بسم الله الرحمن الرحيم الدكتور الترابي وتجديد الفكر الإسلامي((1)) هذا المقال يعني بدراسة رجل أنشأ أشياء في عصرنا الحالي وهو في سبيل اتمامها، وقد تكلف في ذلك مشقة لا تضاهيها مشقة، وبذل جهداً لا يدانيه جهد، حتى يجلو عن مرآة الإسلام ما علق بها من غبار وأتربة، وينفض عن اطارها الزاهي البدع والظنون، وقد لاقى في ذلك هجاء لاذعاً، ونقد ممضا، وهو ماض في دعوته حتى ينتهي بها إلي غايتها، فالترابي قد تبنى مذهب التجديد الذي وضع أصوله ولبناته في عصرنا الحالي ثم أذاعه في الناس منذ أكثر من نصف قرن، وأبان أن دعوى التجديد ليست مقطوعة مثلومة الحد، كما أنها ليست قاصرة على جيل دون جيل، أو فئة دون أخرى، فكل حقبة تأخذ حظها منه دون أن تعتدي على الثوابت والمعايير التي نصب أشرعتها الدين الخاتم، فهو مشفق مرتاع من ذلك الركام الثقيل الذي أحاط بسياج الدين حتى عده الناس منه، وساخط على اضطراب الرأي، واختلاط الأمر، وانحراف الأمم والشعوب الإسلامية عن المألوف من مناهج الحق والرشاد، فحمل على عاتقه العناية باصلاح ما فسد من منظومة المحجة البيضاء، وتقويم ما أعوجّ من قناتها، ولعل الشيء الذي جعل اسم الترابي كثير الدوران على ألسنة الناس، خاصة عند من يريدون أن يكون الدين صدى للماضي ليس غير، أن الترابي لا يلتفت لمن أطنب في مدحه، ولا يحفل بمن غالى في قدحه، حينما يعبر عن دخيلة نفسه في وضوح وجلاء، فهو يلح في قراطيسه ومحاضراته بجدوى التجديد الديني الذي يمضي مع الدنيا، ويواكب ما دار فيها من أحداث، ومما لا يند عن ذهن، أو يلتوي على خاطر، أن نزعة التجديد لم يأتي بها الدكتور الترابي من غير مصدر، بل هي مؤصلة في ثنايا هذا الدين، الذي يقضي في هذا التطور، ويحقق في معالمه، وفقاً للمعايير والضوابط التي سناها شرعه الحنيف، لقد أراد الترابي أن يحمل الناس على منهج جديد حتى يتاح لهم تدارك ما فاتهم، ويطهرهم من هذا الجرم الذي يدعى الجمود، فأطلق الناس عليه ألسنتهم بغير حساب، وزعموا أنه يحتفي بالعقل، ويقبع تحت أفيائه، ويستخف بالسنة النبوية أشد الاستخفاف،ويهون برواتها أشد التهوين،كما أنه صاحب نزعة غامضة تدعو دائما إلي شيء من السعة والتيسير في مواطن لا تقتضي ذلك، اضافة إلي فتاويه المثيرة للجدل والتي يطلقها في غير تحفظ، ولا تثبت كما يزعمون، وكم أحب أن يراجع الدكتور الترابي نفسه في بعض فتاويه، خاصة تلك الفتاوي التي تتنافي مع نصوصاً قطعية الثبوت، وهذه هي المسألة التي ينبغي أن يدور حولها الحديث وأنه لحديث طويل كما يقول عميد الأدب العربي الدكتور طه حسين، ولعلنا حينها نزداد امعاناً بضرورة استقصاء فكر الدكتور الترابي والتقلب في دوائره ومنعطفاته، فإن من المؤلم حقاً أن يصدر الناس أحكامهم في آراء الترابي دون أن ينفقوا الوقت في مطالعة مؤلفاته، وأزعم أن السواد الأعظم من ذوي الأحلام الجزلة، والأذهان الصافية، الذين سخروا أسلة أقلامهم لرمي الشيخ بكل عيب وخزاية لم يحفلوا برصيده ويطيلوا عنده الوقوف. ظل الدكتورالترابي على تتابع المحن، وازدحام الخطوب، متمسكاً بآرائه التي انقدحت في ذهنه وهو في أفرة الشباب وميعته، تلك الآراء التي لم يذعن لها لداته وأنداده في الحركة الإسلامية، بل تلقوها منكرين وساخطين، هذا ما أخبرنا عنه فضيلة القاضي "الخوّاض الشيخ العقاد" في سفره الموسوم بـ"الاجتهاد في الشريعة الإسلامية بين تأكيد الحقائق وتفنيد المزاعم" فقد أثبت لنا مولانا الخواض أن الدكتور الترابي منذ ذلك العهد قد أمتحن بطائفة من المشكلات التي سببتها له نزعته التجديدية التي أرقّ فيها ليله، وبدد فيها جل نهاره، فقضية التجديد التي يذهب فيها العلماء الآن مذاهب مختلفة هي التي صدعت نواة الحركة الإسلامية السودانية في أبريل عام 1969 وجعل قرومها الخناذيذ يتبرمون من الترابي واجتهاداته التي يطلقها في اسراف وجموح، بل نادوا بعزله وتنصيب الأستاذ صادق عبدالله عبدالماجد الذي أعتذر عن قبول التكليف، وزهد في منصب الأمين العام الذي رشحه إليه ثلة من الناقمين على اجتهادات الترابي، وهم الأستاذ محمد صالح عمر رحمه الله، والأستاذ حينها جعفر شيخ ادريس، والأستاذ مبارك قسم الله، والعالم الذي يملأ شعاب القلب بالإعجاب الأستاذ مالك بدري، فهذه الناجمة التي كأن شمائلها عصرت من قطر المزن، كانت في ضنك يعقبه ضنك، وشقاء يليه شقاء، من كلف الترابي وهيامه بالعزف على قيثارة التجديد التي خشيت أن تضيع الحركة بين ثناياها، ولما كانت هذه الاجتهادات الترابية-والحديث للقاضي الخواض-"لم تتبلور بعد ولم تصدر بها كتب أو محرّرات من جانب الأستاذ الترابي-ولم يحظَ بها جمهور الاخوان علما- ولحرص المؤتمرين على رأب الصدع ولم الشعث آثروا إعادة انتخاب الأستاذ حسن مرة أخرى للأمانة العامة لتنظيم الاخوان المسلمين-وقد اعيد اختياره بالفعل- وخرج بعض المذكورين منهم الأستاذ مالك بدري والأستاذ جعفر شيخ ادريس على التنظيم- من نفس الاجتماع-".انتهى وبعد ذلك يخبرنا المؤلف عن مسعاه في هو والأستاذ عبدالجليل النذير الكاروري ومعهم نفر كريم لطي آثار الخلاف، واعادة الأستاذ الذي لا يحدوه حادي الخُيلاء مالك بدري إلي الكيان الذي بذل فيه من الجهد، واحتمل في بناءه ما أحتمل من العناء...هل رضخ البروفيسور مالك بدري لدعاة الصلح وعاد أدراجه للحركة الإسلامية يزود عنها بيد، ويدافع عنها بسهم؟ أم أن شعلة نضاله فيها قد انطفئت؟ هذا ما سنراه في المقال القادم باذن الله الطيب النقر كوالالمبور-ماليزيا
04-06-2015, 10:49 PM
Deng Deng
تاريخ التسجيل: 11-28-2002
مجموع المشاركات: 52548
الترابي هو رئيس اكبر عصابة في تاريخ السودان، ساهمت في قتل،تشريد،تجويع، وتخريب الاقتصاد ، والنسيج الاجتماعي وإنقسام البلد الى جذئين حتى اخلاق المجتمع دمرها الكيزان ونفس طريقة تدمير البنية التحتية المتمثّلة في الصحة والتعليم.
تقوم انت يا كوز وبكل وقاحة تجي تحدثنا عن إسهامات كبيركم الذي علمكم السحر !
04-07-2015, 00:07 AM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4138
سلام يا اخي الطيب النقر غايتو فى ما أعتقد انو الترابي دا مكانه المناسب فى التاريخ سوف يكون الى جوار البسوس بنت منقذ و عجوبة الخربت سوبا و البصيرة أم حمد. ربما يكون فى باحث نشيط كده يعمل لينا مقاربة تاريخية بين الترابي و رفيقاته.
04-07-2015, 07:01 PM
Abureesh Abureesh
تاريخ التسجيل: 09-22-2003
مجموع المشاركات: 30182
البلد دي مزقتها الإنقاذ وحركتك الشعبية..بعدين يا سادة انت ليه ما قادرين تميزوا أنا هنا بتناول الترابي كمفكر موش كسياسي
طبعا الكلام دا بعني بيهو الأخوة الأماجد أبوبكر والدومة دينق لأنو كفتريتو غير الشعر ما فوقا شيء فهو ما داخل في التعليل دا التعليل دا للناس البفهموا ودينق حظ من الفهم قليل منور يا دينق
04-08-2015, 03:43 AM
الطيب عبدالرازق النقر الطيب عبدالرازق النقر
تاريخ التسجيل: 06-14-2007
مجموع المشاركات: 1955
لو عنده دين لما كذب حين ذهب الى سجن كوبر,, وأى لحظة أي ثانية عاشها وسط المساجين السياسيين ونافقهم تكتب له سيئـة.. أضرب الثانية في الشهور التي أمضاها منافقا في السجن. ثم انه خان زملاءه في الجمعية التأسيسية أو بصورة ادق حلقاءه وخان الدستور وخان الشعب السودانى حين خطط ونفذ إنقلاب الإنقاذ.. وكل الانتهاكات التي حدثت كانت تحدث تحت سمعه وبصره لأنه هو الذى كان ممسكا بكل خيوط الدولة بنا فيها أجهزة الامن. أما السياسـة فلو يفقه فيها شيئا لما اعطى زمامه لعسكريين.. هو مخادع غشاش وكاذب.. ولم يعلم ان الخداع يدرسـه العسكريون في الكلية الحربيـة.. موش جربندية زيه.
04-10-2015, 02:55 AM
صديق مهدى على صديق مهدى على
تاريخ التسجيل: 10-09-2009
مجموع المشاركات: 10175
سلام الطيب الرجل الطيب بس أفق ك ضيق عليك الله قوم اس ع الترابى دى فى زول بت شرف بيه و عينة علم الترابى دا تعو ذ منه الرسول صلى الله عليه وسلم حيث قال اللهم أعوذ بك من علم لا ينفع أيضا يا طي بنا الم تسمع قول المرحوم الأستاذ محمد أحمد المحجوب الذى قال للترا بى انا ما خايف من تب سمك لكن خايف من يج ى يوم تحكم السودان و تفتت ه
تحياتى يا رجل يا طيب الما عارف الترابى صديق مهدى على
04-10-2015, 09:32 AM
الطيب عبدالرازق النقر الطيب عبدالرازق النقر
تاريخ التسجيل: 06-14-2007
مجموع المشاركات: 1955
يا ود النقر، وين هو تجديد الفكر الاسلامي دا؟ اطرشنا و الله ما سمعنا بيهو. فى الحقيقة الترابي ارتد بالمجتمع السوداني الي خليط من السلفية و قانون الغاب. حتى قدر الحداثة و التجديد الذى ادخله الاستعمار و اليسار الوطني من بعد، جاءت خيول مغول الحركة الاسلامية الترابية و دهسته. الترابي غير مشغول بالفكر من حيث هو فكر، بقدر ما ينشغل به لاغراض الترويج لنفسه كزعيم كبير، لذا عندما استلم السلطة نجد لم فكرة واحدة جديدة اٍيجابية ظهرت فى الحياة السودانية! بل الفترة التى كان الترابي هو الحكم المطلق تمثل اسواء فترات مرت على تاريخ الشعب السوداني منذ التركية السابقة. حتى أتباع الترابي لم ينجذبوا لحركته لان فيها فكر جديد. الترابي نجح فى التمدد و التمكن السياسي باستخدام ثلاثة ادوات هى: العنف و المال و الغوغائية السياسية (اللافكر). حتى فى اوساط نخبتها السياسية -طلاب الجامعات- كان العنف هو الاداة الرئيسية فى فرض الافكار على الناس من حادثة العجكو فى الستينات حتى مقتل الطالب على ابكر فى جامعة الخرطوم فى العام المنصرم. بل حتى زعماء الحركة صارت اسمائهم مرتبطة بادوات العنف مثل الطيب سيخة. اما المال و عروض الدنيا فحدث ولا حرج. و الغوغائية السياسية تلمسها فى الخط الدعائي و الاعلامي للجبهة الاسلامية التى تميز بتكفير الناس و ارسال تهم الخروج عن الملة فى كل الاتجاهات بالاضافة للصحافة الفضائحية و التهكمية ايام الراية و الوان (دا شغل زول ما عندو فكر).
ياخي الترابي ادب ساكت ما ادب الناس ديل. حتى على المستوى القيادي فشلت حركة الترابي فى ان تربى كادرها على اخلاق الاسلام و آدابه. الواحد منهم مستعد لارتكاب اي اشكال الموبقات دون ان يطرف له جفن. فى أحد اٍجتماعات مجلس الوزراء تحدث أحد الحضور و هو من ابناء درافور عن الاوضاع الماساوية فى الاقليم فزجره على عثمان قائلا: دا صراع سلطة مافيش يمه ارحميني*. طبعا اكيد الرجل يتحدث عن الاوضاع المأسوية للمدنيين ليس للحركات المسلحة، لكن على عثمان فى سبيل السلطة لا مانع لديه من ان يدوس المدنيين. اما البشير فقال لهم الغرابية كان لقت واحد ركبها دا شرف ليها**. و كان جينا للحقيقة فالترابي نفسه لا يتخلق ولا يتأدب بآدب الاسلام من الاساس. فهو رجل مستعد للكذب و النفاق دون تردد و لو سالته عن التاريخ القريب (راجع المقابلات التلفزيونية) تجده يفبرك و يلون الحقائق مليون لون He is a real manipulater. نهايتو، الترابي تمكن من ان يخرج من الشعب السوداني اسواء ما فيه. و النتيجة ياها الحطام الوطني الذى نعيشه. بلد ما فيها طوبة واقفة فوق طوبة، كل شئ تلمسه تجده قد تم دكه.
أنت لو داير تعرف انو الترابي دا بلا قيمة انظر لثماره! و كما قال السيد المسيح بثمارهم تعرفونهم! ٠----------------------------- * هذه القصة اوردها مبارك الفاضل عن فترة تجربته مع الحكومة ** قصة الغرابية اوردها الترابي بنفسه.
04-10-2015, 11:24 AM
محمد الكامل عبد الحليم محمد الكامل عبد الحليم
تاريخ التسجيل: 11-04-2009
مجموع المشاركات: 1968
ما تفضلتم به يا اخانا النقر هو سرد تاريخي لمجاهدات الترابي السياسية ونعلم ما قاد اليه حراكه السياسي من تخريب ماثل لا يحتاج الي برهان.
جهده الفكري في مجال التجديد في الفكر الاسلامي مثار اعجابكم هو حق مشروع لكن صدقيته رهين بتحقق ما ذهب اليه من تجديد في ارض الواقع وهذا الي الان لم يحدث لأن الممارسة التطبيقية هي المحك عن هذا الفكر التجديدي .
العلاقة بين الفكر والتطبيق هي مربط الفرس في معالجة مقتضيات التتجديد ا وانتقال حيثياته الي واقع يلمس الناس نجاعته وجدواه والا سيظل التجديد حبرا علي ورق السياسة المبتل بماء المراوغة بل السفسطة التي لا تنتهي الي شئ.
راجعت مداخلات اخونا الطيب النقر و وجدت انه يحاول الفصل بين الترابي السياسي و ترابي اخر يزعم انه مفكر مجدد. فى مجال السياسي لا تستطيع الفصل بين الاثنين. صحيح هنالك اناس مفكرين لم ينغمسوا بانفسهم فى عمل سياسي يومي. لكن اذا دخل الانسان الي العمل السياسي اليومي فلا يوجد طريقة للفصل بين عمله و مواقفه السياسية و بين جهده فى مجال الفكر و التنظير. بل فى الحقيقة يصبح امامه تحدى اكبر هو ان يطابق قوله عمله. اما ابو الحُسن فقد فشل فى هذا المضمار فشل زريعاً. هو فى حقيقة الامر لا يوجد ترابي مفكر بهذا المعني انما يوجد ترابي سياسي و قد جعل الدين و فهمه للدين مطايا لاهواءه السياسية. فمواقف الترابي من قضايا مثل الحرية و حقوق المراة و حرية الاعتقاد تتبدل حسب موقعه من السلطة السياسية. انظر الى موقف الترابي من اٍتفاقية الميرغني قرنق و انظر الى اٍتفاقية لندن بين قرنق و حزب الترابي! و هكذا هو حاله.
اما ما يتعلق بالتجديد ففى اٍعتقادي ان المجتمع السوداني كان على مستوى من التدين جديد و متقدم على ما يدعو له الترابي نفسه و ما يزعمه من تجديد. فالمجتمع السوداني قبل بالديمقراطية و التعددية و تعاطي معها من زمن باكر، قبل بتعليم المراة و خروجها للمشاركة فى العمل و الحياة العامة. بل السودان سبق كل الدول العربية و الافريقية المحيطه بانتخاب اول اٍمراة فى البرلمان السوداني فى ستينات القرن المنصرم. تولت المراة مناصب فى سلك القضاء مبكراً و غير هذا كثير. الان تراجعت اوضاع المراة فى كل النواحي و حتى وجود المراة فى سلك القضاء الان عرضة للمراجعة بسبب الهوس الذى اطلقه من عقاله حسن الترابي.
04-10-2015, 05:41 PM
Abureesh Abureesh
تاريخ التسجيل: 09-22-2003
مجموع المشاركات: 30182
Quote: الترابي السياسي شيء والمفكر الإسلامي شيء آخر
وهذا معروف لدينا منذ زمن طويل.. وعليه ان يحل التعارض والتشاكس بين شخصياته وعلاج إنفصام الشخصيـة. ومعنى كلامك انه كسياسى يمكن ان يخلع لباس الدين، وقد فعل ذلك كثيراً. ثم لعلمك، فلا رجل دين ولا رجل دنيا ولا علمانى ولا شيوعى ولا هندوسى يمكن ان يعارض فكره حين يأتي لمجال اخر مثل السياسة إلا إن كان منافقا.. والمنافق لا يمكن أن يأتي منه خيراً.. يقال ان ابليس قال للمسيح: قل لا إله إلا الله.. فقال له: كلمـة حق ولا أقولها بقولك.. شفت ذكاء ابليس والمسيح أذكى منه؟ كان داير يمقلب المسيـح.. فإما ان يرفض ان يقول الشهادة وإما ان يقولها فيطيع ابليس!!!! وكلا هاتين تكفى ابليس.. ولكن المسيح فوت عليه كل ذلك. الترابى ابليس ولك ان تعجب لما تشاء فالكل احرار.
04-10-2015, 06:18 PM
أبوبكر عباس أبوبكر عباس
تاريخ التسجيل: 03-04-2014
مجموع المشاركات: 3456
حسن الترابي مفكر كبير وأعتبره أهم شخصية فكرية منذ انشاء الدولة السودانية الحديثة. جراءة الترابي على الموروث الديني ودعوته بعقلنة الدين كسرت لنا حاجز الخوف الكبير،
04-10-2015, 07:08 PM
abubakr salih abubakr salih
تاريخ التسجيل: 12-27-2007
مجموع المشاركات: 8834
كدى بالله شوف جنس التجديد الترابي دا. و الله فعلا تجديد. الحكاية دي لم تحدث فى تاريخ السودان المسطور. و انت راجع بتاريخ السودان الاسلامي الى الممالك المسيحية لم يعرف مثل هذه العقوبات الوحشية. و لم يبعثها من مرقدها الا حسن الترابي. و كان سألت الترابي اليوم عن هذه التجربة ربما ينكر اي صلة له بها من قريب او بعيد، رغم ان الجميع يعرفها تاريخ هذا الهوس و مصدره و مشاركة الترابي المرصوده فيه.
04-11-2015, 05:18 AM
Abureesh Abureesh
تاريخ التسجيل: 09-22-2003
مجموع المشاركات: 30182
Quote: يا ابوبكر الللخو قال ليك دى أمور سياسيـة ولكن هو معجب (بالجانب الفكري)
يا ابو الريش اخونا ود النقر معذور، اصلو دايب فى دباديب الترابي، عشان كده بحاول يفتش مخارج حتى و لو كانت غير منطقية مثل عزل الموقف السياسي من الفكر، هل هنالك سياسية بدون فكرة ترشدها؟ لكن الاعجب هو كلام اخونا التاني داك، ابوبكر عباس قال ليك شنو :
Quote: حسن الترابي مفكر كبير وأعتبره أهم شخصية فكرية منذ انشاء الدولة السودانية الحديثة. جراءة الترابي على الموروث الديني ودعوته بعقلنة الدين كسرت لنا حاجز الخوف الكبير،
الترابي اهم شخصية فكرية فى السودان الحديث و كمان دعى الى عقلنة الموروث الديني. فتمحّن! كدى يا بكور ما تدينا نماذج على ما تقول ينوبك ثواب. قلنا مثلا اين يأتى الترابي من الاستاذ محمود فى مجال الفكر و التجديد الديني و عقلنة الموروث الديني؟
04-11-2015, 04:57 PM
كمال عباس كمال عباس
تاريخ التسجيل: 03-06-2009
مجموع المشاركات: 17141
Quote: حسن الترابي مفكر كبير وأعتبره أهم شخصية فكرية منذ انشاء الدولة السودانية الحديثة. جراءة الترابي على الموروث الديني ودعوته بعقلنة الدين كسرت لنا حاجز الخوف الكبير،
أولا إسئلة مفتاحية :- حسنا ماهو منهج الترابي ؟ ماهي الألية والمنهج الذي إعتمده وأعتمره في تحليل وغربلة ا لتراث الديني سعيا للوصول لنتائج ومحصلة؟ ماهي أدوات الترابي الفكرية والبحثية؟ * لا بد لكل مفكر أصيل وباحث حقيقي من منهج وبوصلة تحدد خطاه وتبين كيفية تعاطيه مع حقله المعرفي وميدان الفكر الذي يجتهد فيه ؟ ؛ منهج يوضح كيفية التحليل والتفكيك ؛ فمثلا في حالة الترابي -كيف وبإي طريقة حاول إستقرأ التراث ؟ كيف تعامل مع النص وأصول الدين؟ ومع قضايا العصر ؟ هل قرأ الأصول والنصوص في سياقاتها الظرفية؟ وفي إطار عقلية متلقي النص في القرن السابع الميلادي ؟ ماهو التصور والنموذج الإسلامي الذي يسعي لتطبيقه ؟ ثانيا مالذي نقصده بالمنهج وماهي ضرورته في ميدان الفكر والعقل؟ لتوضيح هذه النقطة نعود لبدايات محاولات العقلنة في الفكر الإسلامي حيث تجد أن المعتزلة إعتمدوا علي منهج عقلي - يحترم العقل البشري ويحض علي التمحيص والنقد وإعمال الذهن مقابل المكرورات والجمود الفقهي الذي يسلب حرية الإختيار ويضع الإنسان في مجري جبري قهري وفي ذات الصدد إجتهد علماء الكلا م -الفلاسفةـ حيث وضعوا العقل مقابل النقل وراهنوا علي الأدلة العقلية -وكان نتاج ذلك إبداع معرفي وإنتاج فكري غزير إستفادت منه الإنسانية قاطبة بينما تكلس بعض الفقهاء النصوصين ـ تعاملوا مع النص بحرفية وجمود وتوقف بهم التاريخ القرن السابع ! لا ننسي في هذا المقام منهج بعض المتصوفة في فرزهم مابين أنصار التمسك بالحرفيات وظواهر النص ومابين المنهج العرفاني والوجداني - أهل الحقيقة وأهل الشريعة الخ * ونأتي لنموذج معاصر وهو الأستاذ محمود محمد طه ـ الذي إعتمد منهجا واضحا وسار علي هدي بوصلة فكرية ـ منهج الإستاذ محمود إعتمد علي إحيا بعض المنسوخات والتركيز علي القران المكي - والتفريق مابين هو أصل في الإسلام ومابين التشريعات الظرفية والإهتمام بمقاصد الدين وروح الإسلام ، هذه بعضا من معالم منهج الأستاذ محمود و التي علي ضوئها جاء سفر الرسالة الثانية ( الجهاد ليس أصلا في الإسلام والرق ليس أصلا في الإسلام الخ وعلي أساس ذلك صاغ حقوق المراة وعلي من شأن المواطنة والإنسانية ) فما هو ياتري ماهو منهج الترابي ؟ ماهي الألية والمنهج الذي إعتمده وأعتمره في تحليل وغربلة التراث الديني سعيا للوصول لنتائج ومحصلة؟ ثالثا مسيرة الترابي بين الجمود وأدعاء التجديد ..... نماذج لاضطراب الترابي فكريا ولتناقضاته !! ** إسلام الترابي موديل ١٩٦٨ توثق محاضر لجنة الدستور الإسلامي حوارا بين رئيس لجنة الدستور الإسلامي حسن الترابي والأب فيليب عباس غبوش حينما سأل الأخير عن وضع المراة وغير المسلم تحديدا - فأعلن الترابي أن الإسلام لا يكفل رئاسة المراة وغير المسلم للدولة -كان هذا هو إسلام الترابي موديل ١٩٦٨ أما إسلام الترابي موديل ١٩٨٦ ومابعدها فقد لعق الترابي كلامه هذا وركب موجة التجديد وتدثر بثياب الحداثة حيث زعم أن الإسلام يقر ويكفل رئاسة المراة وغير المسلم للدولة ومن يقول بغير ذلك متجمد ولا يفهم الإسلام!! علي حقيقته ! والسؤال هل نزل الوحي مرة أخري بعد ١٩٦٨ ليحل ما كان الترابي يحرمه في ذلك الوقت ؟ هل كان الترابي جاهلا بالدين وقتها ؟ أين إتساق ومبدئية المفكر ؟ * الترابي الذي كانت تصدر منه إشارات بعدم الأخذ بحد الردة هو ذاته الرجل الذي هلل لشريعة نميري وأيد إغتيال الأستاذ بحد الردة ! وه ذاته الترابي الذي وفي أوج سطوته تم تضمين حد الردة في القانون الجنائي عام ١٩٩١ و كذلك تضمين عقوبة الرجم ثم عاد وبإنتهازية ولا مبدئىة ليعلن بعد المفاصلة والخلاف مع تلاميذه ليعلن أن الرجم عقوبة يهودية وأن لا حد في الردة الفكرية ! ويمكن أن نسترسل في سرد نماذج أخري كثيرة تكشف إنتهازية وتناقضات الترابي ! *حقيقة الترابي الترابي مجرد شخصية إنتهازية تفتقر لأصالة المفكر وأتساقه ومبديته فالرجل يفتقر للمنهج والأدوات الفكرية وللوضوح والإستقامة الفكرية ويعتمد علي الترقيع والإنتقاء والأخذ من أفكار غيره -الأستاذ محمود محمد طه ـ مثلا - يفعل ذلك بلا إبداع ذاتي ولامنهج ولاتماسك فكري - حيث يعتمد علي التنطع والتعالم والإنشاء والبهرج اللغوي وتعدد لألسن والإبهام والغموض واللغة التي تحتمل تعدد الفهم بدلا من اللغة المباشرة والقاطعة التي تحدد مراميها بدقة يفعل هروبا من المسؤلية الفكرية والأخلاقية وفتحا لباب التراجعات !!
ا , ونواصل بإيراد شهادة بشهادة شاهد من أهلها !
(عدل بواسطة كمال عباس on 04-11-2015, 05:21 PM) (عدل بواسطة كمال عباس on 04-11-2015, 07:05 PM)
04-11-2015, 05:17 PM
كمال عباس كمال عباس
تاريخ التسجيل: 03-06-2009
مجموع المشاركات: 17141
وشهد شاهد من أهلها ! حتي لانتهم بالتجني علي الترابي والنيل منه أستنادا علي الخصومة الفكرية والسياسية نورد هذه الإفادة الهامة لشاهد من أهلها ! أنه ً" الخبير والباحث الأستراتيجيً!!" الأسلامي الدكتور حسن مكي حيث يقول لصحيفة (الوفاق) الصادرة في الخرطوم يوم السبت الموافق 5 ديسمبر 1998 ....... ناس الحركة الاسلامية ناس ما عندهم مقدرات ويمثلوا المجتمع الاسلامي.. في زمن الانحطاط.. وما عندهم مبادرات..!! ) ويقارن بين ناس ما يسمي الحركة الاسلامية والأستاذ محمود عنده قدرات فكرية وروحية (وأعلم مننا واحسن مننا
* اليكم مقتطفات من حوار د. حسن مكي ......
Quote: س- قيل أن لك علاقة خاصة كانت بمحمود محمد طه والبعض قال ان حسن مكي مأثور جداً بشخصية وافكار محمود.؟ - والله.. أنا من المأثورين به . أنا كنت اعرفه واتردد على منزله في ذلك الوقت. وكنا كشباب في الثانويات نجد عنده (اللقمة) نتعشى معه وكنا نتعجب ان الشخص الذي يشغل الساحة الفكرية شخص بسيط زاهد ومتواضع، وكان المفكر الوحيد المطروحة كتبه في السوق.
س: وحينما أعدم؟ ج: كنت مسرحاً لأفكار شتى- السياسي فينا كان يتكلم – أن الحمد لله ربنا خلصنا من خصم قوي.. وكان حيعمل لينا مشاكل وكان حيكون أكبر تحد لفكر الحركة الاسلامية السياسي – والفكري فينا كان يتحدث بأن هذا الشخص عنده قدرات فكرية وروحية (وأعلم مننا واحسن مننا) ولكن السياسي دائماً ما ينتصر هنا.س: والآن؟ ج: أنا.. بفتكر أن محمود محمد طه – جرعة كبيرة لا نستطيع أن نتحملها.. (الناس ما قادرين يتحملوا حسن مكي – بيتحملوا محمود محمد طه؟؟! وضحك) .....
..............
Quote: اعتقد أن الصف الاسلامي في ذلك الوقت.. كان جميعه مع اعدام محمود محمد طه.. س: نحن نسأل عن موقف د. حسن الترابي؟ ج: أنا اعتقد انو كان خائف على أنو نميري ينكص عن اعدام محمود محمد طه.. ويدعو الله الا يحدث ذلك.. س: الرأي الفقهي في هذه القضية و.. ؟ ج: د. مكي – مقاطعاً – القضية سياسية (ما فيها رأي فقهي) خصوصاً وان محمود كان اقوى في طرحه ضد الشريعة الاسلامية في ذلك الوقت.س: ولكن الترابي يعلن دائماً ان المرتد فكرياً لا يقتل؟
ج: انت تريد ان تخرج لموقف الترابي!! وأنا اوثق للتاريخ.. ................. س: وحسن مكي جزء من الحركة الاسلامية؟ ج: ناس الحركة الاسلامية ناس ما عندهم مقدرات ويمثلوا المجتمع الاسلامي.. في زمن الانحطاط.. وما عندهم مبادرات.. وأين انت من هؤلاء؟ ج: أنا بعمل في محاولات وبعمل ساتر من الحجارة التي تناوشني. س: عبر حركة حتم؟ ج: عبر حتم والصحف.. عبد الخالق محجوب وهو ذاهب الى المقصلة قيل له ماذا قدمت لوطنك؟ قال (قليل من الوعي). ......... ...
Quote: : حسن الترابي مفكر كبير وأعتبره أهم شخصية فكرية منذ انشاء الدولة السودانية الحديثة. جراءة الترابي على الموروث الديني ودعوته بعقلنة الدين كسرت لنا حاجز الخوف الكبير،
: حسن الترابي مفكر كبير وأعتبره أهم شخصية فكرية منذ انشاء الدولة السودانية الحديثة. جراءة الترابي على الموروث الديني ودعوته بعقلنة الدين كسرت لنا حاجز الخوف الكبير، لابأس فما دام حسن مكي باحث وخبير إستراتيجي وربيع عبد العاطي محلل إستراتيجي إذا فالترابي|"مفكر كبير وأعتبره أهم شخصية فكرية منذ انشاء الدولة السودانية الحديثة."!! هكذا يقوم البعض وبكرم حاتمي بإ لباس مثل هذه الصفات العلمية والسمت المعرفي ! في مداخلتي في أعلاه قمت بتفنيد هذا الإدعاء ! هذا زمانك يامهازل فامرحي قد عد كلب الصيد في الفرسا ن
04-12-2015, 04:42 PM
أبوبكر عباس أبوبكر عباس
تاريخ التسجيل: 03-04-2014
مجموع المشاركات: 3456
لو جبت ليكم موقفين متباينين للأستاذ محمود محمد طه حول مسألة واحدة في زمنين مختلفين، هل بتخرجوهو من دائرة المفكرين؟
الموضوع ليس التناقض فحسب وإنما قبل ذلك إنعدا م المنهج ! يا أخي سلمنا جدلا الأستاذمحمود محمد طه ما مفكر ولا حاجة ! إطروحة نفينا ونقدنا لإفادتك عن الترابي لا علاقة لها بكون الإستاذ محمود محمد طه مفكرا من عدمه ! هذا هو سؤالي وأرجو أن تجيبني عليه
Quote: حسنا ماهو منهج الترابي ؟ ماهي الألية والمنهج الذي إعتمده وأعتمره في تحليل وغربلة ا لتراث الديني سعيا للوصول لنتائج ومحصلة؟ ماهي أدوات الترابي الفكرية والبحثية؟ * لا بد لكل مفكر أصيل وباحث حقيقي من منهج وبوصلة تحدد خطاه وتبين كيفية تعاطيه مع حقله المعرفي وميدان الفكر الذي يجتهد فيه ؟ ؛ منهج يوضح كيفية التحليل والتفكيك ؛ فمثلا في حالة الترابي -كيف وبإي طريقة حاول إستقرأ التراث ؟ كيف تعامل مع النص وأصول الدين؟ ومع قضايا العصر ؟ هل قرأ الأصول والنصوص في سياقاتها الظرفية؟ وفي إطار عقلية متلقي النص في القرن السابع الميلادي ؟ ماهو التصور والنموذج الإسلامي الذي يسعي لتطبيقه ؟
أنا أسأل عن المنهج والأليات والأدوات الفكرية ! كل ماقلته هنا أن للأستاذ محمود منهجا وللمعتزلة منهجا و لعلماء الكلام والصوفية العرفانية منهجا بل وللسلفية منهجا معياريا هو أصول الدين وظاهر النص ومسيرة السلف فما هو منهج الترابي؟ * موضوع التناقض وارد جدا في السياسة وفي بعض مناحي الفكر ولكنه يصبح كارثة مدمرة إذا كان في البديهيات وحينما يأتي الموقف والرأي تقريري وقطعي مثل ماحدث في مسألة الردة ورئاسة المراة وغير المسلم للدولة وعقوبة الرجم ! حينما يصبح التناقض سمة لازمة وقاعدة وليس مسألة عرضية هنا نقوم للتنبيه له وخصوصا حينما يتم التحول من الرأي لنقيضه بلا حيثيات ولا نقد زاتي ولا بما يبرر التراجع لذا قلنا
Quote: الترابي مجرد شخصية إنتهازية تفتقر لأصالة المفكر وأتساقه ومبديته فالرجل يفتقر للمنهج والأدوات الفكرية وللوضوح والإستقامة الفكرية ويعتمد علي الترقيع والإنتقاء والأخذ من أفكار غيره -الأستاذ محمود محمد طه ـ مثلا - يفعل ذلك بلا إبداع ذاتي ولامنهج ولاتماسك فكري - حيث يعتمد علي التنطع والتعالم والإنشاء والبهرج اللغوي وتعدد لألسن والإبهام والغموض واللغة التي تحتمل تعدد الفهم بدلا من اللغة المباشرة والقاطعة التي تحدد مراميها بدقة يفعل هروبا من المسؤلية الفكرية والأخلاقية وفتحا لباب التراجعات !!
ثم أتينا بشهادة وإفادة حسن مكي التي إعترف فيها
Quote: الحركة الاسلامية ناس ما عندهم مقدرات ويمثلوا المجتمع الاسلامي.. في زمن الانحطاط.. وما عندهم مبادرات..!! ) ويقارن بين ناس ما يسمي الحركة الاسلامية والأستاذ محمود عنده قدرات فكرية وروحية (وأعلم مننا واحسن مننا
ناس الحركة الاسلامية ناس ما عندهم مقدرات ويمثلوا المجتمع الاسلامي.. في زمن الانحطاط. !!
Quote: لو جبت ليكم موقفين متباينين للأستاذ محمود محمد طه حول مسألة واحدة في زمنين مختلفين، هل بتخرجوهو من دائرة المفكرين؟
يا اخانا بكور المسالة ليست بهذا الاختزال. الاستاذ محمود قدم نظرية متكاملة فى تجديد و تطور الشريعة الاسلامية. نظرية تبدأ من فرضية أساسية premise ان الاسلام يحتوي على رسالتين او مستويين من الفهم. يقول ان القرآن مثاني فى حروفه و معانيه و ان هنالك رسالة تمثل اصول القرأن و تجدها فى القران المكي و هنالك رسالة تمثل الفروع و تجدها فى القران المدني. و يشرح أسباب هذه الثنائية بانها جاءت لتلائم تطور المجتمعات البشرية. فالرسالة الاولى (القران المدني) هى رسالة الوصاية اي وصاية الرسول على الناس لان المجتمع خارج لتوه من عصور الجاهلية و الظلام. اما رسالة الثانية فهى رسالة الاسماح و التى تلائم مجتمع بشري تأهل لها بتراكم التجربة الحياتية و المعرفة الانسانية. و من ثم يواصل منطلقاً من هذا الموقف النظري ليعالج قضايا فرعية و عملية كثيرة لا حصر لها. مثلا الرق، قضايا الاحوال الشخصية، الحرية الفردية، النظام السياسي و الديمقراطية، النظام الاقتصادي (الاشتراكية) … الخ. شايف كيف السلاسة دي؟ هذه فكرة جديدة بالمرة original لا نعرف من قال بها من قبل طوال تاريخ الفكر الاسلامي، لذا فمحمود مفكر من حيث هو منتج للافكار و هو مجدد من حيث انه يجترج شئ جديد اٍنطلاقاً من الارث الديني الموجود.
الكلام دا واضح بالنسبة لي شخص مثل حالتي، ليس جمهوري لكنه يستطيع ان اقول و الله الاستاذ محمود افكاره هى كذا و كذا و كذا. هل تستطيع ان تعطيني انت مثل و تخليص للافكار الترابية؟ و ما هو الجديد فيها؟ يكون جميل لو تفعل. من الملاحظات المهمة انو افكار الاستاذ دي كانت مادة حواره و دعوته للجمهور و كذلك عاش هذه الافكار و تمثلها فى حياته و عكسها فى تربيته تلاميذه. لكن بالمقابل لن تجد أفكار للترابي كمادة للحوار بينه و بين الاخر. حتى منابر الحركة الاسلامية المختلفة كانت مشغولة بالسياسي اليومي، الذى تتدبره بكل برغماتية الدنيا و العالمين، أكثر من اٍنشغالها بقضايا فكرية مزعومة لحسن الترابي. لانو فعليا مافى افكار واضحة لحسن الترابي، فأحاديثه فى الندوات او المكتوبة دائما ما تكون احاديث غائمة و عامة يلقيها بشكل مسرحي و لا تخلو من تناقض فى الوقت الذى يلقيها فيه (أكتب فى قوقل: مكاء الترابي و تصديته) تجد مقال لكمال الجزولي يرصد عصيدة التناقضات الترابية.
غايتو عشان ما توجع يدينا ساكت بالكتابة الكثيرة، ان اقول ليك من الاخر. الترابي سياسي شاطر* و راجل برغماتي كبير و انا اشك انو هو او تلاميذه الذين حكموا البلاد و يحكمونها حاليا انو مؤمنين بالله و القيامة و البعث و الحساب و المسائل دي. الجماعة ديل زي يزيد ابن معاوية، اول ما استلم السلطة قال: لعبت هاشم بالملك … فلا خبر جاء ولا وحى نزل. مع هذا بقى على لقبه كأمير للمؤمنين، لان الدين هو الايدلوجيا التى صنعت لهم دولة. و هذا هو حال الترابي و تلاميذه، الدين هو مطيتهم للسلطة و الدولة.
———————— * بالمناسبة حكاية شاطر فى السياسة ما عندها علاقة بالقدرات الذهنية للانسان. فقط البرغماتية و التحلل من اي ضوابط او اٍلتزامات ممكن تديك فرصة لموقع سياسي اكبر. بعدين عمك حسن عندو كل شئ يهون فى سبيل تحقيق الهدف السياسي. حتى الخيارات الشخصية فى الحياة جعلها مطايا لتعزيز الموقع السياسي. مثلا الزواج، فانت لا تتزوج بالحب و العواطف و الحركات دي (دا شغل شيوعيين ساكت). لا لا، تعرس بت ناس فلان المشهورين و العندهم نفوذ ديك. عملها هو و نصح بها اتباعه، recalling التدابير بتاعت المجتمعات الجاهلية (العصبيات) و تقول لي تجديد؟
بإختصار كثرة التناقضات وجوهريتها - والإضطراب الفكري عند الترابي مجرد أعراض لمرض وعلة ، فما هو ذلك المرض والداء ؟ المرض والعلة هو الإفتقار للمنهج وإنعدام البوصلة الفكرية وهو ما أفرز تلك الأعراض من - إضطراب الفكري و كثرة التناقضات والتخبطات !هذا بالإضافة لعلة سايكلوجية تتمثل في الشخصية الإنتهازية والوصولية الساعية للأضواء والتكسب السياسي الرخيص من وراء الرأي الفكري والإنتقال للنقيض متي إقتضت المصلحة السياسية ذلك ....
04-13-2015, 11:33 AM
الطيب عبدالرازق النقر الطيب عبدالرازق النقر
تاريخ التسجيل: 06-14-2007
مجموع المشاركات: 1955
بسم الله الرحمن الرحيم الدكتور الترابي وتجديد الفكر الإسلامي ((2)) كل شيء يدعو الأستاذ الترابي في ذلك العهد لأن يتخلى عن طنطنته لما يريد أن يستحدثه من أمور، وأن يكبح ما يجول في ذهنه من خواطر، ويئد ما يضطرب في صدره من شعور، فخطرفته التي لا يُفهْم بعضُها إلاّ في عناء، لن تحقق للحركة الإسلامية سعادة دائمة، ونعيماً مُقيما، فحري بصحابها ذو القلب الذكي، والعقل الراجح، أن يكتُمها ويشقى بكتمانها، ولا يخاشن الناس بالاعراب عنها، فتجديده الذي يرومه يسير حينما تلوكه الألسن في سماجة، ولكنه عسير موغل في العسر، إذا أراد أن يحقق معانيه في النفوس، وجدير بالأستاذ بما حباه الله من فضل، ورزقه من أيْد، أن يلتمس لحركته ما يلائمها من حلول، حتى تتغلغل في أوساط المجتمع السوداني، ويترك هذه القضية التي شغل بها نفسه، فأقل ما توصف به أنها عقيم، فليس الواقع الذي نعيشه الآن يحتم عليه العكوف على مثل هذه المبهمات، واحتمال المشقة المضنية، والعناء المرهق، في شرحها وابانتها، وحتى تصان الحركة الإسلامية من عبث التجديد الذي أتى به الترابي، وتعصم أصولها من الضياع، تصدى له ثلة عُرِفت بسمو الروح، وأريحية الفؤاد، فقد راعها أن تتواتر على الحركة الإسلامية المكاره من تصريحات زعيمها، واجتهاداته المغايرة لمناهج السلف، فأخبروه في وضوح وجلاء أن أحاديثه تلك التي يصدع بها في كل صقع وواد، سوف تكلف الكيان الذي ينتمون إليه هماً ثقيلا، وعناء طويلا، ولكن الأستاذ الترابي لم يكترث لهذه التحذيرات، ومضى مع اعتقاده هائماً به، وحريصاً عليه، فهو يشعر أن منظومة الفكر الإسلامي ينبغي أن تتجدد، وتتغير أطوارها وحوادثها، لا أن تظل جامدة كرواسي الجبال، فنحن لا نستطيع أن ننزه أنفسنا من معرة الجمود إلاّ إذا اتخذنا من التجديد غاية، ووجهناه توجيهاً صائباً نحو كل معضلة يثار في نقعها ضرام الخصومة واللجاج، ولما رأى الأستاذ مالك بدري وجماعته أن الترابي منصرفاً إلي تدبير رؤاه وأفكاره، جاداً في تطبيقها، لا يكاد يحفل بغيرها من القضايا والمتعرجات، تفقدوا صبرهم فإذا هو نافد، وراجعوا أحلامهم، فانبأتهم أنهم غير مضطرين إلي أن يذعنوا لهذا الرجل، فانسلخوا عنه، ولزموا غرس الحركة الأم، وتسموا باسمها. لم يكتفي الأستاذ الترابي بما تورط فيه من العناد، فقد أخذ في انشاء تنظيم مستقلاً عن الحركة الأم بعد أن أجلى الله عنه غمرة السجن الطويل، فهادن الرئيس النميري، بعد الحرب الضروس التي لم تدم وتيرتها طويلاً عام 1976م ، ودخل معه في مصالحة أفضت لتعيينه في مناصب دستورية عليا، هذه المصالحة مع النظام المايوي كفلت له أن ينهض بهذا العبء الذي آثر أن يحمله على عاتقه، لقد كان عقل الدكتور الترابي يعلم بأنه قد مال بالناس في مؤلفاته عن الطرق المعروفة، والمذاهب المألوفة، في الفقه والقياس، فقد انبرى الترابي في طرح قضايا لم تكن سائدة في ذلك العهد، فهو لم يجتر المفاهيم التي كانت تكثر من تداولها النخب المثقفة، على شاكلة " الحاكمية" و"العدالة الإجتماعية" و"القاعدة الصلبة"، لم يطوف الدكتور الترابي حول هذه المفاهيم، بل انخرط في سبك أطر ومعايير لقضايا نجح هو في تدشينها، مثل قضية تجديد الفكر الإسلامي الذي نعته بالغرابة في كتبه ومحاضراته وخلع عليه صفة القدم، وأنه جاء في مجملة استجابة لعصور اندثرت وطوى ذكرها الزمان، ومن المفترض أن يبزغ نجم فكر جديد لا يتنافى مع الواقع، ولا يحتدم مع الثوابت، ودعوة التجديد التي صدع بها الترابي خالفه فيها في نفر من جهابذة العلم، حينما دعا في سفور إلي بناء صرح أصولي جديد، وحجته في ذلك أن معظم القواعد الأصولية مرتبطة بالواقع الذي صغيت فيه، وأنها لا تناسب البيئة المادية الإجتماعية والثقافية الحاضرة،كما أنه عبّر في مؤلفاتة التي كان فيها حافل الخاطر، ثبت البديهة، حاضر الذهن، عن حاجة الأمة لتفسير يتناغم مع عقلية عصرها، فكل التفاسير التي حاكها السلف تعود إلي المجتمعات التي نشأت فيها، وتكاملت عندها أبنيتها وصياغتها، كان الترابي إذاً يُروّع الأمة التي ألفت نظاماً معيناً واطمأنت إليه بتقادم العهد بألفاظ مشرقة، ومنظق عذب، وأسلوب خلاب، دعاها في غير أناة أن تضيق بهذا الجمود الذي لازمها لزوم الغريم، وأن تجد له طباً وعلاجاً، فأدنى إلي الحق، وأقرب إلي الصواب، أن حياتنا المعاصرة التي جدت فيها أمور، وحدثت فيها أحداث، وظهرت فيها أنماط لم تكن من حياة السابقين في شيء تستوجب كما يقول الدكتور الترابي في كتابه قضايا التجديد" أن نستدرك الأمر، ونضفي التدين العقدي، والتدين الشرعي، على كل قطاعات الحياة الحديثة، ونسترد ما فرطنا من جراء انفصام الدين عن الواقع، والعلم الشرعي عن العلم الوضعي"انتهى، دعوني أيها السادة أقول بلا تزيد أو اسراف أن دعوة الدكتور الترابي للتجديد ليس فيها ما يقتضي سخط العقول، فلم تكن أقواله فيها متدافعة، أو حججه متخاذلة، أو أدلته متناقضة، فكل شيء فيها صادقاً من جهة، وواقع على شواكل السداد من جهة أخرى، فأنت حينما تطالع "حبيبتاك" قوله في ثبات وتطور الدين:" وهكذا هيأ الله لشريعة الإسلام الخاتمة أن تستغني عن التغيير اللاحق والتطوير لحاجة كل قوم وقرن، وأن تكون صالحة لكل زمان ومكان، وما كان لذلك أن يكون بمجرد بقاء الأصول، وانتشار البلاغ المنقول، وإنما صيغت نصوص الشريعة بما يكفل لها الخلود، وبما يعلم الله أنه تعبير عن الحق لا تؤثر عليه حركة الظروف الكونية. فمن الشريعة كليات ثابتة هي تراث الرسالات الدينية الباقي أبداً، ومنها أحكام قطعية ثبتها الله في وجه ظروف الزمان والمكان لأنها أم الكتاب، ومحاور الحياة الدينية التي تضبط حركتها على الدوام، ومنها مبادئ عامة، ومجملات مرنة، وظنيات واسعة، يمكن أن تتنزل على الواقع بوجوه شتى، تبعاً لتطور ظروف الحياة وعلاقاتها، وعلم الإنسان وتجاربه، ومنها شعائر وفرعيات جعلت سمات تمييز وتوحيد للحياة الدينية تخلد صورة الأمة الواحدة بوجوه لا تحدث حرجاً أو رهقاً مهما اختلفت الظروف، ومنها أشكال ورسوم وتعبيرات صيغة من مادة الواقع الظرفي لعهد التنزيل، قوة لوقع الدين في نموذجه الأول، ورمزاً لمعنى قد ينزله الخلف برسم آخر في واقع مختلف، ومنها عفو متروك لحرية الاختيار والاجتهاد في اطار ما تقدم، وفي سياق كل ظرف زمني- رأياً يفسر مغزى الدين بالمقال، أو عملاً يفسره بالمثال"انتهى. لا تملك إذا قرأت هذا الكلام في غير روية إلاّ أن تتمنى بأن تتهيأ لك الأسباب لاعادة قراءته في اناة وعناية وتدبر. نختتم هذه السلسلة بمقال ثالث بحول الله ومشيئته الطيب النقر كوالالمبور- ماليزيا الاثنين 13- 4- 2015.
04-14-2015, 09:13 AM
الطيب عبدالرازق النقر الطيب عبدالرازق النقر
تاريخ التسجيل: 06-14-2007
مجموع المشاركات: 1955
Quote: هو و نصح بها اتباعه، recalling التدابير بتاعت المجتمعات الجاهلية (العصبيات) و تقول لي تجديد؟ أتباعه ديل منم النصحهم يا أبوبكر وما صلة كل هذا بتجديد الرجل
هاك يا ود النقر، لو مستعجل امشى للدقيقة ١٧ و ابداء اسمع بجي سؤال عن العلاقات و الزواج و بتلقى اجابة من غازي صلاح الدين عن توجيه الترابي لاتباعه بالزواج من الاسر "المعلومة" بحسب تعبير غازي و هى تعني الاسر ذات النفوذ و الثقل السياسي الكلام مفهوم بخاصة انو الترابي هو الرائد فى هذا المضمار حيث هبر هبرة كبيرة من بيت ال المهدى، حيث الاسرة ذات النفوذ السياسي الاكبر فى السودان. رغم ان الترابي نفسه لا يعترف بالمهدي و لا فكرة المهدية من الاساس، لكن لا مانع لديه من يأكل فى جاهه و نفوذه السياسي. التكتيك دا قديم يا الطيب ما جديد، ليس شئ من اٍبتكار الترابي، كانت تمارسه القبائل العربية المختلفة فى الجزيرة العربية و غرضه هو خلق عصبيات و ورابط عرقية لتعزيز الموقع السياسي. بل بعض الحرفاء تزوجوا من الاسر ذات النفوذ السياسي و تمكنوا من اٍقصائها و وراثة سطانها. لو راجعت التاريخ بتلقى قصص زي دي بالكوم منها قصة قصى ابن كلاب (جد الرسول) مع قبيلة خزاعة اذ تودد لهم و تزوج منهم و فى الاخر انتزع منهم السيادة على الكعبة و طردهم من مكة كلها و دانت السيادة على مكة لقريش و لقصى بن كلاب تحديدا ثم امتدت فى نسله خلال الجاهلية و عبر التاريخ الاسلامي ربما حتى اليوم. ناس ملك الاردن الحالي ديل ياهم بني هاشم -و ان صح ذلك- فأن نسبهم يعود الى قصى ابن كلاب.
ما علاقة هذا الكلام بالتجديد؟ علاقته انو حكاية بناء العصبيات دي انحسرت مع حركة التحديث الاجتماعي و تطور المجتمع. حيث اصبح الناس يتزوجون النساء بدافع الحب و المودة و لا يتزوجون بغرض اصابة طرف من جاه او سطلة او مال. لكن جاء الترابي و احياها من جديد. فالترابي المجدد المزعوم يحيى سنن الجاهلية!! وقعت ليك المفارقة؟ جنس الممارسات دي لو اتواصلت قريباً سوف تظهر عندنا طبقة من النبلاء أهل الدماء الزرقاء ذوى النفوذ السياسي الذين تربطهم عصبية الدم و المصالح الاجتماعية المشتركة و هذى عودة لعصور الاقطاع ما قبل الراسمالية.
Quote: و راجل برغماتي كبير و انا اشك انو هو او تلاميذه الذين حكموا البلاد و يحكمونها حاليا انو مؤمنين بالله و القيامة و البعث و الحساب و المسائل دي. الجماعة ديل زي يزيد ابن معاوية، اول ما استلم السلطة قال: لعبت هاشم بالملك … فلا خبر جاء ولا وحى نزل. مع هذا بقى على لقبه كأمير للمؤمنين، لان الدين هو الايدلوجيا التى صنعت لهم دولة. و هذا هو حال الترابي و تلاميذه، الدين هو مطيتهم للسلطة و الدولة.
ليس تماما مثل يزيد بن معاوية؟! يزيد وكل الذين دخلوا للاسلام من المكيين بعد فتح مكة لم يؤمنوا بأن الرسالة من السماء، الترابي وجماعته كانوا مؤمنين خُلّص ويظنون أن العيب في التطبيق وعدم تجديد الفكر، لذلك إجتهدوا فكرا وسياسة لإنزال تجربة تكون مختلفة، لكنهم إقتنعوا بإستحالة جعل النصوص تواكب ما توصلت إليه انجازات التجربة البشرية العقلانية.
أوافقك بأن الترابي وبعض صفوته توصلوا لمحصلة يزيد بن معاوية "لعبت هاشم بالملك … فلا خبر جاء ولا وحى نزل"
الترابي والأستاذ محمود محمد طه يتشابهان في محاولتم لجعل الدين يواكب التجربة البشرية، لكن الترابي زادعلى الأستاذ بمحاولته تطبيق ذلك على مستوى إدارة الدولة.
04-14-2015, 04:39 PM
كمال عباس كمال عباس
تاريخ التسجيل: 03-06-2009
مجموع المشاركات: 17141
Quote: الترابي والأستاذ محمود محمد طه يتشابهان في محاولتم لجعل الدين يواكب التجربة البشرية، لكن الترابي زادعلى الأستاذ بمحاولته تطبيق ذلك على مستوى إدارة الدولة. الترابي وتلاميذه سعوا لجعل الدين يواكب التجربة البشرية وذلك علي مستوي التطبيق على مستوى إدارة الدولة. !!
نعم أبوبكر عباس يقول أن ممارسة وتطبيق الترابي لمشروعهم الإسلاموي فيه مواكبة للتجارب البشرية ومنجزات الإنسانية - تهليل ـ تكبير !! وطبعا منجزات الإنسانية والإرث الإنساني والمكتسبات العصرية كما معروف تشمل ( الديموقراطية وحقوق المواطنة وحقوق الإنسان وقوانين وتشريعات إنسانية ) نعم قانون النظام العام والحدود -الجلد والرجم وبتر الأطراف - حد الردة و عقوبة الرجم ومصادرة حقوق المواطنة والإنسان وتكميم الأفواه وسلب حق التعبير والفساد والإستبداد هو مشروع إسلاموي يواكب التطور البشري والتشريعات العصرية والقيم الإنسانية - من منظور أبوبكر عباس -وبطبيعة الحال إننا لن ننازع الرجل إن نسب تشريعات وممارسة الترابين للإسلام ولكننا لن نسمح بأن تنسب هذه البربرية والوحشية الترابية لقيم العصر ولمنجزات الإنسانية ولا نراها مواكبة للتجارب البشرية العصرية بل نراها ردة عن قيم العصر وعودة لكهوف العصور القرون الوسطي ! ** الغريبة أن أهل الجلد والرأس فيما يسمي بالحركة الإسلامية يعترفون بفشل مشروعهم ويقرون بأنه شوه الإسلام ونفر الناس منه وأنه صادر قيم ومفاهيم العصر من ديموقرطية وحقوق إنسان يقول مؤسس ما يسمي بالحركة الإسلامية ياسين عمر الإمام ..
Quote: ا أنني أخجل أن أحدث الناس عن الإسلام فى المسجد الذى يجاورني بسبب الظلم والفساد الذى أراه وقلت لهم بأننى لا أستطيع أن أقول لأحفادي انضموا للأخوان المسلمين لأنهم يرون الظلم الواقع على أهلهم "فلذلك الواحد بيخجل يدعو زول للإسلام فى السودان، أنا غايتو بخجل".
..... : ولكن فى السودان السلطة كانت فى يدهم مائة بالمائة وسلمتها للعدو والقيم المرفوعة كلها والشعارات أنهارت ودفنت ولم يعد هنالك شعار واحد منفذ منذ قيام الثورة مثل "ناكل مما نزرع ونلبس مما نصنع" حيث لا توجد زراعة ولا صناعة ولا تجارة. وأريد من الصحفيين وللاسف كلهم ليس لديهم احتكاك مع الجمهور بما فى ذلك الصحيفة التى أنا مسؤول عنها إذا دخلوا السوق لوجدوا التجار "قاعدين ساكت" وقد كثرت ديونهم ودخلوا إلى السجن بسبب ذلك والتجارة الآن أمتلكتها الحكومة عبر شركاتها الخاصة واليوم الذى تنهار فيه الحكومة ستنكشف عورات كثيرة. أعتقد أن تجربة السودان جعلت المواطن العادي لديه ظن سيئ فى شعار الإسلام ولا عشم له حوله، والمعاملة سيئة حتى مع أخوان الحركة الإسلامية بإذلالهم وسجنهم وقتلهم مما جعل بعضهم يذهب لدارفور ليقاتل ضد الحكومة........!
.
04-14-2015, 04:49 PM
أبوبكر عباس أبوبكر عباس
تاريخ التسجيل: 03-04-2014
مجموع المشاركات: 3456
Quote: الترابي والأستاذ محمود محمد طه يتشابهان في محاولتم لجعل الدين يواكب التجربة البشرية، لكن الترابي زادعلى الأستاذ بمحاولته تطبيق ذلك على مستوى إدارة الدولة.
ودا تعليقي
Quote: نعم أبوبكر عباس يقول أن ممارسة وتطبيق الترابي لمشروعهم الإسلاموي فيه مواكبة للتجارب البشرية ومنجزات الإنسانية
الترابي حاول جعل الدين يواكب التجربة البشرية، وقد زاد علي ذلك بمحاولته تطبيق ذلك على مستوى إدارة الدولة. أي بتطبيق التجربة الإسلامية التي تواكب التجربة البشرية علي أرض الواقع ! هذا هو قولك وهذا هو فهمي لقولك - مع أنو كلامك أعلاه لايحتمل تعدد الفهم والتراجع واللجاج !!
04-15-2015, 06:03 AM
الطيب عبدالرازق النقر الطيب عبدالرازق النقر
تاريخ التسجيل: 06-14-2007
مجموع المشاركات: 1955
Quote: ليس تماما مثل يزيد بن معاوية؟! يزيد وكل الذين دخلوا للاسلام من المكيين بعد فتح مكة لم يؤمنوا بأن الرسالة من السماء، الترابي وجماعته كانوا مؤمنين خُلّص ويظنون أن العيب في التطبيق وعدم تجديد الفكر، لذلك إجتهدوا فكرا وسياسة لإنزال تجربة تكون مختلفة، لكنهم إقتنعوا بإستحالة جعل النصوص تواكب ما توصلت إليه انجازات التجربة البشرية العقلانية
تصويب :- يزيد بن معاوية ليس الطلقاء ولم يشهد فتح مكة وذلك لسبب بسيط هو أنه لم يولد بعد !! يزيد - ولد -علي الإسلام بعد وفاة الرسول بحوالي 15 عاما ! جماعة الترابي كما يزيد بن معاوية- جعلوا من الدين مطية وسلما للوصول للسلطة وسيفا لضرب الخصوم ومبررا ومسوغا للإستبداد ! بل أنهم شوهوا الإسلام نفسه وربطوه بكل كريه ومنفر - ولم يلتزموا ببعض القيم الإيجابية الموجودة في الدين كما أن جماعة الترابي وقفوا علي النقيض من منجزات الإنسانية وجافوا روح العصر وقيمه ,,,,,,,, يقول أبوبكر (لذلك إجتهدوا فكرا وسياسة لإنزال تجربة تكون مختلفة، لكنهم إقتنعوا بإستحالة جعل النصوص تواكب ما توصلت إليه انجازات التجربة البشرية العقلانية ) إذا كان الترابيون قد لكنهم إقتنعوا |بإستحالة جعل النصوص تواكب ما توصلت إليه انجازات التجربة البشرية العقلانية ) فلماذا أبقوا علي الحدود - بما فيها من ردة ورجم ؟؟ وجهاد هجومي ؟ الواقع أنهم لم يبقوا علي تلك المفاهيم النصية بل أضافوا لها قانون نظام عام و تشريعات مصادرة للحريات ومقننة للإستبداد وأضفوا عليها مسحة دينيية وربطوها بالنصوص! ؟ قلنا وطبعا منجزات الإنسانية والإرث الإنساني .
Quote: والمكتسبات العصرية كما معروف تشمل ( الديموقراطية وحقوق المواطنة وحقوق الإنسان وقوانين وتشريعات إنسانية ) نعم قانون النظام العام والحدود -الجلد والرجم وبتر الأطراف - حد الردة و عقوبة الرجم ومصادرة حقوق المواطنة والإنسان وتكميم الأفواه وسلب حق التعبير والفساد والإستبداد هو مشروع إسلاموي يواكب التطور البشري والتشريعات العصرية والقيم الإنسانية - من منظور أبوبكر عباس -وبطبيعة الحال إننا لن ننازع الرجل إن نسب تشريعات وممارسة الترابين للإسلام ولكننا لن نسمح بأن تنسب هذه البربرية والوحشية الترابية لقيم العصر ولمنجزات الإنسانية ولا نراها مواكبة للتجارب البشرية العصرية بل نراها ردة عن قيم العصر وعودة لكهوف العصور القرون الوسطي ! .
04-15-2015, 08:39 PM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4138
الاسلام ليس للفكر .الاسلام دين وليس فكر الفكر انتاج بشري والدين أوامر الاهية الفكر نتاج للشك والتغيير والتبديل والاخذ والرد والدين لا يقبل الشك والترك والرد والتردد بل فقط التسليم والأخذ والقبول دون تردد ولا يوجد حقيقة شي اسمه فكر اسلامي وإذا وجد فالاسلام برىء منه.
04-15-2015, 09:01 PM
عبدالله الشقليني عبدالله الشقليني
تاريخ التسجيل: 03-01-2005
مجموع المشاركات: 12736
ورد في كتاب أحد قيادات الحركة الإسلامية " المحبوب عبد السلام " ( الحركة الإسلامية السودانية – دائرة الضوء – خيوط الظلام – تأملات في العشرية الأولى لعهد الإنقاذ ) مجموعة من محاقن الجريمة مدونة بإتقان نورد بعض قطف منها: (أ) ص 96 (كان تفويض مجلس شورى الحركة الإسلامية قد انتهى إلى الأمين العام ، الذي اختار ستة من كبار قادة الحركة وأعلامها المعروفين بسابقتهم وكسبهم القيادي المتصل ، مثَّل "سبعتهم "القيادة الشرعية ذات التفويض لاتخاذ القرار السياسي الذي ينقذ البلاد ويُمكّن للحركة الإسلامية . وبموجب ذلك التفويض ، الذي استصحب شورى الأجهزة الرسمية والشورى غير الرسمية التي تولاها الأمين العام كقرار الانقلاب لاستلام السُلطة .) حاشية : (أدى القسم ستة من قادة الصف الأول للحركة الإسلامية أمام الأمين العام بكتمان سر التغيير وأداء أماناتهم ورعاية عهد الحركة الإسلامية مهما اشتد عليهم في الابتلاء ، وهم : علي عثمان محمد طه ، علي الحاج محمد ، ياسين عمر الإمام ،عوض أحمد الجاز ، عبد الله حسن أحمد ، إبراهيم محمد السنوسي .) (ب) ص 99 (اختار المكتب القائد رئيس الثورة ، ورتَّب حضوره ، واختار مجلس الثورة الذي زاوج فيه بين العناصر الملتزمة والعناصر القريبة للإلتزام بنهج الإسلام وأخلاقه ، وراعى أن يمثل أجيال ضباط القوات المسلحة ، وأن يمثّل كذلك السودان بأطرافه ووسطه ، جنوبه وشماله وغربه وشرقه ، ثم اتفق على الأفكار الأساسية للبيان الأول الذي أعده نائب الأمين العام ، ليطرق القضايا التي درج على إثارتها القادمون من العساكر الوطنيين في سنن الانقلابات المتوالية في العالم العربي وأفريقيا .) (ت) ص 107 (في صباح 30 يونيو (حزيران) 1989م ، بدأ السودان عهداً جديداً بإذاعة البيان الأول لثورة الإنقاذ الوطني وأخذت الحركة الإسلامية شكلاً جديداً . بضع مئات من الضباط الملتزمين يعملون من وراء الانقلاب ، والمئات الأخرى من عضوية الحركة الإسلامية الملتزمين أدوا أداورهم العسكرية والمدنية في عملية إستلام السلطة وانسحبوا إلى الظل يواصلون عملهم في تأمين الثورة ، بينما بقيت مئات أخرى في سجلات الطوارئ إذا استدعى الأمر مدنياً أو عسكرياً ضمن المهن الحاسمة ، كالطب والهندسة أو القضاء والتدريس ) ( انقسم مجلس قيادة الثورة إلى بضع لجان ، لجنة الأمن والعمليات العليا التي استترت في مباني المجلس الوطني ليلاً ، يرأسها نائب رئيس الثورة ويفرّغ لها أشد الأعضاء حماسةً ونشاطاً في أمر القوات المسلحة والأصغر سناً ، ثم اللجنة السياسية التي تجهر بنشاطها في ذات المبنى نهاراً ، يرأسها أكبر أعضاء المجلس رتبة وقدماً ورسوخاً في تنظيم الحركة الإسلامية فلجنة السلام والجنوب ولجنة الاقتصاد والخدمات ولجنة الإعلام .) (لكن مهما تكن حركة الأعضاء الملتزمين أو عمل لجان مجلس قيادة الثورة ، فإن قلب الانقلاب الذي يفترض له سلطة نَظم العمل في وجوهه المتكاثرة وتوجيهها وضبطها وتنسيقها يكمن هنالك في مقر غير بعيد من وسط الخرطوم ، ولكنه محاط بأقصى إحراءات السرِّية والكتمان حيث يجلس نائب الأمين العام للحركة الإسلامية بعد أن ضمّ المعتقل الكوبري " سجن كوبر " الأمين العام وأكبر مسئول سابق عن العمل العسكري الخاص ، وسافر ثالث إلى خارج السودان ينتظر إشارة العودة ، وبقي إثنان في الظل يرقبان الأحداث ، وانحصرت إدارة الأمور الفعلية الموصولة بالوجوه الظاهرة لمهام الثورة في اثنين أثبت الزمان أنهما وجهان لعملة واحدة .) (ث) ص 110 ( فالمقر الذي أقام فيه نائب الأمين العام يغشاه ليلاً قادة أجهزة التأمين من الرسميين الجدد والشعبيين القدامى ، وتصدر عنه نهاراً القرارات الموصولة بقنوات مؤمّنة إلى الجهات الرسمية الملتزمة التي تتولى إصدارها الرسمي وإعلانها إن كانت تقتضي الإذاعة والإشهار.) (ج) ص 111 (أحاط كذلك عمل أجهزة المعلومات والأمن بالجهاز التنفيذي الرسمي للدولة ، وتولى أعضاؤه الملتزمون حراسة أبواب الوزراء وأبواب كبار المسئولين كافة في الأجهزة المركزية والأجهزة الولائية ( الإقليمية آنذاك ) ، وأصبحت وظيفة ( مدير المكتب ) حِكراً لعناصر الأجهزة الخاصة بلا منازع ، فهم فضلاً عن طمأنة القيادة بأن كل شيء يجري أمام سمعها وبصرها ، يؤمنون قنوات الإتصال الفاعل السريع الذي يوافي شرط السرية والكتمان الذي كان مطلب المرحلة الأقصى ، لكنه اتصل في الزمان مُرسخاً أخلاق الدولة الأمنية المجافية لطبيعة الحركة الإسلامية السودانية المتحررة الشورية .) ( وإذ تولى مكتب الفئات المختص والذي ظل ضمن الأجهزة المستترة لاسيما شقه الأمني المعلوماتي الذي كان يستقصي أحوال العاملين في الأجهزة الرسمية بين يدي كل الانتخابات النقابية وانتخابات العمل والمهن منذ أول الحركة ، ثم انتظم واتصل بكفاءة وفعالية مع مراحل التخطيط الاستراتيجي بعد المصالحة الوطنية ، بدأ في عهد الثورة مرحلة جديدة أشد حساسية وخطراً عن مجرد الفوز بكسب المقاعد في نقابة أو اتحاد ، إلى المساس بجوهرعملية تأمين الثورة الإسلامية ، فوجدت عناصر الفئات ذات النزع الأمني والمعلوماتي في قوائم الصالح العام سانحة لحسم تاريخ طويل من الصراع المهني والنقابي ) (ح) ص 112 (ورغم أن نائب الأمين العام من مقره الحصين ، طفق يوضح في اجتماعاته حول تقارير الخدمة المدنية حرص الحركة الإسلامية أن تعمل من خلال أجهزة الدولة القائمة ، وليس خلق أجهزة موازية ، أو تعطيل صلاحيات العناصر غير الملتزمة ، فإن واقع الأمر قد مضى في محاولة إعادة تركيب دولة السودان بما يوافي أهداف الحركة الإسلامية ، وبما يجافي أصول فلسفة تنظيم الحركة نفسها أن تذوب في المجتمع ، فحاولت الحركة أن تمد ذراعيها لتحيط بجدار الدولة .) (خ) ص 119 (فتولى شأن الأمن في الإنقاذ أولاً أحد قادة الجهاز قبل الإنقلاب ، وقد أصبح عضواً بمجلس قيادة الثورة ، ثم استبدلته ( بؤرة القيادة الخفية ) سريعاً بضابط إسلامي كبير من ذات دفعة رئيس الثورة ، ثم عين أستاذ جامعي من قلب أجهزة الحركة الإسلامية نائباً له ، لتبدأ قصة الحركة الإسلامية مع جهاز الأمن .) الحاشية : (تولى مسئولية الأمن لأول الثورة العميد إبراهيم نايل إيدام ، ليخلفه الفريق محمد السنوسي ، ثم عُين دكتور نافع علي نافع نائباً له .) (د) ص 287 ( ورغم أن الكثيرين جلبوا أبناءهم طائعين فرحين ، يبغون بناء لشخصياتهم بين يدي مرحلة تحول فاصلة في تاريخ الشاب نحو الجامعة ، ثم المهرجانات السياسية التي انتظمت كل الساحات لدى التخريج ، فقد أعقب كل ذلك حشد المتخرجين بالقوة إلى مطار الخرطوم ، ثم إلى جبهات القتال في مناطق العمليات ، مُخادعة لم تصدمهم في المقصد الذي سيؤخذون إليه ، فشهدت شوارع العاصمة أرتالاً من اليافعين مُطاردين ، وقد هربوا من الطائرات التي اُعدت لتحملهم كرهاً إلى الحرب ، قبل تَبَلّغ السمعة السيئة لتجربة الخدمة الوطنية كل انحاء السودان ، ليحيط المكر السيء بأهله في مأساة معسكر ( العليفون ) بين يدي عيد الفطر المبارك في مذبحة أخرى جددت ثانية ذكرى الدم المهراق في الأعياد من قِبَل قادة ثورة الإنقاذ الوطني .لكن المُخادعة أفضت إلى سمعة سيئة لجهاز الخدمة الوطنية وأسدت ضربةَ ثانية لقطاع الطلاب في الحركة الإسلامية ، كما لم تثمر نصراً في الحرب إذ لم يقاتل اليُفَّع المقهورون بما يصدّ غوائل الهجوم المجتمِع ، الذي أخذ يتبلور من كل الحدود ، كما أضيرت ذات سمعة المشروع الحضاري ، إذ لم يعقب الحادثة السؤال والتحقيق والعقاب بل رُعت الأقلام وجفّت الصحُف .) حاشية : (في 21/4/1998 م غرق في النيل نحو (70) طالباً من بين (1162) حُشدوا في معسكر السليت بمنطقة العليفون وهم يحاولون الهرب بالمراكب على الضفة الشرقية للنيل ، بعد أن تأكد لديهم مخادعة الأخذ بالقوة لمناطق العمليات . وفيما صرَّح "عبد الرحيم محمد حسين "وزير الداخلية لصحيفة الشرق الأوسط من القاهرة " يبدو أن سبب الهروب هو كرههم للقتال وخوفهم منه فضلاً عن أنهم أُجبروا على دخول المعسكر " ) (ذ) ص 121 (زاول التعذيب في بيوت الأشباح عناصر من الاستخبارات العسكرية ، شاركتهم عناصر من أبناء الحركة الإسلامية وعضويتها ، وجرت بعض مشاهده أمام عيون الكبار من العسكريين الملتزمين وقادة أجهزة الحركة الخاصة . واستنكرته كذلك فئة من أبناء الحركة ، واعترضت بالصوت العالي عليه داخل أجهزة الحركة ، ولكنها لم ترفع صوتها للخارج بالاعتراف أو الاعتذار في تلك الحقبة للذين وقع عليهم الظلم العظيم ، من كبار قادة المعارضة وصغارهم .) (وإلى تلك العقيدة التي ما لبثت أن استشرت روحاً سائدة في أروقة الأجهزة الأمنية ، يمكن أن تُفهم الجرأة البالغة لاتخاذ بعض قراراتها والحماس الشديد لإعدام كبار الأطباء الذين شرعوا في محاولة للإضراب ، أو تورطوا فيها ، أو ما وقع بالفعل من إعدام لبعض المتاجرين في النقد الأجنبي بمن فيهم الذي أخطر المحكمة الميدانية الإيجازية المستعجلة أنه يحفظ المال ورثاً لا تصرفاً وبيعاً ، وفيهم كذلك أبناء لرموز في الديانة المسيحية كانت الثورة تحتاج أن تحفظ معهم عهداً ووداً ينفعها في عمرها الوليد وفي المستقبل ومما حرصت الحركة الإسلامية في سالف تجربتها أن تحسن رعايته . وإلى تلك الجماعة وتلك الروح تُعزى المجزرة المتعجلة التي ارتكبتها قيادة الثورة وقيادة الحركة ممثلة في نائب الأمين العام في (28) من ضباط القوات المسلحة – رحمهم الله – وأضعاف العدد من ضباط الصف ، بعد محاولة انقلابية فاشلة حاول المسؤولون عن تأمين الثورة أن يبرروا استيلاء الانقلابيين فيها على مواقع بالغة الخطر ، بأنها تركتهم يعملون أمام بصرها حتى يتورطوا بالكامل ويُقبض عليهم مُجرمين . وسوى مجافاة ذلك الزعم للقانون والأخلاق ، فإن مجافاته للحقيقة بدت غالبة ، إذ أن الأمور قد انفلتت بالفعل من أيديهم فجر التنفيذ ، وعوضاً عن إعمال آلية الدقة في المراقبة أعملت آلة العنف في الانتقام ، ما زعم أنه رسالة للقوات المسلحة لتكف عن الانقلابات لكنها لم تفعل وبقيت المسؤولية في عُنق الإنقاذ إلى اليوم ، أن تُخطر ذوي الشهداء كيف تمت المحاكمة ، وبأي قانون ، وأين دُفنوا وماذا تركوا من وصايا ومتعلقات شخصية .)
*
التحية لصاحب الملف ومشاركيه .. أوردنا نصوصاً من كتاب المحبوب عبد السلام ( أحد قادة المشروع ) ولقاء كبيرهم في قناة الجزيرة 2007 . ونكتفي ، ولا حاجة لرأينا .
*
04-15-2015, 11:44 PM
أبوبكر عباس أبوبكر عباس
تاريخ التسجيل: 03-04-2014
مجموع المشاركات: 3456
دى قويه جداَ يا دكتور وعندما مال به الشجو لم يقل أنه رب الخورنق والسدير بل قال ما هو أكبر من ذلك فسقط الوصيف واقترس الفأر النمر!! فنورنا يا دكتور إن لم يتفق الناس على الترابى لا يمكن لهم أن ينكروا أنه عالِمٌ له عوالمه وله عالَمٌ تجله وتقدره وتقتدى به مفكرا ظياطاً فى العالمين.
ولك السلام والتقدير
04-16-2015, 03:51 AM
أبوبكر عباس أبوبكر عباس
تاريخ التسجيل: 03-04-2014
مجموع المشاركات: 3456
Quote: يا كمال، إتّا وأبوبكر صالح بتفتكروا انو في نموذج إسلامي مثالي شوهه الترابي وجماعته، والحقيقة هذا الاعتقاد يجعلكم كيزان متأخرين عن الترابي بخمسين سنة!
. أولا نحن لم نتحدث عن نموذج إسلامي شوهه الترابي وإنما قيم إسلامية عامة ! كنت أتمني أن تدافع عن الإطروحة الهتافية والشعارتية التي حوتها مساهمتك الأولي والتي أطلقتها بلا حيثيات أو أسانيد وعجزت عن الدفاع عنها ثم إندفعت مستندا علي نقطة إرتكاز وهمية تمثلت في المقتبس أعلاه حتي تحقق نقطة ومكسب في هذا الحوار ! المهم أن تغالط وتمارس الإنبهار والإعجاب بالترابي وتقدمه علي من سواه ! سنكون كيزان لو كنا من دعاة تطبيق نموذج إسلاموي أيا كان أو دعاة تطبيق شريعة ولم نكن من دعاة تطبيق نظم وضعية =دساتيرا وقوانينا ! وسنكون كيزان لو كنا نحنط أذهاننا ونلغئ عقليتنا النقدية وننصب مثل الترابي مفكرا ونحسب الشحم فيمن شحمه ورم ! الإسلام شأنه شأن الأديان والديانات الأخري وحركات الإصلاح الإجتماعية فيه قيم فردية إيجابية- لاتسرق مثلا أحسن لجارك - .تصدق- أحسن للفقير الخ ........... والحقيقة أن نقطة تشويه الترابي لقيم الإسلام ليست نقطة أساسية في هذا الحوار وإنما نقطة عرضية فلا تخلق منها نقطة إرتكاز وهمي ! هذا هو الجوهري .....
Quote: يقول أبوبكر (لذلك إجتهدوا فكرا وسياسة لإنزال تجربة تكون مختلفة، لكنهم إقتنعوا بإستحالة جعل النصوص تواكب ما توصلت إليه انجازات التجربة البشرية العقلانية ) إذا كان الترابيون قد لكنهم إقتنعوا |بإستحالة جعل النصوص تواكب ما توصلت إليه انجازات التجربة البشرية العقلانية ) فلماذا أبقوا علي الحدود - بما فيها من ردة ورجم ؟؟ وجهاد هجومي ؟ الواقع أنهم لم يبقوا علي تلك المفاهيم النصية بل أضافوا لها قانون نظام عام و تشريعات مصادرة للحريات ومقننة للإستبداد وأضفوا عليها مسحة دينيية وربطوها بالنصوص! ؟ وطبعا منجزات الإنسانية والإرث الإنساني : والمكتسبات العصرية كما معروف تشمل ( الديموقراطية وحقوق المواطنة وحقوق الإنسان وقوانين وتشريعات إنسانية ) نعم قانون النظام العام والحدود -الجلد والرجم وبتر الأطراف - حد الردة و عقوبة الرجم ومصادرة حقوق المواطنة والإنسان وتكميم الأفواه وسلب حق التعبير والفساد والإستبداد هو مشروع إسلاموي يواكب التطور البشري والتشريعات العصرية والقيم الإنسانية - من منظور أبوبكر عباس -وبطبيعة الحال إننا لن ننازع الرجل إن نسب تشريعات وممارسة الترابين للإسلام ولكننا لن نسمح بأن تنسب هذه البربرية والوحشية الترابية لقيم العصر ولمنجزات الإنسانية ولا نراها مواكبة للتجارب البشرية العصرية بل نراها ردة عن قيم العصر وعودة لكهوف العصور القرون الوسطي
! وهذه هي نقطة البداية .....
Quote: أنا أسأل عن المنهج والأليات والأدوات الفكرية ! كل ماقلته هنا أن للأستاذ محمود منهجا وللمعتزلة منهجا و لعلماء الكلام والصوفية العرفانية منهجا بل وللسلفية منهجا معياريا هو أصول الدين وظاهر النص ومسيرة السلف فما هو منهج الترابي؟ * موضوع التناقض وارد جدا في السياسة وفي بعض مناحي الفكر ولكنه يصبح كارثة مدمرة إذا كان في البديهيات وحينما يأتي الموقف والرأي تقريري وقطعي مثل ماحدث في مسألة الردة ورئاسة المراة وغير المسلم للدولة وعقوبة الرجم ! حينما يصبح التناقض سمة لازمة وقاعدة وليس مسألة عرضية هنا نقوم للتنبيه له وخصوصا حينما يتم التحول من الرأي لنقيضه بلا حيثيات ولا نقد زاتي ولا بما يبرر التراجع إختصار كثرة التناقضات وجوهريتها - والإضطراب الفكري عند الترابي مجرد أعراض لمرض وعلة ، فما هو ذلك المرض والداء ؟ المرض والعلة هو الإفتقار للمنهج وإنعدام البوصلة الفكرية وهو ما أفرز تلك الأعراض من - إضطراب الفكري و كثرة التناقضات والتخبطات !هذا بالإضافة لعلة سايكلوجية تتمثل في الشخصية الإنتهازية والوصولية الساعية للأضواء والتكسب السياسي الرخيص من وراء الرأي الفكري والإنتقال للنقيض متي إقتضت المصلحة السياسية ذلك ....
..
04-22-2015, 09:12 AM
الطيب عبدالرازق النقر الطيب عبدالرازق النقر
تاريخ التسجيل: 06-14-2007
مجموع المشاركات: 1955
حسن الترابي لم نعرفه كمفكر اسلامي لم تترجم كتبه الي اللغات العالميه لم تطبع كتبه طبعه ثانيه وثالثه لم نجد محاضراته مسجله في (you tube ) يتهافت الناس للسماع لها .............................................. عرفناه انتهازيا مع نميري وتملق واتي بشريعه الشروع في الزنا عرفناه من اتي بالفتاوي تفصل لنميري عرفناه من اتي بجهاد القرود (ارساال المخدوعين الي المحرقه في الجنوب) وبعد ذلك صاروا فطايس عرفناه من مجد بيوت الاشباح واتي بها اولاده من نافع الي صلاح قوش عرفناه من اتقلب علي الديمقراطيه واتي بالانقلاب عرفناه من منع ملف مخالفات البنوك ايام الديمقراطيه من الوصول الي القضاء عرفناه من اتي بالشيعه عرفناه من فصل الجنوب عرفناه خبيثا انتهازيا ...... . ............. ربما يكون هذا هو التجديد الي يتحدث عنه الترابي
04-22-2015, 12:02 PM
عبد الحي علي موسى عبد الحي علي موسى
تاريخ التسجيل: 07-19-2006
مجموع المشاركات: 2929
Quote: الترابي السياسي شيء والمفكر الإسلامي شيء آخر.
يعني نفهم أنه يفكر في شي، ويعمل شي آخر، أم ماذا؟ وإذا كان ذلك كذلك، فهذا هو النفاق. كما أن ترابي الستينات غير ترابي الثمانينات غير ترابي القرن 21 مش كدا وبس..في القرن 21 تجده يتغير بين سنة وأخرى وربما بين يوم ويوم. والتوثيق موجود. مفكر!!! المفكر ..فكره ينعكس على سلوكه وسلوك من تربى عليه ، وينعكس كذلك في أرض الواقع السياسي. فهل الواقع اليوم يقول بذلك؟
04-22-2015, 09:00 PM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4138
Quote: يا كمال، إتّا وأبوبكر صالح بتفتكروا انو في نموذج إسلامي مثالي شوهه الترابي وجماعته، والحقيقة هذا الاعتقاد يجعلكم كيزان متأخرين عن الترابي بخمسين سنة!
أنت تدعي أنك لا تنظر للإسلام عبر عدسة مظللة بتأثيرات أفعال أصحاب الاسلام السياسي من كيزان ونحوهم وكذلك التكفيريين والقاعدة وداعش... تدعي أن حكمك مجرد عن هذا ....وكأنك تدعي أن حكمك مبني على قراءة علمية جادة للسيرة النبوية وسيرة الخلفاء الراشدين قراءة مجردة عن الانطباعات المتأثرة بتلك الظلال آنفة الذكر. أنت لم تنصف الإسلام كما أنصفه الذين قرأوا الاسلام قراءة علمية مجردة عن تلك الظلال التي شوشت وشوهت في عينك وذهنك الصورة الحقيقية للإسلام
حسن عبد الله فى لحظة دجل. فى الفيديو اعلاه تغطية اٍعلامية لمؤتمر عن قوانين سبتمبر التى سنها نظام النميري و اسماها قوانين الشريعة. فى الثانية 44 تبدأ مداخلة لحسن الترابي يتحدث عن موضوع قوانين النميري على انه جزء من نهضة اٍسلامية و انو العالم عرف من قبل النموذج الاسلامي العنيف مثل ما حدث فى ايران و الان هذا نموذج جديد -قوانين النميري- نموذج جديد يتم بشكل سلمي، تدريجي و ديمقراطي!!! ايوة سلمي، تدريجي و ديمقراطي و هو يتحدث عن قوانين سبتمبر. سبحان الله، هذا الرجل يكذب مثل ما يتنفس و لازال يجد من يتبعوه مثل القطعان على انه زعيم اٍسلامي كبير. هنالك خطأ فى مكان ما!
04-27-2015, 07:09 AM
الطيب عبدالرازق النقر الطيب عبدالرازق النقر
تاريخ التسجيل: 06-14-2007
مجموع المشاركات: 1955
بسم الله الرحمن الرحيم الدكتور الترابي وتجديد الفكر الإسلامي (( 3)) لعل اليقين الذي لا يخامره شك، والواقع الذي لا تسومه مبالغة، أن قضايا التجديد من الموضوعات التي لن تشوبها أعنة الغفلة، أو تعروها آثار النسيان، فهي باقية ما بقي هذا الزمان، ولن يؤثر في شبابها المتصل كرور الأيام، وتعاقب الحدثان، وتجديد الدكتور الترابي الذي أمتحنته الحرب فأحسنت امتحانه في غير ضجيج ولا عجيج، سيظل حياً قادراً على الحياة مهما اعتلت أسواره جحافل الكماة، أو غمرت بواديه سيول البهتان، وأنا مطمئن كل الاطمئنان أن هذا التجديد الذي احتمل في غير ضعف ولا وهن حملات التشويه والانكار، وتسفيه الرأي والأفكار، قمين بالبقاء والبقاء الطويل، لأنه اشتق مادته، واستخلص معانيه، من معين الدين الخالد، ولأن صاحبه الذي أخذ نفسه بالجهد والدرس والتحصيل حدثنا بأيسر الألفاظ نطقاً، وأوضحها معنى، عن ضرورة التحرر من قيود التقليد، خاصة بعد أن جدت في حياتنا أشياء لم يألفها الناس في غابر العصور، فقد أعرب الترابي عن هذه الطائفة في إفصاح، وصورها في جلاء وسفور، حينما قال في كتابه"الدين والتجديد" ذلك الكتاب الذي تدرك فوائدة على غير مؤونة، ولا كد ذهن" عكف فريق من المتدينين على صور التدين في زمن قديم حتى لا يكادون يدركون طروء الجديد، فتراهم يتعامون عنه، ويتسلون عن فتنته الماثلة باستحضار القديم بمقولاته وذكرياته المحفوظة، ويحصرون دينهم الفعلي فيما يتيسر تقليده من الصور السالفة، ويتركون سائر حياتهم سدى، وتحقيق الدين عند هؤلاء قائم بحكم الماضي، ولا يستدعى منهم كسباً مجدداً ".انتهى وأبان الدكتور الترابي في سفره أن هذه الفئة التي اصطفت من الألفاظ أشدها فتكاً، ومن الصور أمضها عنفاً، لمحاربة تجديده، أن الموازين قد اختلت عند هذه الناجمة التي تعطف أولاً لأقوال الأئمة وتميل إليهم كلما تورطت في نازلة مستحدثة، قبل استئناسها بالقرآن الكريم، والسنة النبوية المطهرة، فهي مشغوفة بهؤلاء الأئمة والمجتهدين، كما أنها لا تخفي شغفها بهم، بل ترسله على سجيتها في كل وقت وحين، فهي لا شك صادقة في هذا الحب، كما لا شك عندي أن هؤلاء الأئمة الأعلام جديرون بهذا الهيام، وهذا الكلف، ولكن أيهما أجدر بأن نطرق بابه أولاً حينما تصقعنا نوائب الدهر، وتذهلنا خطوب الأيام، الكتاب الذي لم تعلق به ركاكة، أو دلّ عليه ابتذال، أم من كانوا يصدرون فتاويهم في بطء وأناة وتحفظ خشية الوقوع في الزلل، فيصيبون في موضع، ويخطئون رغم حرصهم في موضع آخر؟ من أجل هذا كله نفهم أيها السادة في غير مشقة، ولا عنت، ضرورة التجديد، ضرورة أن تأخذ الأصول وضعها الذي كانت عليه، وفي هذا الشأن يقول الدكتور الترابي:" وحين ينحجب المسلمون عن حوافز الواقع وتحدياته، تضعف دواعي العودة للأصول المسعفة لمتطلب الهدى، ومهما يكن الترتيب الرسمي لأصول الفقه- الكتاب والسنة والاجتهاد- فإن المعمول به حقيقة لدى المجتمعات الإسلامية التقليدية هو الرجوع أولاً لأقوال أصحاب الحواشي والشروح من محرري الفقه ومدونيه، ثم من خلال ذلك إلي اراء أئمة الاجتهاد، ولا يتجاوز ذلك إلا قليل من العلماء في مواطن الخلاف لينظروا دليل كل رأي من السنة وقليلاً من بعد ما يرجعون إلي القرآن وفيه الاطار الحاكم للشريعة، هكذا قلب الناس سلم الأصول الإسلامية قلباً تاماً، وتباعدوا عن الأصول بسبب تباعدهم عن مشكلات الواقع واستغنائهم بالنقول النظرية. وبذلك أصبح فكرنا معلقاً بين السماء والأرض، أنبت عن منطلقاته في عالم الغيب، وعن أهدافه في عالم الشهادة، وانتهى بذلك إلي الجمود البعيد"انتهى. إذن مبتغى الترابي محاربة هذه النزعة الجامحة التي تحتاج أن ترد إلي شيء من القصد والاعتدال، نزعة الغلو في تبجيل الأئمة التي لا تجد العقول جهداً ولا مشقة في فهمها، وأكبر الظن، بل الحق الذي ليس فيه شك، أن عطاء هؤلاء الأئمة الزاخر هو الذي أغرى الناس بالافتتان بهم، ودفعهم لأن لا يخضعون حيناً، أو يخاشنون إلا بهديهم، ولكن ليت شعري كيف نستطيع أن نداوي أنفسنا من لهيب هذا العشق المتقد؟ دون أن نرمى بفرية التنكر والاستخفاف، كيف نتغاضي عن الهبة الربانية التي منحنا إياها السخي الكريم وجعلها قاصرة علينا دون سائر خلقه؟ فعقولنا أيها السادة لا تستطيع أن تستسيغ أن يتغلغل هؤلاء الأئمة رغم اقرارنا لهم بالفضل في قضايانا الطارئة المستجدة، ولماذا نضطر إلي كثير من الموادعة والمصانعة في الافصاح عن دخيلة أنفسنا؟ أهو الوجل من عنف العواطف، وطغيان الأحاسيس؟ ما الذي يمكن أن أجده أيها الأعز الأكرم في فتاوي شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله عن قضايا الساعة التي يفوق عددها الاحصاء؟ فلو كان حياً كنت سأنعم بفتاويه بالاً، وكنت بلا مراء سأرضى عنها كل الرضاء، وسأوثرها على فتاوي الترابي والقرضاوي وغيرهم ممن حذقوا علم الأصول، وملكوا عناته، ولكن شيخ الإسلام طوته الغبراء، وليس لي أن أعود لمجلداته التي نبغ فيها، فهو حتماً لم يجود فيها بشيء، لأنه لم يعاصر هذه المدلهمات التي أوقعتنا في بيداء الحيرة، وأشرفت بنا على مهاوي الزيغ، إذن لا سبيل أمامي بعد أن نزلت بي جوائح الابتلاء سوي الصبر وتمكين العقل لحل تلك المعضلات التي أخشى من عقابيلها، وأخاف من مغبتها، وهذا بعض ما صدع به الترابي في تجديده، تحرير العقل من اساره، وأحب أن اسأل هؤلاء السادة الذين رموا الشيخ بكل سوءة شنعاء، ومعرة دهماء، أن يتفضلوا فيبينوا لي في كلام واضح العبارة لماذا نشقى بتثقيف هذا العقل، ونتكلف اليسير والعسير من أجل أن يبلغ الكمال وما هو ببالغه؟ لماذا ننفق الساعات الطوال في المدارس والجامعات؟ ونبدد أوقاتنا في قراءة الكتب القيمة، واعادة قراءتها حتى نستوعب ما احتوته من معارف، وما اشتملت عليه من مضامين؟ إذا كنا في نهاية المطاف وبعد هذا كله نتهيب أن يجاهد أيسر الجهاد، فيوفر لنا الراحة والسرور حينما يصدر في قضايانا العالقة بالقول الفصل، والحل الناجع الذي يشعرنا بالغبطة والسكينة، وفي هذا الصدد يقول الدكتور الترابي في كتابه " مشكلات التجديد" :" إن مقتضى الدين هو أن نتحرك بذكاء وحكمة واتقان، لنتخذ من مادة الطبيعة وسيلة لتحقيق أغراض الدين، وكان أولى بنا نحن المسلمين أن نشرع ثورة الاتصالات التكنولوجية الحديثة، لأن العقيدة توحي إلينا، والشريعة تأمرنا أن نتحد ونتواصل ونتآخى ونتعاون، وكيف يصل المسلم أخاه في طرف الأرض الأقصى إذا لم يمد إليه سبباً من الاتصال والموصلات؟ وكان حرياً بنا أن نحقق أمر الدين في اعداد القوة المستطاعة لمجابهة الكفر، وأن يحفزنا الإيمان في ذلك إلي مستوى يترقى كل يوم من الصناعات الحربية بأعلى مما يتوافر لغير المؤمنين الذي لا يحفزهم إلا حمية الحرب، وكان ينبغي علينا وقد أمرنا أن ننشر العلم ليكون كسباً شعبياً لا تتميز به فئة دون الناس من ثورة تطور نظم التعليم وأدواته وأساليبه الفنية، وأن نبلغ في العلوم بكل أنواعها ما لا يبلغ سوانا".انتهى هذا ما ينبغي أن نتعجله ونلح فيه، بعد أن ننصرف عن صومعة الجمود المقيت، الذي تسبب في ضعف واعياء هذه الأمة، فلن يتاح لها أن تنهض من كبوتها إلاّ إذا استشعرت عظمة رسالتها، وقصدت أن تنشر عُرف وشذى المحجة البيضاء، التي يجب أن تحرص على صونها من التقوقع، وتتهالك على حمايتها من التقزم والاندثار، فمن السخف كل السخف أن نركن إلي القديم، ونلوذ بحياضه كلما دهتنا داهية تنفصم دونها عرى صبرنا، كما من البلاء الذي لا يدانيه بلاء، ألا نجد متعة للذوق والعقل إلاّ بالغض من أيادي الأقدمين، والإدعاء بأن مجهوداتهم القيمة لا تستحق أن نحفل بها، ونطيل عندها الوقوف، نعم يجب أن تظل علاقتنا بهؤلاء البهاليل السادة هادئة مطمئنة، ولكن دون أن نلغي عقولنا، ونشقى بدراسة فتاويهم التي عالجوا بها قضاياهم الآنية في ذلك العهد، أكثر مما شقوا هم بتمحيصها وأذاعتها. الطيب النقر الأحد 26-4-2015
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
الطيب عبدالرازق النقر
Deng
منتصر عبد الباسط
الدومة ادريس حنظل
abubakr salih
Abureesh
صديق مهدى على
محمد الكامل عبد الحليم
أبوبكر عباس
كمال عباس
عبدالله الشقليني
munswor almophtah
Elmuez Shayeb
عبد الحي علي موسى
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست