الزين لا تنضرا لا تنعاق
نظل في حبلك الواحد
حبيبين مافي بينا فراق
وهيط شايلنا شيلة السيبي
سعن الباشا والمعلاق
لا فينا الضلالي العاق
ويا حاسب سكاتنا رضا
أمانة بطونا ماها غراق
صدورنا على البعادي زقاق
ضهورنا للمنادي رقاق
رضينا بلا قرن ننساق
وحين نحرن جبل يا ساق
الجرب يطير ما بمشي
لو حرت عليه الأشواق
ومن قولب لهيب الشمس
ما كوش من الرقراق
...............
وطنا الزين لا تنضرا لا تنعاااااااق
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الذكرى الثالثة لشاعر الوطن حميد - الرياض ا (Re: Mohamed Abdelgaleel)
|
كتب الأستاذ: على عبدالوهاب عثمان:
كان لي إجتهاد خاص أن أكتب وابحث عن المفردات الزراعية من أصل نوبي في شعر حميد
فأهلنا الشوايقه يجملون كل شيء ينغمونه ويتغنون به حتى إذا كانت فيها غلظة مثل ( اجزاء الساقية .. ومعدات الزراعة ) وغيرها ..
وكان إجتهادي في هذا البحث حتى يفهم الجميع عن رموز حميد التي تكون أحياناً موغلة في المحلية والحضانة التربالية ..
وقد قمت بكتابة عشرات الصفحات التي تتخطى المائة .. في هذا الموضوع ..
وسوف أنقل لكم أستاذي هذه القراءة ..وقد نشرتها في هذا الحوش في زمن مضى ..
==========================
مرحب أخي علي بكل مساهماتك .. فكرة الذكرى الثالثة لحميد قامت على سبر ما أبدع وما ذكرته يصب في قلب المسألة .. ثم أن
حميد رسالة صاغها شعرا عامياً حمل مضامين فلسفية ونضالية عميقة دون أن يفرط للحظة لا في الشعرية ولا اللغة الخاصة
التي ميزته عن شعراء العامية في بلادنا .. وغالب قراء حميد يدهشون بثرائه اللغوي ومسرحه المصاغ من الكلمات االأمر الذي
يجعل قصيدته تحتفظ بقدرتها على الإدهاش على الدوام .. كان بوشنا في حش التمور اليله دوشنا مع اللقيط .. بالإضافة لما ذكرت
فحميد كان مواطناً سودانياً منحازاً للغلابة حيثما كانوا .. و
ما بتحير بين الفوق
وبين الناس التحتانية
إلا عقوق
واللا مغير
واللا كفيف الإنسانية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الذكرى الثالثة لشاعر الوطن حميد - الرياض ا (Re: Mohamed Abdelgaleel)
|
عوداً إلى مساء الذكرى التالتة .. بعد تعقيب الدكتور أحمد الصادق .. ومداخلة الدكتورة شيراز عبدالحي
قامت بتقديم معز عوض أبو القاسم الشهير ب ( معز حميد) القادم من مدينة الإحساء للمشاركة في هذه الذكرى العزيزة .. سلم على الحضور
وأبدى سعادته بما يرى ويسمع .. ثم قرأ قصيدته:
وطنان وربٌ واحد
النخله
أعلي ميضنه
في الوطن
والنيل أدني فكرة إندهاش
مُجرد مبدأ عندك
إحتمابك إنتما
يا سنابل رجًعت
لون التأقمح للقمح
نشبت أضافرينا الخُدُر
في جتة الواطه الوديعه
الغير تربي
وتدي من احضانا بيت ،
ماليها شي ...
الواطه بالجد تفتخر
إنك مشيت
بي فوقا ضو
وباست خطاويك التراب
الشوارع لمَا جيتا ملان عبق ،
كادت توقِفلك معالم ذوقا صف
كادت تقلِّع توبا تنتظرك عروس
والعواميد لولا الكهارْب التعَّبت
كتفا الزهج من الوقوف ،
كان تنحنيلك في خشوع
كان دنقرتلك في شغف
والنيل
أكان ماعندو هم الضفه
والناس والمراكب والسمك ،
لو ما الصباح بيسقي الجروف
وإنتظرعند المغيب
يصبح مرايات للشمس ،
كان جفَف أمواجو وجرالك منتشي
لو ما الرِّهان البينو مابين الضفاف
إنو يديها الصدف
وتسيلو من قيزانا سد ،
كان بات معاك
ياسيدي لآحد العِشى
وشبعنا في موجك مشِي
يا مطمِّن الخوف باليقين
ساكنه فيك الإلفه
ساكن كل ِ شي
لازم يكون
بينك وبين النجمه سر
يا مُديّنه النور والبريق ،
يامُديِِِِِِّناك إنت أللألق ..
والقمر
يا ببقي ليك ،
يا اْديتو وصفة إنو كيف
يقدر يضوّي الليل براو
ويخلي بالو من الشوارع والشدر
ما الشوارع إمتداد
لي حكمه قالا أبوي
وكت جيت البلد :
إنو الأزقه خروج نفَس
والبيوت نفساَ طلع
حاميا القوانين الدخول
والعمارات إنتحال
لي صورة النخله القبيل
أول بِكِر ينكر
مخاض الطين وميلاد الفصول
يرفض شبابيك المسام
ويلحس ملح عرَق المطر
أداني بوي
فكرة نسويبك وطن
قبال ننفذ قولنا جد
جاتنا البيوت
شفقانه تحلمبك ضرا
محتاجه بس
لي كلمه منك
شان تقوم لا حيلا تاني وتنتصر
تنسج من أنفاسك حياه
تستوعب أفواج الغلابه الطيبين
من ذبذبات صوتك بحر
جنه ومداين للشعر
من ضو صباحاتك فجُر
يغمرنا دهشه وإنتعاش
صيوان تجمُّع للفرح
صدقه وكرامه وإنتشا
ومن ضل حروفك
لون محبه وإنسجام
نيل يذيد النيل براح
إلفه ومودَّه
وحله سكانا الغبش
إحترتَ فيك ..
مرات أقول إنك ملاك
جيت تجاملنا وتعيش بيناتنا زول ،
مرات أقول إنك بشر
إتخطي مرحلة البشر
قدَّم شهادة الخبره
شان يصبح مطر
وفعلاً بقيتلنا كل شي
إنسان مستَّ روعه ست
مفروض تكون
يا سيدي نيل
أصلو ما ممكن تكون إنسان فقط
مفروض يسوُوُبَك شمس
أو أُكسجين
يدي العصافير الأمل
يديها معني تطير بعييييد
لا بنادق لا كتل
ما القمري جنُّو جن الغني
وكتين يكون
واقفلو صياد في الدرب
والطير نموذج إلفه زيَّك
لا ضنين يا سيدي
لابعرف يغش
عندك مؤهل
إنو تبقي وطن جديد
أفضل من الوطن المجَهجَه ومُغترب
وعندك خيار إنك تكون
- أستغفر الله العظيم –
آخر نبي ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الذكرى الثالثة لشاعر الوطن حميد - الرياض ا (Re: Mohamed Abdelgaleel)
|
عز النهار انسد بي كبد الظلام
لاجت فطين
ست البكي المو عارفة وين
تسأل نعزي مع منو؟
ونقول شنو؟
حامدنوا رب العالمين
حميد بنبكي مع منو ؟
وين نورة وين؟
يا نورة آآه يا نورة آآه
آآه يا وطن
بالله مين قدرك حزين
كل الوطن
ياهو الوطن
العاشو جواه الخزين
اسوعت اندهدهت وين؟
راجنك آآ عشم الغلابة المتعبين
راجنك آآ دخري الضهابة المتربين
اسوعت اندهدهت وين ؟
عترلك الحجر آآآآآالبخيت؟
شوف عيني شفتك من زمان
في ها المكان
شوف العيان
متوشح انوار اليقين
عترلك الحجرآآآآآالبخيت
تتسامى بي فوق السحاب
ولوو... رهاب
رافع معاك ظلم السنين
الكان مبوق في الارض من قبل حين
شايل معاك وسخ الارض نضفتها
وكمترت تشق كل زيف غربلتها
واشوفك اتوكل... لي وين؟
عتر لك الحجرآآآآآآالبخيت
عيان بيان
شامخ شموخ
متجلي في داك المكان
واقف مع محمودنا راضي ومبتسم
يتحدى جور الظالمين
فوق المشانق بي ثبات الآمنين
روحك بتفدي وطن نفيس
في البرزخ انت هناك عريس
لا صفقة مافيش لا رقيص
لا حني لا طنبور وكشف القرمصيص
مافيش تعب
مافيش نصب
يبراك ملاك
وسراك براك
ليك ما تريد
كل ما تشاء وهل من مزيد
وحسن الجلالة عليك يميس
ميست....ميس !
ضلن رهين
موتك قطع حبل الوتين
الشمس تشرق كل حين
تخفي القمر
ونور النجوم الانكدر
نوريك جريف قيفها انكسر
نوار جناينها حت ..حت
نورت تميراتها انطفت
نايرات مواسمها كاوقت
طفرت طيورها الورجغت
كيف سون طرابيلها اتنحت
حتى الدوابي انزعزعت
كل الخلوق انزهللت
ممكونة بالوجع الدفين
مسكونة بالنوح والانين
توشل تقاويها الدموع مطر..مطر
ما صدقت ... تغزل كتر
يهوداك مع عيوشة راكبين القطر
سفرا بعيد يتمارى من زمن القطر
الاندثر الاندمر الانطمر
غفلتنا وخليت غناويك ضو سراج
والظلم ينهب في الارض يقطع فجاج
اسوعت اندهدهت وين؟
مرقت حرفك ومنو ما فكيت ريق
تاريك انت نزلت في نص الطريق
فاقد جنيات الفريق
رشعت فوقن يامطر عز الحريق
طايبتهم
ضاحكتهم
لاعبتهم...
وهدهتهم
يا الماك ضنين
عترلك الحجرآآآآآالبخيت
خليتنا لي ظلم البشر
وحكم الكجر
ولي كل شر
يا خي الله في
ايوه الله في
حلة قوافيك المطرزة بالصدق
موجودة في
وان شاء الله مايغشاك شر
خير... ياوفي
غفت قلوب الذاكرين
صحت عقول الغافلين
بصرك حديد عين اليقين
دابك عرفت المدعين
شوف الوطن ودوه وين
هكروه بين القبلتين
خلوه بين نار اميين
ظلموه يوم صلب المسيح
صلبوه يوم ظلم الحسين
وانت المتيم بيهو
خادمو عرق جبين
يا اخينا شفتك مرة
ماشي مع الرضيي
سالكين دريب الراضية
كانت مطمئنة الى رحيم
من يوم الست بربكم ؟
الست ؟ بلا العهد القديم
راجعين على البيت القديم
قاصدين شهود حق اليقين
ونحن الهني
وإنتوا الهناك
بيناتنا هبَار الشراك
كدبنا في الكرو في رجاك
عاد ماشي مننا وين رجاك
خليت وليداتك براك
كيف بي قفاك؟!
يااخوي وليداتك صغار
وحملك تقيل
جيش من بطان
وحروم كتار
لابسات طرق وناس من زمان
ناس حمتو عيوشة ست الدار
وعم عبدالرحيم
والسرة بت عوض الكريم
كترة رجال وكترة حريم
حملك تقيل وعلينا دين
وكل البلد عليها دين
الشورة كيفن شن نسوي مع الولد
الكت شايلو حمل بلد
وتمر الهبوب بقضى الغرد؟؟!
عفنون وصيص
خاتين بصيص
هدونا بالخوف والمرض
وفي بعضهم راقدين قرض
يا زينا انت رجعت وين؟
عتر لك الحجرآآآآآالبخيت
عتر لك الحجرآآآآآالبخيت
ما شفتو قدامك معارض؟
مشغول تعاين لي مصايبنا
المحتربي فوقنا زي حيبي العوارض
مهموم و ماك ساكت تعارض
و الخوازيق ليها رافض
عرضحالك للوطن
طوالي في خاطرك عرائض
مو مدغمس
مو مدهنس
مو مدلس
مو مملس
خطو واضح ..وفكو عارض
لفيت بي وين... انت وين؟
ياالجيتنا في نفس الزمان
وادركت لي وتر المكان
وشفعك رهين
شفتك ..هوى
دايرين تشمولكن هوا ؟
يا الكتو متقاودين سوا !
بيناتكم الريد والهوى
نازلين علي قيف البحر
فوق سارة كانديقة وهوى
اوعك من البحر البحر
بحر التساب
والضو سراب
في اطن الرهاب
اخد الحذر
الجهجهة وشيمة القدر
ورينا عومك
الليلي يومك
شفتك نزلت على الغريق
ووطنك غريق
مالك ..غتس؟
بنقرت انت مرق.. عديل
شايل وطن ما فيهو ميل
زين يا عديل
وكل القصايد القلتها
ما اتبلت آآآزول ياجميل
مرقت... تسوق المتعبين
مرقت تضاضي المترفين
الشقو... صفنا... فلقتين
واحدي سموها الشمال
والتاني سموها الجنوب
وراقدين تماسيح البلع
متبطحين
بالضفتين
لي...سفنا
وانت وانا
بيناتنا دين
ما دينك انت علي كتير
نصبح حبايب لامتين
ونحن الحبايب من متين
علمتنا
الهودنا
والسودنا
وضوقتنا طعم الغنا
وكيفن تكون الدندنه
انعيك وانعي رويحتي
والاجل الدنا
ابكيك لي مين واللا مين ؟
عبدالمنعم العوض
الرياض-مارس 2012
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الذكرى الثالثة لشاعر الوطن حميد - الرياض ا (Re: Mohamed Abdelgaleel)
|
الأخ العزيز : محمد عبدالجليل :
دكتور أحمد الصادق:
الاخ: عبدالمنعم العوض
دكتورة شيراز والأخوة الكرام
ظني أن حميد لا يمكن تصنيفه (فقط) "مشروع شعري" ـ اقصد "تحديداً" لا يجوز هدم "حميد" أو حرقه ودفنه "بقصد أو دونه" في فرضية أنه أحد الشعراء الموهوبين الذين ركنوا (لغريزتهم) الشعرية حصراً، وتجاهلوا تأطيرها في مشروع حياتي "فكري أو ثقافيّ أشمل"، أقصد مشروع يذهب أبعد من فن الشعر ويستمد الشعر منه نسغاً وقوة وطاقة ـ "قطعاً" حميد ليس مشروعاً شعرياً منغلقاً ومنكفئاً على ذاته شعر. خصوصاً وأنه سعي إلى تقويم مسالك التفكير المركزي المتداول وتحرير العقل "النخبوي السوداني" "الصفوي" من ترديد السمعيات المقررة والجاهز النهائي.
وظني الآخر الأكيد : أن نصه انتباهه لمحليته و مشروعها الفكري المتكامل الفرضيات والقضايا والإشكاليات من ذات طرفيتها واعتدال بنيتها المهملة والمنسية، كونه "هو ونصه" طرح لأنظمة ومفاهيم ثقافية محلية تحمل في بنيتها عوامل وأنظمة للتعايش والتحاور والالتقاء، أو الأصح.. كونها تأسيس لشكل من أشكال (صياغة الوجود) باحتمالية المعقولية لـ"حياة ممكنة" في اطارها الجمعي ـ لكن بالضرورة و"تحديداً" حميد ليس سعياً لدفن الوجود في أصل معين ـ
كذلك اعتقادي الأكيد الآخر أن قيمة "حميد" الفرد، تتمثل في إعادة اكتشاف الأهمية المعرفية للرمز الثقافي المحلي، في نصوص فلسفية اعادت الانتظام والشعرية للحكاية، وإعادت بناء النص في مساره الفلسفي، بعد أن خلع جانب كلامي على أشيائه التي تحيط بها المعرفة ولا يدركها الوصف، ربما من ذاته "هو" "صورة شخصية"، وإن لم يتجاوز تصورات العاقلة البشرية بافتراضها "متاهة عظمى" تغطي تشكيلة واسعة من طرق فهم المواضيع.
يتبع ـــــــــــــــــــــــــــ
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الذكرى الثالثة لشاعر الوطن حميد - الرياض ا (Re: صلاح هاشم السعيد)
|
أخي الاديب الاريب .. محمد عبدالجليل شكراً .. أن فتحت هذه النافذه لكي نكتب عن حميد ما يجول في الخاطر ..
تحياتي للاديب السامق صلاح هاشم سعيد .. وعمق طرحه عند حميد واخراجه إلى عالم أوسع وارحب ..
أستاذي محمد :
وقراءاتي إجتهادية لأن حميد يمكن قراءته من الجميع ,, وهذا هو سر ابداعه وتفرده
مع إعتذاري الموضوع طويل شوية ..
العنوان :
ما بين خليل فرح وحميد ( عزة .. نورة .. قيزان الرمال) ووحدة الرموز
بقراءة عميقة لشعر حميد نجد أنه أتى بصور جميلة تكاد تكون متكررة على امتداد ضفاف النيل من حلفا حتى تخوم العاصمة الخرطوم ، وهذه الصورة هي لحاضنة طبيعية كانت تجتمع فيها الناس تلقائياً وخاصة في ليالي الصيف المقمرة وتجدها حاضرة في معظم قصائد شعراء الشمال لأنها كانت تعتبر المتنفس اللامحدود للشباب والشابات ويستحضرها هؤلاء الشعراء كرمز للحرية والانطلاق عندما تضيق عليهم دائرة التسلط ونائبات الدهر ، يلهبون ذاكرتهم بتلك الايام التي كانوا يجتمعون فيها بكل براءة ونقاء وتحدها فقط محاذير ومسافات وحدود قيمية لا يمكن تعديها ،
ويتطرقون اليها عفوياً لأنها مستقرة في بؤرة ما في شعورهم الداخلي كرمز للانطلاقة وبعض التحرر ، والمقصود بالحاضنة هنا ( قيزان الرمال ) التي تحاذي القرى وخاصة في الضفة الشرقية من النيل وكذلك في الجزر كترسبات من بقايا الفيضانات ، فالشاعر الحقيقي عندما يطلق العنان لمفردة لا يقصد بها النطاق الضيق او المعني المباشر لهذه المفردة ومثال لذلك مفردة (قوز) لدى حميد و( التلال) لدى خليل فرح .. وآخر يتغنى بـ ( رمال حلتنا ) .. وقصد الشاعر المجال الواسع لرمزية المكان الذي يفتح للقاريء المتأمل فضاء ارحب وخيال واسع لا حدود له ، وحميد يقول :
كنا غلابة وليل وربابة
متلمين فوق قوز ونغني
قلنا : الصحراء تبتق غابة
حلم قريب ما هو تمني
تنسف فجأة القوز دبابة
وفينا غنانا يصن فد صني
اتجمعت سحابة سحابة
وهذه الخاصية جمعت بين العملاقين خليل فرح وحميد وكلاهما من بيئة متشابهة حيث النيل والرواويس والنخيل والسواقي والليالي المقمرة ويقول خليل :
عزة ما نسيت جنــة بلال
وملعب الشباب تحت الظلال
ونحن كالزهور فوق التلال
نتشابي للنجوم وانا ضافر الهلال
وهنا يصف الخليل قريته في صاي ( بيرم إكي ) حيث جنائن النخيل ( جنة بلال) وملعب الشباب تحت ظلالها ، وليلاً الى حيث القمر والرمال ( فوق التلال) وهي تلال تحاذي قريته في صاي ، حيث النجوم والهلال وهنا تشابه المكان ومفرداته لدى خليل وحميد ( متلمين فوق قوز ونغني ) وايضاً نفس الليالي المقمرة في ( نوري ) كما في ( صاي ) ونوري منطقة ظليلة جداً وكثيفة الجنائن مشابه لوصف خليل (جنة بلال) في صاي ، ونوري ايضاً بها قيزان الرمال عندما تتجه نحو منطقة الغويبة في تجاه اهرامات الكرو، حيث تجد كثبان الرمال واشجار الدوم ، ومرتع الصبا لكلاهما هنا متشابه وهي لوحة مكررة على طول شاطيء النيل ، فقد تناول خليل العمق التاريخي للموروث النوبي بطريقة تدل على ثراء الرمزية في شعره ، فالهلال يدل على الاسلام والنجمة تدل على القيم المسيحية ومن هنا يكون التعبير عند الخليل ذو عمق تاريخي ، ورغم اختلاف الزمان والحدث لدى كل من خليل وحميد فهما متشابهان في بعض المحطات ، فخليل الذي شب عن الطوق في مرحلة تكاد تكون اكثر حساسية في تاريخ السودان عند نهاية المهدية وبداية الحكم الثنائي وكأن صافرات بواخر كتشنر التي اختزنها في ذاكرته منذ الطفولة كانت كامنه فيه كرمزية للظلم والقهر بالاضافة الى المجتمع الليبرالي والانطلاق وعدم التقيد المطلق إلا بالثوابت الاخلاقية وكانت حلفا مرتع صباه الاول وتأثير مصر ليس ببعيد ، على عكس حميد الذي نشأ في بيئة تغلب عليها الصوفية امتداداً من جمال اللفظ واللحن في قصائد اولاد الماحي انتهاءاً بطنابير الرواويس، ومع تشابه البيئة فإن انتقال خليل الى امدرمان والثراء المادي والنخبوية وتبنيه لغة الوسط للتعبير عن مكنونه الحضاري جعل منه اقرب الى القومية مع أن العربية تعتبر لغة مكتسبة لدى خليل حتى لو أجادها اكثر من الناطقين بها، على عكس حميد الذي فكر وعبر من خلال بيئته المحلية التي تسمح له بإستخدام مفردات وادوات اكثر ، أما عن رمزية خليل فكانت في تضاد مع المستعمر وقد عايشه في حياته اليومية من خلال مديره الانجليزي في مكان العمل ، ورمزية حميد التضاد مع الحكم ثيوقراطي الذي يحد نوعاً ما من انطلاق بعض افكاره الى مساحات أوسع ولكن الكبت وعدم الحرية كانت مساحتها اكبر لدى خليل ، لذا فإن الرمزية عند خليل اعمق كما في ( عزة ) وليست بذلك العمق والمدلول في قصيدة حميد ( نورة ) واحسب ان حميد عندما كتب تلك الرمزية (نورة) كان قد تقمص خليل عزة ، فكلاهما يشبه الوطن برمزية المؤنث فالقوة الطبيعية كامنة في الاناث لا حدود لها فتجد اسماء الرياح والاعاصير كلها تحمل اسماء انثوية ( كاترينا وايرين وساندي) ربما لأن الانثى عندما تنتقم تكون عظة وعبرة وقد ذكر الخالق عز وجل ( إن كيدهن عظيم) ثم في الجانب الآخر ( ازواجاً لتسكنوا إليها ) ، وعندما تتزين وتتجمل فهي تأسر القلوب ( انت يا الكبرتوك .. البنات فاتوك) وهي رمزية تعطي الشاعر مجال واسع للمناورة وحتى إذا أراد الشاعر أن يجد عذراً او مخرجاًَ لتبرير الهزيمة فذلك أهون في قاموس الاناث كما قل خليل ( أخجلوك يا أمير .. ولا نمت نهار ) ، ومرة اخرى شبه الوطن بالمرأة المكبرته لا تتعجل الخطى ولا تثير النقع بل تمشي على اطراف ارجلها (البنات فاتوك في القطار الطار) ومن حبه للوطن وابناء الوطن يسوق لهم الاعذار ولا يريد أن يزرع اليأس فيهم ، ولكن ربما جبروت الحكم الوطني اخف وطأة في حالة حميد من ذلك المستعمر الذي لا تجد له أي عذر او مخرج مقنع فكان الخليل عميق الرمزية ، فأمنيات خليل كانت ذات مدلول معنوي وتميل الى القيم الاخلاقية الغير ملموسة ( نشابي للنجوم وانا ضافر الهلال ) وهو السعي الى كمال القيم فبعد أن استدل بالهلال كرمز الى الاسلام أراد ان يأتي بالمكارم والقيم الموروثه حتى اذا كانت بعيده المنال وفي مستوى النجوم وهي منتهى خط الرؤيا للبشر بالعين المجردة من خلال هذا الكون المحسوس اللامتناهي ، وللنجوم ايضاً رمزية في القيم المسيحية فهي دليل كل تائه في الظلمات وقد قصد خليل بهذه الرموز الموروث الانساني في كل الديانات ، وفي المقابل فإن القراءة في أحلام حميد تكاد تكون مشابهة في وصف المكان ( القوز ) او تلال الرمال التي تتوسد القرى على ضفاف النيل :
متلمين فوق قوز ونغني
قلنا : الصحراء تبتق غابة
حلم قريب ما هو تمني
تنسف فجأة القوز دبابة
حميد هنا واقعي اكثر ويمكن أن يتحقيق مراده (الصحراء تبتق غابة ) و( تبتق) كلمة نوبية (بودي ) بمعنى نمو البراعم (يفرهد) ومن المفترض ان تكون الكلمة ( تبديق) حسب تصريف أهلنا الشايقية للكلمات النوبية ، وحميد إلتقطها سماعياً كمصطلح زراعي فلا ضير في ذلك بين التاء والدال ، فهو يريد ان يحول صحراء حياته الى انطلاق وحرية ورمزيتها هنا الغابة الخضراء ، وأحسب ان هذه الامنية في المتناول وأقرب الى التحقيق اذا ما تمت مقارنتها بأمنيات خليل ذات المضمون الواسع فكل منهم حسب زمانه ومكانه او ما يسمى بمصطلح (الزمكانية ) ورغم هذا الفرق الزماني ، نجد ان امنية خليل مفتوحه حتى نهاية الكون ولا حدود لها وهي امنية انسانية تمتد في فضاء البشر عموماً لخلق مجتمع فاضل مأطر بالقيم ولا مكان لليأس في تحقيقه فالزمن عند خليل غير محدد ، ولأن واقع حميد وزمانه مختلف تماماً فهو في حالة يأس من هذا الزمان الذي اصبح منزوع الجمال والقيم بفعل التسلط والكبت وهرباً من هذا القبح لجأ حميد كما الخليل الى (قيزان الرمال ) مرتع الحرية والانطلاق والتحرر ايام الليالي المقمرة ليعيش لحظات مختلسة من غياهب الظلم والظلمات ، ولكنها لحظات سوف تمضي كنزوة فحتماً فذلك القبح آت في لحظة ليقضي على تلك الومضة قبل أن تتشكل الى حلم ، ورمز اليها حميد بدبابة وهي ترمز الى القوة القاهرة بكل قبحها شكلاً ومضموناً لتسدل الستار على هذه الومضة بنهاية غير سعيدة ، والملفت في الأمر أن السحاب والمطر بالنسبة لأهلنا في الشمال يعتبر كارثة وليس فأل حسن وقد ذكرها حميد (اتجمعت سحابة سحابة ) ووضعها في مصاف الدبابة فالقصد هنا ان العاقبة ليست خيراً فالأمطار ايضاً تذهب بجمال المنازل وتقضي على النخيل رمز الحياة والخير ، هكذا توقع حميد نهاية حلمه بفعل التجارب المتراكمة التي عايشها الوطن ما بين الشواهد الناصعة في الحقب الديمقراطية ونهايتها الحزينة التي تأتي من على ظهور الدبابات .. ولكن يبقى حلم خليل الى ان تقوم الساعة كحلم انساني غير مأطر بزمن او مكان .
محبتي
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Mohamed Abdelgaleel
مامون المعتصم أحمد
صلاح هاشم السعيد
abdulhalim altilib
معتصم دفع الله
علي عبدالوهاب عثمان
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست