|
|
|
 Re: كَذَبَ المُوُتُ فَالُحُسَينُ مُخَلدُ كُلَمَا أَخَلقَ الزَمَانَ يَتَجَدَدَ (Re: وليد فتح الرحمن)
|
لآل رسول الله بالخيف من منى * وبالركن والتعريف والجمرات
ديار لعبدالله بالخيف من منى * وللسيد الداعي إلى الصلوات
ديار علي والحسين وجعفر * وحمزة والسجاد ذي الثفنات
ديار لعبدالله والفضل تلوه * نجي رسول الله في الخلوات
وسبطي رسول الله وابني وصيه * ووارث علم الله والحسنات
منازل وحي الله ينزل بينها * على أحمد المذكور في السورات
منازل قوم يهتدى بهداهم * فتؤمن منهم زلة العثرات
منازل كانت للصلاة وللتقى * وللصوم والتطهير والحسنات
منازل لا فعل يحل بريعها * ولا ابن فعال هاتك الحرمات
منازل جبريل الأمين يزورها * من الله بالتسليم والرحمات
منازل وحي الله معدن علمه * سبيل رشاد واضح الطرقات
ديار عفاها جور كل منابذ * ولم تعف بالأيام والسنوات
فيا وارثي علم النبي وآله * عليكم سلام دائم النفحات
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كَذَبَ المُوُتُ فَالُحُسَينُ مُخَلدُ كُلَمَا أَخَلقَ الزَمَانَ يَتَجَدَدَ (Re: وليد فتح الرحمن)
|
أفاطم لو خلت الحسين مجدلا * وقد مات عطشانا بشط فرات
اذا للطمت الخد فاطم عنده * وأجريت دمع العين في الوجنات
أفاطم قومي يا ابنة الخير واندبي * نجوم سماوات بأرض فلات
قبور بكوفان وأخرى بطيبة * وأخرى بفخ نالها صلواتي
وآخر من بعد النبي مبارك * زكي آوى بغداد في الحفرات
توفوا عطاشا بالعراء فليتني * توفيت فيها قبل حين وفاتي
وقبر بأرض الجوزجان محله * وقبر بباخمرى لدى العرمات
وقبر ببغداد لنفس زكية * تضمنها الرحمن في ##########ات
وقبر بطوس يالها من مصيبة * تردد بين الصدر والحجبات
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كَذَبَ المُوُتُ فَالُحُسَينُ مُخَلدُ كُلَمَا أَخَلقَ الزَمَانَ يَتَجَدَدَ (Re: وليد فتح الرحمن)
|
ماكتبت الشعر في أروقة القصور طالباً الأجور
عندما تنفجر الدماء أو تثور تكتب السطور
تقلع السجادة الحمراء من الجذور عندما تفور
ثمن الحرية الحمراء دم النحور في مدى العصور
أنت وعي وخط ممانع ,,,,, ياحسين
لم تكن للطواغيت خاضع ,,,,,, ياحسين
حياتنا حسين - مماتنا حسين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كَذَبَ المُوُتُ فَالُحُسَينُ مُخَلدُ كُلَمَا أَخَلقَ الزَمَانَ يَتَجَدَدَ (Re: عمار عبدالله عبدالرحمن)
|
الغالى / عمار
عظم الله أجورنا بمصابنا بالحسين عليه الســلام وجعلنا من الطالبين بثأره مع وليّه القائم من آل محمد ( روحى لمقدمه الفداء)
و
فعلى مثل الحسين فليبك الباكون فإن البكاء عليه يحط الذنوب العظام
عن الإمام الرضا عليه السلام : "كان أبي ( الامام موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام ) إذا دخل شهر محرّم لا يُرى ضاحكاً، وكانت الكآبة تغلب عليه حتى تمضي عشرة أيام، فإذا كان يوم العاشر كان ذلك اليوم يوم مصيبته وحزنه وبكائه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كَذَبَ المُوُتُ فَالُحُسَينُ مُخَلدُ كُلَمَا أَخَلقَ الزَمَانَ يَتَجَدَدَ (Re: عمار عبدالله عبدالرحمن)
|
رحم الله الإمام الحسين رضي الله عنه.....
بعيداً من المزايدة ....نبدأ بهذا الغلو ....
| Quote: كَذَبَ المُوُتُ فَالُحُسَينُ مُخَلدُ كُلَمَا أَخَلقَ الزَمَانَ يَتَجَدَدَ |
عنوان البوست يا وليد فتح الرحمن يناقض الآيات الكريمات :
" إنك ميت وإنهم ميتون ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون".
" وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون".
" كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فانٍ . وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ".
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كَذَبَ المُوُتُ فَالُحُسَينُ مُخَلدُ كُلَمَا أَخَلقَ الزَمَانَ يَتَجَدَدَ (Re: ahmedona)
|
يا لغباء الوهابية
او بالأحرى
يا لنصبهم العداء لاهل بيت رسولنا محمد صل الله عليه واله وسلم
التخليد المقصود به هو خلود الذكرى والاسم
لا الجسم
ماذا نفعل لعقولكم المتجرة هذه
عقول كانت تحرم التصوير الى وقت قريب
الحسين عليه السلام استشهد فى 61 هجرية
والى اليوم ذاكره باقية
انظر الى ما يحدث فى العالم الشيعى فى 10 محرم
او من 1 محرم الى نهاية هذا الشهر الحرام
لو شاهدتهم اول مرة وكأنك تقول ان الحسين مات اللحظة
لا قبل 1400 سنه
هذا هو التخليد باسمى معانيه يا احمدون الناصبى
اين ذكرى قتله الحسين عليه السلام
اين يزيد بن معاوية
اين عمر بن سعد بن ابى وقاص
اين شمر بن ذى الجوشن
اين حرملة بن كاهل
اين شبث بن ربعى
اليس فى سماعك لاسم الحسين الى يوم تخليد ؟
تبا لكم جميعا يا وهابية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كَذَبَ المُوُتُ فَالُحُسَينُ مُخَلدُ كُلَمَا أَخَلقَ الزَمَانَ يَتَجَدَدَ (Re: وليد التلب)
|
وليد يا ابو على
سررت بحروفك تأسر المكان الحزين بذكرى شهادة سبط رسول الله صل الله عليه واله وسلم
قالت الكاتبة الانجليزية فريا ستارك :
إن الشيعة في جميع أنحاء العالم الإسلامي يحيون ذكرى الحسين ومقتله ويعلنون الحداد عليه في عشرة محرم الأولى كلها على مسافة غير بعيدة من كربلاء جعجع الحسين إلى جهة البادية، وظل يتجول حتى نزل في كربلاء وهناك نصب مخيمه، بينما احاط به اعداؤه ومنعوا موارد الماء عنه وما تزال تفصيلات تلك الوقائع واضحة جلية في أفكار الناس إلى يومنا هذا كما كانت قبل 1257 سنة وليس من الممكن لمن يزور هذه المدن المقدسة ان يستفيد كثيراً من زيارته ما لم يقف على شيء من هذه القصة لأن مأساة الحسين تتغلغل في كل شيء حتى تصل إلى الأسس وهي من القصص القليلة التي لا استطيع قراءتها قط من دون أن ينتابني البكاء.
الخواجات يعرفون قدر سبط الرسول (ص) وامة محمد تجهل قدره
واحسيناه
وامصيبتاه
ابكيك ابد الدهر يا حسين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كَذَبَ المُوُتُ فَالُحُسَينُ مُخَلدُ كُلَمَا أَخَلقَ الزَمَانَ يَتَجَدَدَ (Re: عمار عبدالله عبدالرحمن)
|
عقيدة في غاية الغرابة ، إنهم يغضون الطرف عن الرسول " ص " ويغضون الطرف عن والد الحسين كرم الله وجهه
ويغضون الطرف عن إخوة الحسين ويتمسكون بالحسين الذي ترتكز عقيدتهم ويعتبر محور عقيدتهم ، هل يعقل أن يكون أساس عقيدة
من العقائد الحزن واللطم والنواح والمناحات والله لا نجد ذلك حتى في عقائد البوذيين واللادينين .....!!! ناهيك
عن أن يكون النفاق هو ركن أساسي في هذه العقيدة ...!!
هذا دين غريب ليس هو الدين الذي جاء به سيدنا محمد " ص " من أين أتى هؤلاء ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أنهم سلالة عبد الله بن سبأ اليهودي فإذا علمنا ذلك فلا نستغرب ولا نتعجب للعلاقات السرية بين حاخامات اليهود
وملالي إيران
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كَذَبَ المُوُتُ فَالُحُسَينُ مُخَلدُ كُلَمَا أَخَلقَ الزَمَانَ يَتَجَدَدَ (Re: Othman Al-Hasan Babikir)
|
Othman Al-Hasan Babikir
حاول قبل ان تدلق حبرك هنا وتخبر الناس عن جهلك
حاول ان تقراء عن الشيعة
ومنهم
لا من اعداءهم
من قال لك ان الشيعة يغضون الطرف عن رسول البشرية وسيد الانام صل الله عليه واله وسلم
فالشيعة يفرحون لمولد المصطفى ، ويحزنون لاستشهاده فى 28 صفر من كل عام
الشيعة يفرحون لميلاد الامام على عليه السلام ويحزنون لضربته فى هامة راسه فى 19 رمضان ولاستشهاده فى 21 منه
لعل الظهور الاعلامى لحزنهم فى مصيبة الامام الحسين عليه السلام اكبر
لفظاعة الحدث
ولبشاعة الموقف فى يوم الطف
مسالة النواح هذه موجودة فى كتبك يا عزيزى
نعم النواح حرام ولكن رسول الله استثنى منها بعض الحالات كحالة ام عطية مثلا التى طلبت من الرسول جواز نياحتها على اهل فلان الذين اسعدوها بمعنى ناحو على اهلها يوما ما
والحديث فى مسند بن حنبل وفى الترمذى
مؤسف انكم لا تقراون
مؤسف
ولدينا احاديث نحن اتباع مدرسة اهل البيت فان الجزع والنواح والحزن على الحسين عليه السلام فيهو من الثواب الكثير
والدمعة التى تنزل حزنا على سيد الشهداء لصاحبها مكانة عالية
نحن ملزمين بما فى كتبنا
شنو مشبهه الموضوع بالبوذيين واللاديين
ماذا تركت لقناة صفا ووصال
ويا عزيزى بن سبأ اسطوة قالها علماءكم
اما زلت مصدق الوهابية فى حربهم المذهبية ضد الشيعة
ابحث واقراء
وستغير رائك 24 قيراط
والله ان دين الشيعة هو ما جاء به محمد (ص)
اما انت فتتبع دين بنى اميه
انا على يقين تام مما اقوله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كَذَبَ المُوُتُ فَالُحُسَينُ مُخَلدُ كُلَمَا أَخَلقَ الزَمَانَ يَتَجَدَدَ (Re: ahmedona)
|
اقراء يا احمدون وابحث فى كتب الشيعة عن ممارسات شعائر عاشوراء
من الهاب الظهر بسوط او جنزير ( زنجيل ) او لطم او مشى فوق الجمر او غيره
قلت لك اقراء من كتب الشيعة لتفهم
لا من مواقع اعداءهم
وكتبهم
بخصوص الاجابة على سؤالك ، لدينا قاعدة ثابته بان كل جزع على الحسين فيه اجر عظيم
والتذكير بمصاب الحسين فيه احياء للمذهب الحق
فالهاب الظهر بالسياط هنا نابع من مشهد حدث فى يوم 10 محرم 61هجرية
حيث وبعد انتهاء المعركة واستشهاد الحسين واهل بيته واصحابه
ذهب عسكر عمر بن سعد الى مخيمات نساء الحسين والحسن عليهما السلام
فاحرقو الخيام
والهبو ظهور الهاشميات بالسياط
وعندما يضرب الشيعى نفسه فان فى ذلك مواساه لاهل البيت
بالمناسبة
هناك بعض الشعائر المصاحبه فى عاشوراء مثل التطبير ، ادماء مقدمة الراس محرمة حسب فتاوى المراجع العدول حفظهم الله
وممارسات الشيعى العراقى الوراث هذه العادات تختلف عن ممارسات شيعة المناطق الشرقية فى السعودية او البحرين او الكويت او اليمن او مصر او السودان
حاول ان تدرس سيرة الامام الحسين عليه السلام
وثورته ضد الطغاة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كَذَبَ المُوُتُ فَالُحُسَينُ مُخَلدُ كُلَمَا أَخَلقَ الزَمَانَ يَتَجَدَدَ (Re: وليد فتح الرحمن)
|
Quote: نعم النواح حرام ولكن رسول الله استثنى منها بعض الحالات كحالة ام عطية مثلا التى طلبت من الرسول جواز نياحتها على اهل فلان الذين اسعدوها بمعنى ناحو على اهلها يوما ما
والحديث فى مسند بن حنبل وفى الترمذى |
طالما أنك مقّر يا وليد فتح الرحمن --- النياحه كان حرام .... لماذا يفعلها ويكررها الروافض الشيعة كل عام ...
أما حديث أم عطية ....
Quote: عن أم عطية - رضي الله تعالى عنها - قالت: أخذ علينا النبي - صلى الله عليه وسلم - عند البيعة أن لا ننوح فما وفت منا امرأة غير خمس نسوة. متفق عليه.
النياحة: البكاء بصوت وعويل وما يلحق بذلك من لطم الخدود وشق الجيوب وحلق الشعر. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كَذَبَ المُوُتُ فَالُحُسَينُ مُخَلدُ كُلَمَا أَخَلقَ الزَمَانَ يَتَجَدَدَ (Re: وليد فتح الرحمن)
|
قال السيد وليد فتح الرحمن :
" فالهاب الظهر بالسياط هنا نابع من مشهد حدث فى يوم 10 محرم 61هجرية
حيث وبعد انتهاء المعركة واستشهاد الحسين واهل بيته واصحابه
ذهب عسكر عمر بن سعد الى مخيمات نساء الحسين والحسن عليهما السلام
فاحرقو الخيام
والهبو ظهور الهاشميات بالسياط "
ونقول له :
إذن كل الموضوع نابع من مجرد مشهد قرر الشيعة في لحظة تجلي أن يكون هذا المشهد أحد الطقوس الدينية
بمعنى أنه لا آية قرآنية ولا حديث نبوي قرر أن يعذب الشيعي نفسه حزناً على الحسين ؟؟؟؟ إذن عقيدتكم مثلما
عقيدة الصوفية التي تقوم على المنامات فعقيدتكم في بعضها يقوم على المشاهد التي يتشاور الشيعة فيما بينهم ويتفقوا
على أن تكون طقس ديني أليس كذلك ؟؟؟؟؟
إعلم يا رعاك الله أن ديننا الإسلامي نهانا عن تعذيب الهره فما بالك من تعذيب النفس التي كرمها الله ...!! فهل
يعقل أن جلد الذات وتعذيب النفس يعتبر طقس ديني ؟؟؟؟ لم يأمرنا ديننا الحنيف بالحزن المتجدد على سيد البشرية
محمد " ص " فكيف يأمرنا بأن نقطع أنفسنا على الحسين " رضي الله عنه " وأن يتكرر هذا المشهد كل عام ؟؟؟؟؟؟
ألم أقل لك أن هذه العقيدة غريبة ؟؟؟ من أين جئتم بها يا هؤلاء ؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كَذَبَ المُوُتُ فَالُحُسَينُ مُخَلدُ كُلَمَا أَخَلقَ الزَمَانَ يَتَجَدَدَ (Re: Othman Al-Hasan Babikir)
|
يا أخي عثمان الله يرضى عليك...
هذا البوست فتحه صاحبه لذكر مناقب الإمام الحُسين "عليه السلام" وذكر مظلوميته من بني أُمية ومن شايعهم!!!
دعه يكمل فكرته وناقشه فيما يكتب ويعلم الله ويشهد هذه القصة تقطع قلب الكافر ناهيك عن مُسلم موحد يشهد أن لا إله إلا الله سيدنا محمد رسول الله...
تخيل يا أخي عثمان بابكر النبي صلى الله عليه وآله وسلم يُوصينا بكتاب الله تعالى وبعترته آل بيته كيف سنُخلفه فيهما...
ليأتي عبيد الله بن زياد وعمر بن سعد والشمر بن ذي الجوشن "عليهم من الله ما يستحقون" يقتُلوهم حتى لا يبقى فيهم أحد ثم يقطعوا رأس الحُسين الشريف ليأُتُو به إلى طاغيتهم في الشام ومعه حرائر آل البيت... في منظرٍ يُدمي القلب...
قُل بي بربك.. من يقرأ هذه السيرة وتمر أمامه من غير مُحاسبة وتحليل!!!؟؟؟
والله يا وليد يا اخوي السوُّوها بنو أُمية في الدين دا بلا الله سااااااااكت يعدِلها...
نسأل الله السلامة...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كَذَبَ المُوُتُ فَالُحُسَينُ مُخَلدُ كُلَمَا أَخَلقَ الزَمَانَ يَتَجَدَدَ (Re: أبو الحسين)
|
بحسب ما قرأته فإن التطبير ليس من عقيدة الشيعة في شئ وأنه لم يكن موجوداً قبل ثمانين عاماً من الآن وأن من ابتدعه الهنود المنتقلين من الوثنية إلى الإسلام وأنه محرم لدى مجموعة كبيرة من المرجعيات الشيعية ويقولون أنه فعل عوام الناس وجهالهم
http://www.alnoor.se/article.asp?id=65699http://www.alnoor.se/article.asp?id=65699
إذن التطبير كتشريع ديني غير موجود في عقيدة الشيعة أو فلنقل مختلف عليه ، تبقى إذن محاكمة هذا التقليد الدنيوي بالعقل والمنطق .. لا يختلف التطبير عندي عن البطان الذي يمارس وسط فرحة السودانيين بالعريس .. فهل يعتبر إدماء الظهور بالسياط لإظهار المعزة للعريس ونشر الفرح فعلاً يستحق هذا الإنكار ؟
من وجهة نظري ليس من حقي أن أحاكم تصرف شخص في جسده من منظوري الشخصي .. كل واحد حر في ضهرو عاوز يقطعوا في عرس ولا في عاشوراء هو حر طالما أبعد سوطه ولا سكينو من ظهري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كَذَبَ المُوُتُ فَالُحُسَينُ مُخَلدُ كُلَمَا أَخَلقَ الزَمَانَ يَتَجَدَدَ (Re: Othman Al-Hasan Babikir)
|
كتب الأخ عثمان بابكر:
ونقول له :
طيب نواحكم وعويلكم وحزنكم البتسو فيه ده ح يجيب ليكم رأس الحسين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
______________________
وأنا أقول ليك وليهو... والله مهما بكينا وخمينا الرماد... ماب يجيب لينا رأس الإمام الحُسين "عليه السلام"...
لكن...
علي الأقل بتكرار ذكرى فجيعة الأُمة الإسلامية فيهُو بيوضح للناس بعض الحقائق الغائبة عن بغض الأمويين لآل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم...
وكيف وصل عدائهم هذا لأن يستبيحوا الدم الحرام في الشهر الحرام ويبيدوا جميع آل البيت آنذاك في كربلاء!!!
ففي مثل هذه المدارسات فوائد يا أخي عثمان أقلاَّاها محاولة الحد من الفكر الأموي المنتشر هذه الأيام من دواعش وقاعدة ونُصرة وخوارج وغيرهم وهُم يحسبون أنهم يحسنون صنعا!!!...
وأنا كُنت قد طرحت محاولة لتوضيح سند هذا الفكر المُتطرِّف في تاريخنا الإسلامي... وربطته مُباشرةً بعهد يزيد بن معاوية... على هذا الرابط:
http://www.sudaneseonline.com/board/470/msg/1413095459.html
وسأُواصل فيه بإذن الله تعالى...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كَذَبَ المُوُتُ فَالُحُسَينُ مُخَلدُ كُلَمَا أَخَلقَ الزَمَانَ يَتَجَدَدَ (Re: الصادق يحيى عبدالله)
|
عثمان الحسن
كيف استوعبت ما كتبه ردا عليك بانه شب وشتم وازدراء
لو كنت فهمته كذلك فهو لعمرى سب وازرداء لافكارك المغلوطة لا لكريم شخصك
اما بقية حديثك فهو خروج عن نص البوست
وهذا ما نعتاده من الوهابية والمخالفين لنا
فهل شتم احد هنا الصحابة او ام المؤمنين عائشة ؟
لماذا تكيل لنا الاتهامات دون ان نتفوه بهذا السب والشتم لو كنت تملك خاصية مناقشة الشيعة كان عليك فتح بوست منفصل عن هذا السب وان تجرجرنا للكلام لترى هل نحن نسب ام لا ؟
مشكلتكم انكم تعممون الحالة العراقية او الكويتيه على الحالة السودانية
لعلك نسيت او تناسيت ان سب رموز اهل السنه يعاقب عليه القانون فى ايران الشيعية التى تعادونها ولك ان تراجع فتاوى اية الله العظمى السيد الخامنائى حفظه الله
لقد جاوبت لك فى اعلى البوست يا عثمان باننا نحزن على الرسول صل الله عليه واله وسلم فى يوم استشهاده فى 28 صفر من كل عام
واننا نحزن على استشهاد ابو الحسن مولاى على بن ابى طالب فى 21 رمضان من كل عام
ونحزن ونلطم على شهادة الامام المجتبى المسموم الحسن بن على فى 7 صفر من كل عام
ماذا نفعل لك ان كنت جاهل بمناسبات افراح واحزان الشيعة لاهل البيت اما لك ان تبحث عن لماذا هذه الهالة الكبرى لذكرى استشهاد الحسين بن على عليهما السلام ؟
لانك لو بحثت ودققت ستتشيع حتماً حديث ليس منا من لطم الخدود .. الخ .. اقره واعمل به ولكن كما كان هناك استثناء لام عطية بالنوح على ما ناحت على اهلها فى الجاهلية هناك استثناء فى احاديث اهل البيت بجواز النواح على الحسين وانا ملزم بما فى كتبى يا صاح .. كتبك تقول ان عائشة ام المؤمنين ناحت على ابيها فى مجلس عزاء سمع به عمر وجاء وفض المجلس بدرته الشهيرة لو تريد ساجلب لك نص الرواية ومن كتبك الم تكن تعلم عائشة ام المؤمنين بحديث رسول الله عن عدم جواز النواح على الميت ؟ هل انت اعلم من مالك بن انس الذى اجاز فى مذهبه النواح بشرط ان يصل لنواح الجاهلية ؟ من اين جئتم يا وهابية ؟ وماذا تريدون ؟ اما بقية كلامك فهو حرب نسمعها كثيرا من ابواقكم عسى الله ان ينور عقلك لما خفى من التاريخ الاسلامى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كَذَبَ المُوُتُ فَالُحُسَينُ مُخَلدُ كُلَمَا أَخَلقَ الزَمَانَ يَتَجَدَدَ (Re: وليد فتح الرحمن)
|
عثمان الحسن
هناك فرق بين بعض العادات التى اصبحت سمه بارزة للتشيع وبين الطقوس الدينيه
طقسنا الدينى هو العبادات لله عز وجل من صلاة وصيام وزكاة وصوم وفعل معروف ونهى عن منكر الى اخره ..
الجعليون فى السودان يضربون انفسهم فى الزواج ( البطان )
فهل يمكن ان تقول ان ذلك طقس دينى
يا للكيل بمكاييل عديدة لماذا انت نواصب لهذه الدرجة
اعلم يا رعاك الله والله لو ان الايام لم تكون ايام حزن لضحك وقهقهت عاليا
من قال لك يا عدو نفسه ان ضرب الظهر يعذب الشيعة ؟
انهم يتلذذون بذلك
من قال لك ان التطبير قد قتل شيعيا واحداً ؟
ما علاقه ذلك بايذاء النفس ؟
لهذه الدرجة اصبحت بوقا لشيوخ النواصب ؟
قال طقس دينى قال شوف اى شعيرة من شعائر عاشوراء من اقامة مجالس الحسين لذكر سيرته ونهضته وثورته وحياته واعماله ففيها ثواب عظيم اما بقية اللطم والتطبير وخلافه فلك ان تراجع متى بدأت هذه الافعال فى الظهور كما علق اعلاه احد زوار البوست مشكوراً وهو العزيز احمد عمر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كَذَبَ المُوُتُ فَالُحُسَينُ مُخَلدُ كُلَمَا أَخَلقَ الزَمَانَ يَتَجَدَدَ (Re: وليد فتح الرحمن)
|
ولاحمدونا الذى بتر حديث ام عطية وفحواه ان هناك امراة قبضت يدها عن مبايعة النبى لان من ضمن شروط المبايعة تحريم النياحة
فهذه المرأة قبضت يدها بحجة انها تريد النياحة على ال فلان الذين ناحو على ميت لها فى الجاهلية كرد دين يعنى
الرسول لم يقل شئ
بمعنى اجاز لها النواح
نص الحديث
4610 حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا أيوب عن حفصة بنت سيرين عن أم عطية رضي الله عنها قالت بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ علينا أن لا يشركن بالله شيئا ونهانا عن النياحة فقبضت امرأة يدها فقالت أسعدتني فلانة أريد أن أجزيها فما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فانطلقت ورجعت فبايعه
تجدونه هنا
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=8886&idto=8893&bk_no=52&ID=2655http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfr...893&bk_no=52&ID=2655
وكلام النووى شارح صحيح مسلم فيه كلام ضافى يجوز الاستثناء فى النواح
احمدون استند على حديث (ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب .. الخ )
اولا نحن لسنا ملزمين باحاديثك والا لما تحولنا للتشيع
يعنى كلامك بالزامنا بحديث عندك ضرب من ضروب الالتفاف حول الموضوع او ارسال رسالة لاهلك فى المذهب بان النياحة حرام
ولكن لهولاء نقول كما ان فى كتبكم احاديث تحرم النياحة
هناك احاديث اجازتها
كحديث ام عطية الذى جاء بصيغ عديدة
وكاحاديث نياحة عائشة على ابيها ابوبكر بن ابى قحافة
غيرها من الاحاديث لو شئتم لجلينا لكم نصها ورابطها او صحفتها وطبعتها
انتهى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كَذَبَ المُوُتُ فَالُحُسَينُ مُخَلدُ كُلَمَا أَخَلقَ الزَمَانَ يَتَجَدَدَ (Re: وليد فتح الرحمن)
|
Quote: قال وليد فتح الرحمن : والله ان دين الشيعة هو ما جاء به محمد (ص )
وأنا أقول لك والله أن سيدنا محمد " ص " برئ مما أنتم فيه من ضلال فلم يأمرنا " ص " في سنته بالتقيه ولم يأمرنا بسب صحابته ولم يأمرنا بسب أحب زوجاته له
ولم يأمرنا بتقطيع أجسادنا وأجساد أطفالنا حزناً على الحسين ولم يأمرنا بزواج المتعه فمن أين جئتم يا هؤلاء ومن أين جئتم بهذا الدينالغريب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ |
بارك الله فيك اخي الكريم عثمان
نسال الله لهم الهدايا من هذا الضلال والشرك كيف يستقيم ان يقولوا هذا ما جاء به المصطفي عليه افضل الصلاة والسلام وعلي اله وصحابه الكرام
وهم يسبون ام المؤمنين رضى الله عنها وارضاه
كيف يستقيم ذلك وهم يسبون افضل أصحاب الرسول عليه افضل الصلاة والسلام من ثبتت عدالتهم بثناء الله عز وجل عليهم وثناء رسوله عليهم
فحبهم سنة والدعاء لهم قربة والاقتداء بهم وسيلة والاخذ بآثارهم فضيلة والعكس لمن ضل واضل
( الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا)
الحمد الله علي نعمة الهدايا
الحسين برئ مما يفعلون من بدع
اتقو الله في الحسين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كَذَبَ المُوُتُ فَالُحُسَينُ مُخَلدُ كُلَمَا أَخَلقَ الزَمَانَ يَتَجَدَدَ (Re: وليد فتح الرحمن)
|
تشابه الشيعة واليهود في تحريف كتب الله تعالى:
ونبدأ باليهود فإن كتاب اليهود المقدس يتكون من تسعة وثلاثين سفراً الخمسة الأولى منها ينسبونها إلى موسى عليه السلام ويدعون أنها هي التوراة المنزلة على موسى عليه السلام وأنه كتبها بيده وباقي أسفار العهد القديم يزعمون أنها كتبت على يدي أنبياء بني إسرائيل من بعد موسى عليه السلام , ولكن الحق والصواب أن الله سبحانه وتعالى أعطى التوراة لموسى مكتوبةً في الألواح , وأن فيها موعظة لبني إسرائيل وتفصيلاً لكل شيء وأن الله تعالى أمر نبيه موسى أن يأخذ بما فيها من الأحكام ويلتزم بها وأن يأمر قومه أن يأخذوا بأحسنها وقد أخبر الله أيضاً في آيةٍ أخرى أن اليهود أنفسهم كتبوا التوراة ولكنهم أخفوا كثيراً منها قال تعالى: قُلْ مَنْ أَنزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاء بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِّلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا وَعُلِّمْتُم مَّا لَمْ تَعْلَمُواْ أَنتُمْ وَلاَ آبَاؤُكُمْ قُلِ اللّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ [الأنعام:91] بل إن اليهود قد نقضوا الميثاق الذي أخذه الله عليهم بحفظها ونسوا شيئاً منها وهذا إهمال منهم للكتاب الذي استأمنهم الله عليه قال تعالى: فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَنَسُواْ حَظًّا مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِ وَلاَ تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَىَ خَآئِنَةٍ مِّنْهُمْ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمُ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ [ المائدة:13].
وبهذا يتضح من خلال هذه الآية أن التوراة الصحيحة التي أنزلها الله على موسى عليه السلام فُقدت بسبب تحريفهم لجزء منها ونسيانهم جزءً آخر, ولذا فقد طلب الله عز وجل في القرآن الكريم من الذين زعموا صحة التوراة كاملة في عصر النبي صلى الله عليه وسلم أن يأتوا بها كاملة ولكنهم لم يأتوا بها لأن التوراة التي بأيديهم غير تلك التي نزل بها الوحي قال الله تعالى قُلْ فَأْتُواْ بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ [آل عمران:93] فهذه الآية الكريمة قطعت بعدم صحة التوراة كاملة ولو كانت توجد عند اليهود ولو نسخةً واحدة لأتوا بها ولكن الله علم أنه لا توجد عندهم نسخة للتوراة صحيحة وإلا لما تحداهم بذلك.
ولقد ذمهم الله سبحانه وتعالى - أي ذم اليهود - على تضييعهم للتوراة, وشبههم بالحمير لاتفاق الحمير واليهود في حمل الكتب وعدم الاستفادة منها قال تعالى مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ [ الجمعة:5] وأما المدقق في نصوص التوراة يعلم علم اليقين أن كاتبها غير موسى عليه السلام وإن من يستعرض الأسفار الخمسة الأولى من العهد القديم وهي الأسفار التي ينسبونها إلى موسى عليه السلام ويزعمون أن موسى عليه السلام كتبها بيده يعلم علماً لا يشوبه أدنى شك أن هذه الأسفار ليست من كتابة موسى عليه السلام ولا يمكن أن يكون قد كتبها بيده , بل الذي تدل عليه النصوص أن هذه الأسفار قد كُتبت بعد عصر موسى عليه السلام بفترة ليست قصيرة , وقد ذكر المحققون قديماً وحديثاً أمثلةً كثيرة تؤكد من خلالها استحالة نسبة هذه الأسفار كاملة إلى موسى عليه السلام.
ونحاول أن نضرب بعض الأمثلة على ذلك:
المثال الأول: ورد في سفر التثنية الإصحاح الرابع والثلاثين خبر موت موسى ودفنه في أرض مؤاب حيث تقول الرواية في التوراة ما نصه " فمات هناك موسى عبد الرب في أرض مؤاب حسب قول الرب ودفنه في الجواء في أرض مؤاب مقابل بيت فغور ولم يعرف إنسان قبره إلى هذا اليوم وكان موسى ابن مئةٍ وعشرين سنة حين مات " انتهى من سفر التثنية.
فأي عاقلٍ يمكن أن يصدق أن موسى عليه السلام قد كتب خبر موته ودفنه وبكاء بني إسرائيل عليه في التوراة , ومن تأمل هذا النص خرج بأمرٍ مهم وهو عبارة: ولم يعرف قبره إلى هذا اليوم التي جاءت في سفر التثنية تدل دلالة قاطعة على أن هذه الجملة قد كُتبت بعد موسى عليه السلام بفترةٍ طويلةٍ جداً , وأدى طول هذه الفترة إلى استحالة معرفة قبر موسى عليه السلام وهذا لا يحدث عادةً إلا بانقراض أجيالٍ عديدة من أبناء اليهود بين موت موسى عليه السلام وتأليف هذا السفر.
أما المثال الثاني: فقد ورد في سفر الخروج ما نصه: " فقال الرب لموسى انظر أنا جعلتك إلهاً لفرعون وهارون أخوك يكون نبيك " انتهى.
إن ورود هذا النص في التوراة عند اليهود لدليل قاطع على وقوع التحريف فيها إذ كيف يعقل أن يقول الله لموسى جعلتك إلهاً وما أُرسل موسى وسائر الأنبياء إلا بالدعوة إلى التوحيد وإفراد الله بربوبيته وألوهيته سبحانه وتعالى.
وكذلك يعترف أحبار اليهود وعلماؤهم بوقوع التحريف في التوراة من بعد موسى عليه السلام فيقول السامويل بن يحيى بعدما أسلم وقد كان من كبار أحبارهم ما لفظه: " علماؤهم وأحبارهم -أي اليهود- يعلمون أن هذه التوراة التي بأيديهم لا يعتقد أحد من علمائهم وأحبارهم أنها المنزلة على موسى ألبته, لأن موسى صان التوراة عن بني إسرائيل ولم يبثها فيهم وإنما سلمها إلى عشيرته أولاد ليوي ولم يبذل موسى من التوراة لبني إسرائيل إلا نصف سورة يقال لها: هائينزو وهؤلاء الأئمة الهارونيون الذين كانوا يعرفون التوراة ويحفظون أكثرها قتلهم بختنصر على دم واحد يوم فتح بيت المقدس ولم يكن حفظ التوراة فرضاً ولا سنة بل كان كل واحدٍ من الهارونيين يحفظ فصلاً من التوراة " انتهى كلام الإمام السامويل بن يحيى من كتاب (إفحام اليهود) صفحة (135).
إذاً وبعد أن عرفنا أن كاتب التوراة المحرفة ليس موسى عليه السلام، يرد علينا سؤال مهم جداً وهو من الذي كتب هذه التوراة المحرفة فنقول وبالله التوفيق والسداد، بالرجوع إلى ما كتبه العلماء والمحققون عن هذا الموضوع نجد أنهم يؤكدون: أن كاتب التوراة بعد التحريف هو عزراء الوراق وأن كتابته للتوراة كانت بعد غزو بختنصر ملك بابل لأورشليم وتحطيم الهيكل وقتله عدداً كبيراً من اليهود يقول ابن حزم في كتابه (الفِصل) ما نصه: " إن عزراء الوراق هو الذي أملى على اليهود التوراة من حفظه وكان إملاء عزراء للتوراة بعد أزيد من سبعين سنة من خراب بيت المقدس " انتهى.
ويؤكد ذلك الإمام السامويل بن يحيى المغربي فيقول ما لفظه: " فلما رأى عزراء أن القوم قد أُحرق هيكلهم وزالت دولتهم وتفرق جمعهم ورُفع كتابهم جمع من محفوظاته ومن الفصول التي يحفظها الكهنة ما لفق منه هذه التوراة التي بأيديهم الآن ولذلك بالغوا في تعظيم عزراء - أي اليهود- هذا غاية المبالغة وزعموا أن النور إلى الآن يظهر على قبره الذي عند بطائح العراق لأنه عمل لهم كتاباً يحفظ دينهم فهذه التوراة التي بأيديهم على الحقيقة كتاب عزراء وليس كتاب الله " انتهى من كتاب (إفحام اليهود) صفحة (139).
والآن ننتقل إلى الشيعة وإلى تحريفهم للقرآن الكريم فتعتقد الشيعة في القرآن الكريم أنه محرف ومبدل وأنه زيد فيه ونقص منه آيات كثيرة وأن الناقص منه يعادل ضعفي القرآن الموجود الآن بين أيدي المسلمين بل ويعتقدون أن الصحابة وعلى رأسهم الخلفاء الثلاثة أبو بكر, وعمر, وعثمان رضي الله عنهم هم الذين حرفوا القرآن وأسقطوا منه هذا الجزء الكبير, ويرون أن الذي أُسقِط من القرآن يدور حول موضوعين رئيسيين:
الأول: فضائل آل البيت وبالأخص علي بن أبي طالب رضي الله عنه والنص على إمامته في القرآن.
والأمر الثاني: فضائح المهاجرين والأنصار الذين تعدهم الشيعة منافقين لم يدخلوا في الإسلام إلا للكيد له , هذه هي عقيدة الشيعة في القرآن الكريم كما صرح بها كبار علمائهم في أشهر كتب التفسير والحديث عندهم.
ولكن بعض علماء الشيعة المعاصرين ينكرون هذه العقيدة وإنكارهم لهذه العقيدة لم يكن نابعاً عن اقتناعٍ بفسادها ورجوعٍ منهم إلى الحق بل الذي دلت عليه فلتات ألسنتهم وزلات أقلامهم أنهم على عقيدة سلفهم الخبيثة لم يحيدوا عنها قدر أُنملة, لكن لما رأوا إنكار المسلمين لهذه العقيدة واستهجانها خافوا من النتائج التي قد تلحقهم في حالة ما لو صرحوا بهذه العقيدة فلجأوا إلى ستار النفاق والمكر والخديعة والتي يطلق عليها في قاموس الشيعة الاثني عشرية باسم التقية.
وكذلك فإن كبار علماء الشيعة الذين جاءوا في الفترة التي امتدت من القرن الأول إلى نهاية القرن الثالث عشر الهجري , جميعهم مجمعون على أن القرآن الكريم قد حدث فيه تحريف وتغيير وتبديل , إلا أربعةً منهم لم يصرحوا بهذه العقيدة وما عدا هؤلاء الأربعة فجميع مفسريهم ومحدثيهم يصرحون بتحريف القرآن الكريم وأحاول أن أُورد أسماء كبار علماء الشيعة الذين صرحوا في مؤلفاتهم المعتمدة بتحريف القرآن الكريم في تلك الفترة وما يُثبت قولهم في تحريف القرآن كما أنني سأراعي بإذن الله تعالى في ذكرهم الترتيب الزمني لتاريخ وفياتهم.
وأول علمائهم هو سليم بن قيس الهلالي المتوفى عام (90) للهجرة حيث يروي سليم بن قيس في كتابه المعروف بكتاب (سليم بن قيس) عدة أخبار مفادها التحريف وفيها خبر طويل يرويه بسنده إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول فيه: " إن الأحزاب - يعني سورة الأحزاب- تعدل سورة البقرة والنور - يعني سور النور -ستون و مائة آية, والحجرات ستون آية, والحجر تسعون و مائة آية فما هذا " انتهى كلامه من كتاب (سليم بن قيس) صفحة (122).
ومعنى كلام إمامهم سليم بن قيس هو: أن سورة الأحزاب التي عدد آياتها ثلاث وسبعون آية هي في الأصل وقبل التحريف تعادل سورة البقرة والتي عدد آياتها مئتان وست وثمانون آية , أما سورة النور فعند سليم بن قيس مائة وستون آية , بينما الموجود بين دفتي المصحف أربع وستون آية , أما سورة الحجرات فستون آية عند إمامهم سليم بن قيس وبين دفتي المصحف ثمانية عشر آية , وأما سورة الحجر فعند سليم بن قيس شيخ الشيعة الإمامية مائة وتسعون آية و الموجود في قرآن المسلمين هو تسع وتسعون آية , وبهذا يعتقد علماء الشيعة الإمامية وعلى رأسهم شيخهم سليم بن قيس: أن القرآن قد حذف فيه الكثير والكثير من الآيات التي تتكلم في فضائل آل البيت وفضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه على وجه الخصوص.
ثاني علمائهم هو: محمد بن حسن الصفار المتوفى سنة (290) للهجرة , حيث روى في كتابه المشهور (بصائر الدرجات) عن أبي جعفر الصادق أنه قال: " ما من أحد من الناس يقول إنه جمع القرآن كله كما أنزل الله إلا كذاب وما جمعه وما حفظه كما أُنزل إلا علي بن أبي طالب والأئمة من بعده " من كتاب (بصائر الدرجات) للصفار صفحة (213).
وفي رواية أخرى عنه قال: " ما يستطيع أحد أن يدعي أنه جمع القرآن كله ظاهره وباطنه غير الأوصياء " انتهى. ويقصد هنا بالأوصياء الأئمة الاثني عشر.
ننتقل إلى إمامهم الثالث وهو: علي بن إبراهيم القمي المتوفى سنة (307) للهجرة, فقد ذكر في مقدمة تفسيره المجلد الأول الصفحة الثامنة ما نصه: " فالقرآن منه ناسخ ومنسوخ ومنه محكم ومنه متشابه ومنه عام ومنه خاص ومنه تقديم ومنه تأخير ومنه مقطع ومنه معطوف ومنه حرف مكان حرف ومنه على خلاف ما أنزل الله " انتهى من مقدمة تفسيره , كما ذكر ظلماً وبهتاناً أمثلة على ما ذكر من القرآن الكريم وأخذ يغير ويبدل ويقدم ويؤخر في كتاب الله مضاهياً بذلك أساتذته من اليهود في تحريف الكلم عن مواضعه عياذاً بالله تعالى.
رابعاً: إمامهم محمد بن يعقوب الكليني المتوفى سنة (328) للهجرة, فبعد القمي جاء تلميذه الذي يعد محدث الشيعة الأكبر وهو محمد بن يعقوب الكليني والذي وضع لهم كتاب (الكافي) الذي هو عندهم -أي عند الشيعة- بمنزلة صحيح البخاري عند أهل السنة, فماذا يقول إمامهم الكليني في كتابه (الكافي). يروي الكليني عن علي بن محمد عن بعض أصحابه عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال: " دفع إلي أبو الحسن عليه السلام مصحفاً وقال لا تنظر فيه ففتحته وقرأت فيه لم يكن الذين كفروا - يعني سورة البينة - فوجدت فيه اسم سبعين رجلاً من قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم قال: فبعث إلي ابعث إلي بالمصحف " انتهى من (أصول الكافي) المجلد الثاني صفحة (631).
ويروي الكليني أيضاً عن أبي عبدالله قال: " إن القرآن الذي جاء به جبريل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة عشر ألف آية " انتهى. فيلزم من هذا أن يكون ثلثا القرآن قد فقد , وليس هذا فقط بل يروي إمامهم الكليني أن عندهم قرآناً آخر يعدل القرآن الموجود عند المسلمين بثلاث مرات ولا يوجد فيه حرف واحد مما يوجد في القرآن الكريم. جاء في كتاب (الحجة من الكافي) عن أبي بصير عن أبي عبدالله أنه قال: " وإن عندنا لمصحف فاطمة وما يدريهم ما مصحف فاطمة عليها السلام قال: قلت وما مصحف فاطمة عليها السلام قال مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد " انتهى.
خامساً: إمامهم محمد بن مسعود بن عياش المعروف بالعياشي فمِن مَن قال بتحريف القرآن من علماء الشيعة المشهورين إمامهم العياشي صاحب (تفسير العياشي) الذي يعد من أهم التفاسير وأقدمها عند الشيعة فقد روى العياشي في مقدمته لهذا التفسير المجلد الأول صفحة (13) ما نصه: " عن أبي عبدالله قال: " لو قُرئ القرآن كما أُنزل لألفيتنا فيه مسمين " انتهى. يعني لو لم يحرف هذا القرآن لقرأت أسماء الأئمة من آل البيت ولكن الصحابة هم الذين حرفوا وحذفوا هذه الأسماء كما تعتقد الشيعة وعلى رأسهم إمامهم العياشي.
وجاء أيضاً في هذا التفسير عن أبي جعفر أنه قال: " إن القرآن قد طُرح منه آيٌ كثير ولم يزد فيه إلا حرف أخطأت به الكتبة وتوهمها الرجال " انتهى من تفسير العياشي المجلد الأول صفحة (180).
سادساً: إمامهم المفيد المتوفى سنة (413) للهجرة, الذي يُعد من مؤسسي المعتقد الشيعي حيث نقل إجماعهم على التحريف ومخالفتهم لسائر الفرق الإسلامية في هذه العقيدة قال شيخهم المفيد في كتابه (أوائل المقالات) صفحة (48) ما نصه: " واتفقوا - أي الشيعة - أن أئمة الضلال - يعني الصحابة رضوان الله عليهم - خالفوا في كثير من تأليف القرآن وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأجمعت المعتزلة و الخوارج والمرجئة وأصحاب الحديث على خلاف الإمامية في جميع ماعددناه " انتهى كلامه من كتاب (أوائل المقالات).
سابعاً: إمامهم أبو منصور الطبرسي المتوفى سنة (620) للهجرة, فقد روى الطبرسي في كتابه (الاحتجاج) صفحة (156) عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه قال: لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع علي عليه السلام القرآن وجاء به إلى المهاجرين والأنصار وعرضه عليهم لما قد أوصاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فتحه أبو بكر خرج في أول صفحة فتحها فضائح القوم - يعني فضائح الصحابة - فوثب عمر و قال: يا علي اردده فلا حاجة لنا فيه, فأخذه عليه السلام وانصرف, ثم أحضروا زيد بن ثابت وكان قارئا للقرآن فقال له عمر: إن علياً جاء بالقرآن وفيه فضائح المهاجرين والأنصار وقد رأينا أن تؤلف القرآن وتسقط منه ما كان فضيحة وهتكاً للمهاجرين والأنصار فأجابه زيد إلى ذلك " انتهى من كتاب (الاحتجاج) للطبرسي.
بل ويزعم الطبرسي أن الله تعالى عندما ذكر قصص الجرائم في القرآن صرح بأسماء مرتكبيها لكن الصحابة حذفوا هذه الأسماء فبقيت هذه القصص بدون تصريح, يقول الطبرسي في كتابه (الاحتجاج) صفحة (249) ما نصه: " إن الكناية عن أصحاب الجرائر العظيمة من المنافقين في القرآن ليست من فعله تعالى وإنها من فعل المغيرين والمبدلين - يعني الصحابة رضوان الله عليهم -الذين جعلوا القرآن عضين واعتاضوا الدنيا من الدين " انتهى كلامه من كتاب (الاحتجاج).
فهذه عقيدة إمامهم الطبرسي, في القرآن الكريم وما أظهره لا يعد شيئاً مما أخفاه في نفسه وذلك تمسكاً بمبدأ النفاق و الخداع الذي يسمونه التقية حيث يقول في كتابه السابق - أي الطبرسي - ما نصه: " ولو شرحت لك كل ما أُسقط وحُرف وبُدل مما يجري هذا المجرى لطال وظهر ما تحضر التقية إظهاره من مناقب الأولياء ومثالب الأعداء " انتهى كلامه من كتاب (الاحتجاج) صفحة 254.
ثامناً: إمامهم الفيض الكاشاني المتوفى سنة (1091) للهجرة, ويعد من كبار علمائهم ومفسريهم , وهو صاحب (تفسير الصافي) الذي مهد لكتابه هذا باثنتي عشرة مقدمة خصص المقدمة السادسة لإثبات تحريف القرآن وعنون لهذه المقدمة بقوله: المقدمة السادسة ( في نُبذٍ مما جاء في جمع القرآن وتحريفه وزيادته ونقصه وتأويل ذلك ) , وبعد أن ذكر الروايات التي استدل بها على تحريف القرآن والتي نقلها من أوثق المصادر المعتمدة عندهم خرج بالنتيجة التالية حيث قال ما نصه: " والمستفاد من هذه الأخبار وغيرها من الروايات من طريق أهل البيت عليهم السلام أن القرآن الذي بين أظهرنا ليس بتمامه كما أُنزل على محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) بل منه ما هو خلاف ما أنزل الله ومنه ما هو مغير محرف وأنه قد حذف منه أشياء كثيرة منها اسم علي عليه السلام في كثير من المواضع, ومنها لفظة آل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) غير مرة, ومنها أسماء المنافقين في مواضعها, ومنها غير ذلك, وأنه ليس أيضاً على الترتيب المرضي عند الله وعند رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم ) انتهى كلامه من تفسير الصافي المجلد الأول صفحة (44).
و قال حينما تكلم عن تصريحه: أن هناك من الآيات ما حذفت. أقول: هذا الذي سوف أبينه بإذن الله تعالى في محاضرة مستقلة بعنوان: الشيعة والقرآن الكريم و أبين أنواع الحذف الذي تعتقد به الشيعة الاثنا عشرية حيث إنهم يعتقدون إن الحذف في القرآن ينقسم إلى ثلاثة أقسام , القسم الأول: حذف في السور أي أن هناك الكثير من السور قد حذفت. والقسم الثاني أو النوع الثاني من الحذف: حذف في بعض الآيات والقسم الثالث أو النوع الثالث الذي تعتقد به الشيعة الامامية هو: حذف في بعض الكلمات كإسقاط بعض أسماء الأئمة والأولياء.
التاسع: هو إمامهم محمد باقر المجلسي المتوفى سنة(1111) للهجرة, والذي يلقب عندهم بشيخ الإسلام فقد جمع في موسوعته المسماة (بحار الأنوار) مئات الروايات الدالة صراحة على تحريف القرآن، ومنها ما روي عن أبي عبدالله أنه قال: " والله ما كَنَ الله في كتابه حتى قال يا ويلتى لم أتخذ فلاناً خليلاً وإنما هي في مصحف علي عليه السلام يا ويلتى ليتني لم أتخذ الثاني خليلاً " انتهى من (بحار الأنوار) المجلد الرابع صفحة (19) , طبعاً يعنون بالثاني عمر رضي الله عنه حيث يزعمون أن أبا بكر رضي الله عنه يتبرأ منه يوم القيامة عياذاً بالله تعالى. ومن أراد التوسع فعليه بالرجوع إلى كتاب (بحار الأنوار) للمجلسي المجلد الرابع والعشرين , فهناك عشرات الصفحات التي تدل على تحريف القرآن الكريم عند الشيعة الإمامية وعلى رأسهم إمامهم محمد باقر المجلسي.
عاشراً: إمامهم نعمة الله الجزائري المتوفى سنة ( 1112) للهجرة, الذي يقول في كتابه (الأنوار النعمانية) المجلد الأول صفحة (79 )وهو يتهم الصحابة رضوان الله عليهم بتحريف القرآن فيقول ما نصه: " ولا تعجب من كثرة الأخبار الموضوعة فإنهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم - يعني الصحابة – قد غيروا وبدلوا في الدين ما هو أعظم من هذا كتغييرهم القرآن وتحريف كلماته وحذف ما فيه مدائح آل الرسول والأئمة الطاهرين وفضائح المنافقين وإظهار مساوئهم " انتهى كلامه من كتابه (الأنوار النعمانية).
وبهذا يظهر ما بين الشيعة و أسيادهم اليهود من تشابه كبير في تحريفهم لكتب الله تعالى وهذا يؤكد لنا أن أصل المعتقد الشيعي مقتبس ومأخوذ من عقائد المغضوب عليهم أبناء القردة والخنازير وهم اليهود.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كَذَبَ المُوُتُ فَالُحُسَينُ مُخَلدُ كُلَمَا أَخَلقَ الزَمَانَ يَتَجَدَدَ (Re: وليد فتح الرحمن)
|
ماذا تكيل لنا الاتهامات دون ان نتفوه بهذا السب والشتم لو كنت تملك خاصية مناقشة الشيعة كان عليك فتح بوست منفصل عن هذا السب وان تجرجرنا للكلام لترى هل نحن نسب ام لا ؟
مشكلتكم انكم تعممون الحالة العراقية او الكويتيه على الحالة السودانية
لعلك نسيت او تناسيت ان سب رموز اهل السنه يعاقب عليه القانون فى ايران الشيعية التى تعادونها ولك ان تراجع فتاوى اية الله العظمى السيد الخامنائى حفظه الله sw
السؤال هل تختلف ممارسة عقيدة الشيعة وأفكار الشيعة من بلد لآخر ؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كَذَبَ المُوُتُ فَالُحُسَينُ مُخَلدُ كُلَمَا أَخَلقَ الزَمَانَ يَتَجَدَدَ (Re: وليد فتح الرحمن)
|
كتابة قديمة في المنبر عن الإمام على عليه السلام ..
نوردها هنا في ذكرى استشهاد سيدنا الحسين رضى الله عنه ..
مع رفضي التام لبعض الممارسات والتي, بحسب رأيي الشخصي, لا ترتقي لأن تحمل رمزية تليق بذكرى الحسين
المشهد النبوى ..
ذات حضرة..
(ولما شهدته صلى الله عليه وسلم ..
في ذلك العالم سيدا معصوم المقاصد محفوظ المشاهد منصورا مؤيدا ..
وجميع الرسل بين يديه مصطفون..
وأمته التي هي خير أمة عليه ملتفون..
وملائكة التسخير من حول عرش مقامه حافون..
والملائكة المولدة من الأعمال بين يديه صافون..
والصديق على يمينه الأنفس..
والفاروق على يساره الأقدس..
والختم بين يديه قد حثى يخبره بحديث الأنثى..
وعلي صلى الله عليه وسلم يترجم عن الختم بلسانه..
وذو النورين مشتمل برداء حيائه)
الفتوحات المكيه, الشيخ الأكبر إبن عربى محمد بن محى الدين ..
شغفت ومنذ صغري بسيرة الإمام على كرم الله وجهه, وحالى آنذاك كحال العديد من أطفال السودان وهم يتحلقون حول أجدادهم,"وكأن الحصيرة تحتهم هيئة للأمم" كما ذكر البرغوثى عن وصف حال بلاده وأهلها ..
وكذلك كان حالنا, فمن جمال عبدالناصر إلى نهرو إلى محمد أحمد محجوب ودول عدم الإنحياز ورجوعا لحكايا الإستقلال والسيد على والسيد عبدالرحمن والسير على التوم والملكه فكتوريا. ثم والى أحاديث وشجون نادى الخرجين ومن ثم قهقريا نحو ثورة 24 وحركة اللواء الأبيض وإلى كررى وشيكان والمهدى وما جرت أحداثه على يد الخليفه عبدالله التعايشي وهكذا.. ألا رحم الله جدايَ بابكر المشرف ومحمد بابكر ابوشوره وأنزل عليهما من شآبيب رحمته ووسع لهما فى قبريهما الكائنين بالبكرى فى أمدرمان.
والحال كذلك, وبإستدعاء ذلك الزمان, وبإستدعاء أدق تفاصيله العالقه بالذاكرة, والتى لا تكاد تطل علينا دقائقها الأليفه إلا ومصحوبه بتلك النفحات الروحية المضمخه باريج المدائح النبوية للسمانى أحمد عالم وأولاد حاج الماحى وأولاد الزريبة وغيرهم وغيرهم, تنسرب هونا فى الأثير المعفر بالتراب الرحيم من تلك "الروادى" العتيقة وأغلبها من ماركة "ناشيونال" . هذا أو تندلع حيًةً وصاخبة ومدوية بطبولها المشتعلة فى "حولية" مجاورة أو "ليلية" مقامة على شرف مولود جديد او عودة من رحلة حج مباركة او غيرها من مناسبات ذلك الزمان السعيدة والسعيد
ويا كم كان أمر هذا الدين هيِنا لا عنت فيه ولا غلُو, ورقيقا دونما غلظة ولطيفا جداً عند أهل السودان وكما تعيهم الذاكرة الآن. ثم وما كانوا أهل نفاق تحركهم شرور الأنفس وويدفعهم البغيَ والتعدى كما هو الحال الآن مع اهل الدينِ فى هذا الزمان المغضوب عليه والمغضوب عليهم والمغضوب علينا بهم.
فتصفو الأمسيات بذلك المديح النبوي, وبه تضمخ تلك النهارات القصيًة, وتمتد الحكاوى النبوية كسبحة عملاقة تنظم الأفق الذى ما بين الدين والديَان بسيرة الحبيب المصطفى وآل بيته, فاطمة وعلي والطفلان الحسن والحسين وهما يملآن بيت النبوة بالشقاوة المحببة, وبجانب هذا الافق النبوي يتراص الصحابة كالجواهر والنجوم الزواهر, الصدِيق والفاروق وعثمان وياسر وأباذر وسلمان وابوعبيده وخالد, ومن لم يأتى ذكره فى الحكايات المسائيه ياتى حتما فى المسلسلات الدينية فى رمضان, أو مابين صفحات المجلات والقصص التى نسعاها من مكتبات أمدرمان العامره. فها هو أبا محجن الثقفى ينادى سليمى أن تفك وثاقه شعرا بليغا
كفى حزنا أن تدخل الخيل بالقنى ** وأترك مشدودا على وثاقيا
فتفك سليمى قيوده وتمكنه من إمتطاء البلغاء, ليشاهده إبن ابى وقاص ويعجب من قوة ضرب ذلك الفارس الملثم لأعناق الكفار بقوله : الضرب ضرب أبا محجن والكركر البلغاء, وأبا محجن فى القيد والبلغاء فى حبسها .. وكان قد امر بوضع القيود على أبا محجن الثقفى لإدمانه الخمر!!
ذاك كان دفقً قليلٌ من فيوضٍ لا تغيب عن الذاكرة. والمشهد فى كلياته شاهد على نفسه وقائمٌ بذاته فى أضابير الروح كمجلى من مجالىٍ ذاك الأفق الروحى المهيب, والذى – أجزمُ- حتما يحيط بتلك البلاد الصالح اهلها آنذاك, أو هو ذات ذات المدى والذى يمتد وجداً عابراَ تلك البلاد كما كان يغنى مغنيها ذات مريم.
علىٌ بنِ أبى طالب "عليهِ السًلامْ"
وقد إحتجَ الدكتور على الصلابي وهو من مجتهدين أهل السنة المعاصرين فى سفره القيِم على ما فيهِ من علل تأريخية موروثة, إحتجَ بأن على بن ابى طالب هو أهلٌ بالسلام والصلاة عليهِ ولكن – وللعجب الشديد- يقولُ الصلابي – يجب ان يتساوى فى ذلك جميعُ الصحابة!!
فلماذا يا صلابى؟! لماذا ؟!
هنا بالتحديد يتجلى الظلم التأريخى الذى تعرض له الإمام فى حياته وظلت يتعرض له هو وأهل البيت النبوى وحتى يوم أهل السنة هذا..
ما الذى ننفسه عليه نحن أهل السنه حتى نسلبه ما أُختصَ به أو نجعله عموما يتساوى فيه الجميع؟!
ما هذا العسف التأريخيِ؟!
وكأنه "عليه السلام" كان يستتشرف غيباً عليه السلام وهو يقول ما معناه أن أمره عند الناس سيهون ويهون ويهون حتى يقرنوه بمعاوية !!
ويستطرد الصلابى أن الترضيه علي الصحابه هى إصطلاح أهل السنة وهى الأصل عندهم, محتجا بآيتين:
1- "لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا" .
2- "وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ"
صدق الله العظيم ..
هذا وقد أضاف الصلابي أن علماء السنة قد إصطلحوا على أن "السلام" يخصُ المرسلين لقوله تعالى: "وَسَلاَمٌ عَلَىَ الْمُرْسَلِينَ", ولقوله تعالى: "وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا"
على أن السلام على سيدنا على بن أبى طالب يأتى – يستطرد "الصلابى" - من قول النبي : "علىٌ منى بمنزلة هارون من موسي"
وهكذا يثبت "الصلابى" إختصاص على بن أبى طالب بهذه المنزله, فى ذات الوقت الذى يمنعها عنه بدعوى جد غريبة. ولا أدرى فيم المماطله بإشتراط تعميم الصلاة والسلام على الصحابة أجمعين, فى حين أنها مما أختص به على بن أبى طالب وآل بيته من بعده.. فالإمام إستحقَ "السلام عليه" بموجب حديثٍ نبويٍ يعيِن سيدنا على تعيينا واضحا لا لبس فيه ويتفق حول الحديث كافة أهل الإسلام, ففيم المماطله و"التلكين" يا اهلنا, أهل السنة النبوية فيما شاءه النبي الأعظم والذى لا ينطق عن هوى؟!!
ولعمرى أن مثل هذا الطرح الغريب من أهل السنة, لهو التجلى الأوضح لمأساة وبؤس العقل السنى المستلب لصالح الإستبداد الاموى بامر هذا الدين, وأمر نبيِهِ الكريم وسيرته وسننه والتى تمثل المصدر الثانى للتشريع الإسلامى.
ولنتخطى "الصلابى" ونهجه المعوج فى هذه المسألة, ولنحاول إيجاد مبررات أخرى لسلب الإمام حفهُ المنصوص عليه, فماذا قد يفسر إستكثار أهل السنة ما أُختص بهِ على بن أبى طالب عليه, أو إشتراط إنسحاب ذلك على جميع الصحابة وحتى يصح ذلك على صاحب الحق الشرعى والمعين إختصاصاً, فهل للأمر علاقةً بما يطلق عليه إصطلاحا بإجماع العلماء؟!.. ولهذا "الإجماع" مكانة عظيمة عند أهل السنة. بحثت ووجدت ويا للغرابة انه إن كان هناك إجماعاً حول هذا الامر, لكان ينحى نحو إختصاص الإمام بالسلام عليه دون الآخرين, وهكذا يرد اسمه فى أصح الكتب التأريخية عند أهل السنة, وأعنى "على بن ابى طالب عليه السلام" وأعنى صحيح البخاري ومسلم وسنن الترمذى وإبن ماجه وتأريخ الطبري وغيرها, وذلك فى مقابل الترضيه على سائر الصحابه!!.
تركت ذلك مندهشاً من وضوح المسألة, ونحو الأدب الصوفى والذى يمثل وبجانب أهل السنه من جهه والشيعه من جهه أخرى, القطب الثالث لإستقطاب المسلمين. فماذا هناك؟! هرعت للمكتبة وتناولت الفتوحات المكية للشيخ الأكبر إبن عربى محمد بن محي الدين, ومستهديا بكتاب "هكذا تكلم إبن عربى" للدكتور نصر حامد أبوزيد. فوجدت نصاً يروى تفاصيل حضرة نبوية بلسان إبن عربى, ويا كم إستراحت نفسي لذلك المشهد ودقة توصيفه مما جعلنى أثبته فى مستهل هذه المقاله "البوست"ولا باس أن نثبته هنا مرة أخرى ..
(والصلاة على سر العالم ونكتته ..
ومطلب العالم وبغيته ..
السيد الصادق المدلج إلى ربه الطارق..
المخترق به السبع الطرائق ..
ليريه من أسرى به ما أودع من الآيات والحقائق فيما أبدع من الخلائق ..
الذي شاهدته عند إنشائي هذه الخطبة في عالم حقائق المثال في حضرة الجلال ..
مكاشفة قلبيه في حضرة غيبية ..
ولما شهدته صلى الله عليه وسلم في ذلك العالم سيدا معصوم المقاصد ..
محفوظ المشاهد منصورا مؤيدا ..
وجميع الرسل بين يديه مصطفون..
وأمته التي هي خير أمة عليه ملتفون ..
وملائكة التسخير من حول عرش مقامه حافون ..
والملائكة المولدة من الأعمال بين يديه صافون ..
والصديق على يمينه الأنفس ..
والفاروق على يساره الأقدس ..
والختم بين يديه قد حثى يخبره بحديث الأنثى ..
وعلي صلى الله عليه وسلم يترجم عن الختم بلسانه ..
وذو النورين مشتمل برداء حيائه ..)
يا الله يا الله..
والصدِيق عن يمينه
والفاروق عن يساره ..
وتلك هى مرتبتاهما من سيد الخلق أجمعين فى شخصيته التاريخية محمد بن عبدالله سيد الخلق وخاتم الانبياء ..
يجلسان عن يمينه وعن يساره ..
وعلى "عليه السلام" وسيدنا عيسي "عليه السلام" بين يديه الكريمتين..
يحكيه أحدهما ويترجم الآخر ..
وتلك لعمرى لمرتبة مختلفة جداً
ذات وجودٍ أعلى ..
أو هو أفق أكثر قداسة, يتعلق فيما يتعلق بالحقيقه المحمديه التامه..
والتى كانت هى الغاية الوحيدة من الوجود..
وإليها ينتمى جميع الانبياء والرسل ومنذ آدم ..
وذلك تفسير إبن عربى لحديث الرسول ..
"وكنت نبيا وآدم بين الماء والطين"
وكأنى ب "على عليه السلام" ينتمى لهذا المدار الكونى أكثر منه لمدار الأمه بمعناها التأريخى وحدودها الجغرافية المعروفه.
("على" منى بمثابة "هارون" من "موسي")
هذا هو المدار ..
محمد بن عبد الله
وموسي
وهارون
وعلىُ
عليهم جميعا الصلاة والسلام ..
ولإبن عربى مفهومان أساسيان, لا نكاد نميز من إياهما يصدر القول عن النبى صلى الله عليه وسلم. مفهوم الولاية المحمدية ومفهوم الولاية العامة. وفيهما يميز مابين شخصية نبينا الرسول محمد بن عبدالله التأريخية صاحب الولاية المحمدية وبين الحقيقة المحمدية والتى كانت هى الغاية من الوجود وإليها تنعقد الولاية العامة ومنها إبتدأ الخلق
("وكنت نبيا وآدم بين الماء والطين")
إلا إن, وبأخذ إياهما صدر عنها الحديث (" على منى بمثابة هارون من موسي"). تتحدد مكانة الإمام على بن أبى طالب الدينية ذات المقام السنى وترتقى لمرتبة الأنبياء ولكن دونما نبوةٍ وكما نصَ النبي, فإبن عربى كغيره من اقطاب المتصوفه يولى إهتماما فائقا بمراتب الوجود وتداخلاتها, لا بين حدودها الفاصلة بين الأنبياء والأولياء والبشر فحسب, بل ويتخطى نحو الحدود بين الالوهة والخلق بأعتبارهم مجلى التجلى الأسمائي لمقام الألوهه عموماً, بينما تقف الذات الإلهية بعيدا عن التصورات وكل يوم هى شان
.
وعلى ذات النسق, لا يبدو هناك تعارضاً ما ليورق بال إبن عربى بين مكانة على ومكانة الصديق أو الفاروق كما هو الحال عند أهل السنة مثلا, فالمسأله عنده مقامات ومراتب وجوديه لا يمكن إيجاد علاقات زمانيه بينها, فالى اليمين والى اليسار من النبى صلى الله عليه وسلم, يمتد بعدا زمانيا ومكانيا ويمكن أن نطلق عليه بعد الأمة المحمدية والذى تتموضع فيه أمة محمد. والذى هو يختلف تماما عن الابعاد التى هى من بين يديه الكريمتين بحيث لا شيئ يكون أمامه ولا شيء يقوم خلفه, فهو المقدم فى الخلق وهو ابتداء الخلق والمتفرد فى مقام الرحمة التى أنزلها الله على العالمين جميعا وهم فيها جميعاً سواء.. ( وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ) وقد كان نبيا وآدم بعد بين الماء والطين.
ومرة أخرى نعود للحديث, (على منى بمثابة هارون من موسي, الا لا نبي من بعدى), ونتسائل: هل كانت للأهواء الشخصية مجالاً فى وضع على بن أبى طالب فى هذا المقام ما يتيح لنا إستعمال أهواءنا الشخصيه أو التاريخيه لضمٍ ما نريد ومن نحب لهذا المقام؟!
قطعا, الإجابة ستكون بلا. فلا ينبغى له أبداً أن ينطق عن الهوى, إن هو الا وحى يوحى, وهذا هو المبدأ الأساس والذى تنبنى عليه كل المدارس الفقهية, والتى إتفقت جميعا على صحة الحديث, وبالتالى صحة دلالته. ففيم يمارون؟!!
ثم, ولنضيف تساؤلا آخر فى هذا المجال: وهل كان ذلك هو الحديث الوحيد الذى يتفق عليه أهل الإسلام حول مكانة على بن أبى طالب؟!
والإجابة ستكون بلا مرة أخرى, فالأحاديث التى وردت فى فضل الإمام كثيرة جدا, تعج بها كتب السيرة والأحاديث والتفسير.
ويروى عن عمر بن الخطاب قوله: "ما تمنيت الإمارة قط الا ذلك اليوم, رجاء أن أكون من يحبه الله ورسوله"
فمن هذا الذى كان الفاروق يرجو مكانتة عند الله وعند الرسول؟!
والقصة نجدها كاملة وبتصاوير تعبيرية جميلة عند خالد محمد خالد فى سفره القيم "خلفاء الرسول". وتدور أحداثها إثر فشل المسلمين لكرتين فى فتح حصون خيبر, فقال الرسول الكريم "ص" " لأعطين الراية غداَ رجلاً يحب الله ورسوله, ويحبه الله ورسوله. وكان أن أعطاها للإمام عليه السلام.
ويتفق جميع أهل الإسلام أن على بن أبى طالب هو من أختص عليه السلام يوم التآخى العظيم بأخوة الرسول صلى الله عليه وسلم, وذلك وفى وجود كبار الصحابة, وعلى رأسهم الصديق والفاروق, وكفى لعلى بذلك شرفا دونه الأرض وما عليها. وهل لنا أن نضيف أن عليا عليه السلام هو من أختص دون الجميع بأن يؤدى عن رسول الله فى وجود شيوخ الصحابة الكرام. أدى عن الرسول أماناته يوم هجرته, وأدى عنه فى تعويض ودفع دية من قتلهم خالد بن الوليد بالخطأ أو كيفما كان الأمر.
وهل لنا الآن تذكر الحديث النبوى "من كنت مولاه, فعلى مولاه"
وهل لنا تذكر قول النبى فى مساء " يوم أحد " ردا على قولهن : يا رسول الله, لا نعالج منه جرحا إلا إنفتق جرح !!
فقال لهن الرسول " إن رجلا لقى هذا كله فى سبيل الله, لقد أبلى وأعذر
والقصة ترد كذلك فى كتاب "فى رحاب على ل" خالد محمد خالد "
والكتاب "فى رحاب على" فيه سرد ماتع لما يدعيه مؤلفه أنه يكتب فقط عن العظمة الإنسانية ولا يؤرخ للوقائع, بيد أن الوقائع تجبره جبرا على تقصى العظمة الإنسانية عندها وفى حدودها وبإستنطاقها, فلا يكاد خالد محمد خالد يكون الا مؤرخا للوقائع ثم أنه لا يكاد يخفيها فى كتابه "فى رحاب على" ..
وإليك عزيزي/تى هذا المشهد من وقائع موقعة الجمل كما يسردها خالد محمد خالد, وقد جزع الإمام لكثرة القتلى فنادى إليه طلحة والزبير :
((( إلى يا طلحة .. إلى يا زبير
وخرجا إليه ..
وتوسط الثلاثة الصفوف المتلاحمة كالطوفان .
وصاح فى طلحة صيحة إحتشد فيها كل ما ورثه آباؤه من شرف ونخوة :
" يا طلحة ..
أخبأت عرسك فى البيت وجئت بعرس رسول الله تقاتل بها !!
وزأر الأسد زئيرا هز أرجاء الأفق, وسقط المطر فجأة .. وكأنما هى دموع السماء هزتها روعة الكلمات وأساها ..!!
ثم إلتفت صوب الزبير ..
" وأنت يا زبير ..
أتذكر يوم – كذا- عندما رأيتنى مقبلا على رسول الله فضحكت لى ..
فسألك الرسول : أتحبه يا زبير ؟؟
فقلت : نعم ..
فقال لك : أما إنك لتقاتلنه وأنت له ظالم "
كانت الكلمات تحتشد فى فمه ثم تنفرج عنها ثناياه فى مثل ألق الشمس وعنفوان القدر
فصاح الزبير :
" أجل .. ولقد ذكرتنى بما نسيت"
وألقى سيفه الى الأرض, وراح يختلج بين الصفوف ودموعه تبلل الأرض أمامه.
إنتهى الإقتباس عن خالد محمد خالد
..
إذن, تلك مكانة سيدنا "على ابن أبى طالب عليه السلام" عندنا -أهل السنة- بتجلى أو بظهور او بإستكشاف أو كشف جوهر ما يحتجب عن عقولنا من حقائق دامغة تبدو جليةً عند التقصى عنها من مصادرنا التأريخية, وكذلك هو الحال عند المتصوفة والمتكلمين من أهل الاسلام, وما نحن عنهم ببعيد, وبالضرورة هذا هو حال الإمام صلى عليه السلام عند الشيعة, فماذا تبقى؟!
تبقى أن نقر جميعا بالسلام على الإمام تخصيصاً جعلهُ له الرسول صلى الله عليه وسلم, تبقى – وعلى الأقل- يا أهل السنة- ألا نقرنه بمن هم مثل معاوية فنقول كقولنا : ‘إجتهد الإمام فأصاب فله أجران, وأجتهد معاوية فأخطأ, فله بذلك أجر واحد ؟
!
ولكم فى إمامكم على بن أبى طالب أسوة حسنة إن أعجزكم ما تقولونه عن معاوية بن سفيان ..
طليق ابن طليق !!
أو كما قال عنه ألامام عليه السلام
"هذا الذى لم يجعل الله له سابقة فى الدين, ولا سلف صدق فى الإسلام .. طليق بن طليق .. دخلا الاسلام كارهين مكرهين "
او تستشهدوا بما أستشهد به من هو باب مدينة العلم الإلهى والنبوى, ومولاكم إن كان رسول الله مولاكم, على بن ابى طالب عليه الصلاة والسلام حين طلب منه إستمالة معاوية بن أبى سفيان
" لا والله , لن يرانى الله متخذُ المضلين عضدا"
محمد حيدر المشرف
11/11/2011
(عدل بواسطة محمد حيدر المشرف on 10-31-2014, 05:24 AM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كَذَبَ المُوُتُ فَالُحُسَينُ مُخَلدُ كُلَمَا أَخَلقَ الزَمَانَ يَتَجَدَدَ (Re: محمد المسلمي)
|
| Quote: مع رفضي التام لبعض الممارسات والتي, بحسب رأيي الشخصي, لا ترتقي لأن تحمل رمزية تليق بذكرى الحسين |
دكتور المشرف --- ما يقوم به الروافض الشيعة من لطم وتطبير --- ليس ممارسات بل هي عقيدة ... الروافض الشيعة لديهم نصوص مضروبه بأفعالهم هذه ينالون الثواب ويدخلون الجنة !!!!
وبأجرها وحوافزها كمان ....
حدَّثني محمّد بن عبدالله بن جعفر الحِميريّ ، عن أبيه قال : حدَّثني محمّد بن الحسن بن شَمّون البَصريّ قال : حدَّثني محمّد بن سِنان ، عن بَشير الدَّهّان "قال : كنت أحجّ في كلِّ سنةٍ فأبطأت سنة عن الحجّ فلمّا كان مِن قابل حَجَجتُ ودَخَلتُ على أبي عبدالله عليه السلام فقال لي : يا بشير ما أبطأك عن الحجّ في عامنا الماضي ؟ قال : قلت : جُعِلتُ فِداك مال كان لي على النّاس خِفت ذهابه ، غير أنّي عَرَّفت عند قبر الحسين عليه السلام ، قال : فقال لي : ما فاتك شيءٌ ممّا كان فيه أهل الموقف ! يا بشير مَن زار قبر الحسين عليه السلام عارفاً بحقِّه كان كمن زارَ الله في عرشه"
دَّثني محمّد بن جعفر الرَّزَّاز ، عن محمّد بن الحسين ، عن محمّد بن إسماعيل بن بَزيع ، عن الخيبريّ ، عن الحسين بن محمّد القمّيِّ(6) "قال : قال لي
الرّضا عليه السلام : مَن زار قبر أبي ببغداد كان كمن زارَ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وأمير المؤمنين إلاّ أنَّ لرسول الله وأمير المؤمنين عليهما السلام فضلهما ، قال : ثمَّ قال لي : مَن زار قبر أبي عبدالله بشطِّ الفُرات كان كمن زارَ الله فوقَ كُرسِيّه"
عن أبي عبدالله عليه السلام "قال : مَن أتى قبر الحسين عليه السلام عارفاً بحقِّه كتبه الله في أعلى علِّيّين"
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كَذَبَ المُوُتُ فَالُحُسَينُ مُخَلدُ كُلَمَا أَخَلقَ الزَمَانَ يَتَجَدَدَ (Re: ahmedona)
|
Quote: ولاحمدونا الذى بتر حديث ام عطية وفحواه ان هناك امراة قبضت يدها عن مبايعة النبى لان من ضمن شروط المبايعة تحريم النياحة
فهذه المرأة قبضت يدها بحجة انها تريد النياحة على ال فلان الذين ناحو على ميت لها فى الجاهلية كرد دين يعنى
الرسول لم يقل شئ
بمعنى اجاز لها النواح |
يا وليد فتح الرحمن --- دقسوك... راجع المكتبة الشيعية...
حرمة اللطم ----
- المكتبة الشيعية --- كتاب مستدرك الوسائل--- أحد الكتب الثمانية المعتمدة لدى الروافض الشيعة ( للنوري الطبرسي ) الجزء الأول صفحة (144) : قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب".
- المكتبة الشيعية --- كتاب الكافي الجزء الثالث صفحة (225) : قال الإمام الصادق رحمه الله تعالى: " من ضرب يده على فخذه عند المصيبة حبط أجره "
- المكتبة الشيعية --- كتاب من لا يحضره الفقيه : رواه جعفر بن محمد عن آبائه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حديث المناهي أنه " نهى عن الرنة عند المصيبة ونهى عن النياحة والاستماع إليها ونهى عن تصفيق الوجه "
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كَذَبَ المُوُتُ فَالُحُسَينُ مُخَلدُ كُلَمَا أَخَلقَ الزَمَانَ يَتَجَدَدَ (Re: ahmedona)
|
أحمدونا سلامات وكيف الحال ..
في الحقيقة اول ما كتبتها كتبتها شعائر, ثم عدلتها لممارسات .. فالتوصيف الدقيق مهم عندي جدا .. أما كونها عقيدة, فهذا ما لا أعلمه
الشاهد في الموضع , بحسب رؤيتي الشخصية, أن على الشيعة الحد من غلوائهم المتجاوزة في شأن آل البيت . وأن على السنة الاقرار بأفضلية سيدنا على عليه السلام وفاطمة الزهراء وجميع آل بيتهم .. المماحقات في تثبيت هذه الافضلية المطلقة من جهة , والتقليل من شأن الصحابة عليهم رضوان الله من جهة أخرى, يمثل عقبة أساسية أمام تحقيق مفهوم أمة محمد ..
الفضاء الهندسي حول الرسول والذي ابدعه ابن عربي يشكل دلالات عميقة لكيفية الالتقاء السني/الشيعي
ابوبكر والفاروق عن يمنه وعن شماله
وبين يديه السيد المسيح وعلى بن ابي طالب
هذا الفضاء الهندسي يحمل, بالفعل, دلالات عظيمة جدا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كَذَبَ المُوُتُ فَالُحُسَينُ مُخَلدُ كُلَمَا أَخَلقَ الزَمَانَ يَتَجَدَدَ (Re: أحمد محمد عمر)
|
ولازال السؤال قائماً Quote: من كلامك أن الشيعة هم استثناء من خلق الله تعالى وأنهم لا يشعرون بالألم عندما يلهبون ظهورهم بالضرب والتجريح والتطبير بل يتلذذون بذلك
ونقول له إن كان ذلك كذلك وإن كان هنالك شخص يتلذذ بالألم فهو إنسان غير سوي مريض ويعاني من مرض نفسي وبالتالي وعطفاً على كلامك
فإن الشيعة ( كل الشيعة ) يعتبرون مرضى نفسيين ولا يخرجون من هاتين الحالتين :
1) ساديون : حيث أن السادية هي اضطراب نفسي يتجسّد في التلذّذ بِ إيقاع الألم على الطرف الآخر. أيّ التلذّذ بالتعذيب عامةً وهؤلاء هم الشيعة
الذين لا يمارسون هذه الطقوس التعذيبية وإنما يستمتعون بمشاهدة أخوانهم يعذبون أنفسهم بالضرب والتجريح والتطبير .
2) مازوخيون : حيث أن المازوخية هي اضطراب نفسي يتجسّد في التلذّذ بِالألم الواقع على الشخص نفسه وهؤلاء هم الفئة التي تعذب نفسها
من الشيعة بالضرب والتطبير والتجريح |
هل يمكن أن نطلق على المجلودين بالبطان في الأعراس السودانية مازوخيين وحضور الزواج ممن يتفرجون على البطان ساديين ؟
وبس
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كَذَبَ المُوُتُ فَالُحُسَينُ مُخَلدُ كُلَمَا أَخَلقَ الزَمَانَ يَتَجَدَدَ (Re: ahmedona)
|
اسد البرائة المعمم -- هادي الربيعي وهو يقول ان عرش الله نعل في قدم الامام الحسين عليه السلام !!!!!!!
| Quote: فالتوصيف الدقيق مهم عندي جدا .. أما كونها عقيدة, فهذا ما لا أعلمه الشاهد في الموضع , بحسب رؤيتي الشخصية, أن على الشيعة الحد من غلوائهم المتجاوزة في شأن آل البيت . |
دكتور المشرف --- وصل الحد بالروافض الشيعة --- إساءة الأدب مع الله تعالى ..
وهم يصفون عرش الرحمن نعل في قدم الإمام الحسين رضي الله عنه ....
في عقل بعد دا !!!!!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كَذَبَ المُوُتُ فَالُحُسَينُ مُخَلدُ كُلَمَا أَخَلقَ الزَمَانَ يَتَجَدَدَ (Re: وليد التلب)
|
ردا على احدهم هنا :
هات لى انت دليل من القران على نهى البكاء على الميت اى ميت كان
اما السنه التى تتعبد بها فهى لا تلزمنى
ولا اعترف بانها من قول الرسول صل الله عليه واله وسلم او اقراره او فعله
سنه النبى نعرفها نحن عن طريق عترته ( اهل بيته ) فقط
وفى احاديث اهل البيت ما يؤكد ان البكاء على الحسين فيه اجر
ولو كان على قلب كتاب واحد لما حدث الخلاف
يبقى اى حديث تجيبو لى من كتبك فهى مضيعة زمن منك ليس الا
سبحان الله يا جاهل .. هل قرات كتاب الامام الحسين فى الفكر المسيحى ؟
هل عندما يذكر نصرانى الحسين عليه سلام الله وصلواته بمثل ما فى كتبكم انتم هل يعمل على تشتيت المسلمين ووحدتهم ؟
لا حول ولا قوة الا بالله
الا هذا الحد انتم نواصب
عن اى تقيه تتحدث ؟ اولا المقام ليس مقام ذكر اى من اركان الخلاف بينا وبينكم فلماذا تقحمهم لتنال مرادكم انت لتقول الشيعة يسبون الصحابة
رضى الله عن الصحابة
اها شنو رائك ... رضى الله عن ابوبكر وعمر وعثمان وعائشة وحفصه
سيب الكلام الفارغ البتعمل فيهو دا وما تشتت الكورة برة الملعب
ولو قلت كما قال الجهلول المسمى ( المسلمى ) ان وليد التلب هنا مثلا كفر الصحابة فهو قال وقد قرات مشاركته فى بوست ما فى زمن ما فى هذا المكان ان الصحابة ارتدو بعد وفاة النبى (ص) وهذا قول كتبكم التى فيها ان العرب ارتدت بعد وفاة النبى والا ماذا تسمى حروب الردة ؟ الم يكن قادة المرتدين فى حروب الردة من الصحابة ؟ اتريد دليلا ؟ يمكننى جلبه لك بكل سهولة .
ثم والله لقد كذبت
وهل الكذب من صفات الايمان
وذلك بقولك ان السنه فى ايران محرومين من بناء المساجد
اكبر جامع فى طهران هو للسفارة السعودية يا غبى
شنو يعنى تسخير الاعلام فى ايران لخدمة المذهب الشيعى ما انت فى السعودية بل وفى السودان ماسك الاعلام ومن ناسكم من هو فى هيئة العلماء
بقية كلامك لا يستحق الرد
وانا اشفق على جهلك هذا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كَذَبَ المُوُتُ فَالُحُسَينُ مُخَلدُ كُلَمَا أَخَلقَ الزَمَانَ يَتَجَدَدَ (Re: وليد فتح الرحمن)
|
Quote: الاخ وليد
ماهي الفكرة الجوهرية التي يريد ايصالها المذهب الشيعي من خلال شخصية الحسين رضي الله عنه ؟ |
الفكرة واضحة وضوح الشمس يا أحمد محمد عمر ...
- الكون خلق من أجل الإمام الحسين رضي الله عنه ( حاشاه )...
وذلك يؤكد أن الروافض الشيعة غير معنيين بالقرآن الكريم ....
كما في قوله تعالى : " وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ".
- عرش الرحمن نعل في قدم الإمام الحسين رضي الله عنه ( حاشاه)
- الإمام الحسين --- من سيقوم بمحاسبة الخلق يوم القيامة ( حاشاه )... ومن لم يتبعه لن يدخل الجنة...
ناسنا المبارين الروافض الشيعية ينطبق عليهم المثل
......... المباري السيرة ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كَذَبَ المُوُتُ فَالُحُسَينُ مُخَلدُ كُلَمَا أَخَلقَ الزَمَانَ يَتَجَدَدَ (Re: وليد فتح الرحمن)
|
ابراهيم حسين
اولا الحسين عليه السلام ، فالحسين الله راضى عنو ومطهر من كل ذنب ودنس بحسب نص اية التطهير فى القران الكريم
الحسين سيد شباب اهل الجنه
الحسين سبط من الاسباط
حسين منى وانا من حسين
احب الله من احب حسينا
كلها احاديث لرسول الله صل الله عليه واله وسلم وفى كتبك انت يا ابراهيم
عن اى فكرة تتحدث
هل الاهتمام بسيرة الامام الحسين تراه فكره يريد المذهب الشيعى ايصالها للناس
كم انت جاهل بما فى كتبك فكتبك ايضا اهتمت بالحسين ونشرت فضائله واعماله ومكانته واحاديث سيد البشرية ومنقذها (ص) عنه
الحسين يا حبيب هو الامام الثالث عند الشيعة بكافة طوائفها وليس عند الامامية الاثنى عشرية فقط
فهل الاهتمام بسيرة امامنا تراه فكرة ؟
نهتم بسيرة الحسين وباستشهاده لان فى استشهاده الكرب العظيم الذى حل بهذه الامة التى قتلت ابن بنت نبيها
لك ان تدرس سيرة الامام الحسين عليه السلام
وعن اسباب خروجه على يزيد وعدم مبايعته له
وعن الاقوال الخالدة التى سطرها الحسين فى كربلاء
وعن نهضه وثورة ابى الاحرار عليه سلام الله وصلواته
من المؤسف ان يكتب احدهم عن جهل ، ويا للموروث الدينى الذى ابعد عنكم سيرة اهل البيت عليهم السلام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كَذَبَ المُوُتُ فَالُحُسَينُ مُخَلدُ كُلَمَا أَخَلقَ الزَمَانَ يَتَجَدَدَ (Re: وليد فتح الرحمن)
|
كتب وليد فتح الرحمن ...
| Quote: ("على" منى بمثابة "هارون" من "موسي") |
أنظر أخ وليد فتح الرحمن رواية هذا الحديث عند أهل السنة Quote: عليٌّ مِنِّي بمنزلةِ هارونَ من موسى ، إلا أنَّهُ لا نبيَّ بعدي
الراوي: أبو سعيد الخدري و سعد بن أبي وقاص المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 4090
خلاصة حكم المحدث: صحيح |
ونجد أن هارون عليه السلام لم يتولى أمر بني إسرائيل لأنه توفي الى رحمة مولاه في حياة نبي الله موسى عليه السلام.....
من خلف نبي الله موسى عليه السلام --- يوشع بن نون عليه السلام ... وليس هارون عليه السلام.
ومعنى الحديث --- كما وضحه أهل العلم...
Quote: أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد تطييب خاطر علي رضي الله عنه بإخباره أنَّ حاله تلك ـ حين خلَّفه الرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة ـ شبيهة بحال هارون عندما استخلفه موسى عليهما السلام لمَّا ذهب الى ميعاد ربه ، و وجه الشبه بينهما هو الاستخلاف.
مع ان النبي عليه الصلاة والسلام استخلف عددا من الصحابة :
أ ـ فقداستخلف "سعد بن عبادة" رضي الله عنه في غزوة " الأبواء "
ب ـ واستخلف"أبا سلمة بن عبدالأسد" رضي الله عنه في غزوة " العشيرة" .
ج ـ واستخلف " زيد بن حارثة " رضي الله عنه في غزوة " يدر الأولى".
4ـ واستخلف " بشير بن عبدالمنذر أبا لبابة " رضي الله عنه في غزوتي "بني قينقاع" و "السويق" .
5ـ واستخلف "عثمان بن عفان" رضي الله عنه في غزوة " غطفان "
5ـ واستخلف "ابن أم مكتوم " رضي الله عنه في غزوة " نجران " وتسمى غزوة "بني سليم " .
7ـ واستخلف "ابن أم مكتوم " رضي الله عنه في غزوة " حمراء الأسد".
ـ و غيرهم كثير رضي الله عنهم اجمعين. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كَذَبَ المُوُتُ فَالُحُسَينُ مُخَلدُ كُلَمَا أَخَلقَ الزَمَانَ يَتَجَدَدَ (Re: وليد فتح الرحمن)
|
والله يا احمدون
انا اشفق عليك من هذه الغوغائية
اراك لم تعلق على حديث ام عطية التى اجاز لها النبى النواح
اراك قد غضضت الطرف عن البتر الذى فعلته فى شان الحديث
واراك الان تتحدث عن ان النواح حرام وفى كتب الشيعة
يا هبنقة
قلنا لك من قبل ان النواح فى كتبنا محرم الا على سيد المرسلين (صل الله عليه واله وسلم ) وعلى الحسين واهل البيت عليهم السلام
جلبت احاديث مبتورة عن هذا التحريم
وماذا ان جلبنا لك احاديث ايضا تستثنى الحسين كما استثنى رسول الله ام عطية او فلانه كما فى حديث البخارى
قد تقول لى ان ذلك استثناء من الرسول واستثناءكم من الائمة
ونقول لك ان الائمة ساروا ويسيرون فى خط النبى
بل هم خير من ينقل لنا سنته وخير من يفسر لنا القران
( انا اقاتل على التنزيل وانت يا على تقاتل على التاويل )
وعلى القران الناطق
وعلى باب علم مدينة الرسول
وعلمه اورثته لابنائه المعصومين
واراك الان تحاول ان تضعف من احاديث ( انت منى بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبى بعدى)
لماذا هذا النصب ؟
لماذا كل فضيله لاهل البيت تريدون محوها ؟
لماذا الاموية منتشرة الى يومنا هذا
؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كَذَبَ المُوُتُ فَالُحُسَينُ مُخَلدُ كُلَمَا أَخَلقَ الزَمَانَ يَتَجَدَدَ (Re: ahmedona)
|
شكرا احمدون وانت تسجل لنا فضائل سيد الشهداء من كتبكم
لا خلاف فى انكم تحبون الامام الحسين
فهو امام رغم انكم عندما تذكرون اسمه لا تقولون الامام الحسين
هو امام بنص حديث رسول الله فى كتبكم ( الحسن والحسين اماما انا قاما وان قعدا )
الخلاف فى انكم تحبونهم اسماً
ولا تتبعون فقههم
الذى يحب شخصا وهو امام فهو يعمل بفقهه حتما
فهل تعملون انتم بفقه الامام الحسين الذى هو فقه الامام على عليه السلام
هل تريد ان اجلب لك من كتبك مسائل قال بها علماءهم وجاءو باقول ابن عمر او بن مسعود او عائشة او ابن عباس او حنبل او شافعى او مالك او والده انس ومعها اقوال على
ومع ذلك علموا باقوال هولاء ولم يعلموا براى على عليه السلام وهو باب مدينه علم النبى
هل هناك اعلم من الامام على من الصحابة ؟
جاوب
انتظرك
راجع مسائل بسيطة فى الفقه مثل ( لمس الفرج والانسان متوضى هل يبطل الوضوء ) و ( عدة الحامل ) و ( مسائل الرجم ) واقراء عن فقه الامام على وعن كيف لم يعمل به ناسكم كلو كلو
القاعدة العامة : انتم تحبون نعم .. ولكن لا تعملون بفقه الحسين بل انت كوهابى حنبلى تعمل بفقه احمد بن حنبل )
انتهى الكلام
----------------------
يا على الاكبر بن الامام على عليه السلام
يا زلزال كربلاء المهيب
سلام الله على روحك
وعلى روح السجاد زين العابدين عليه السلام
زلزل الاكبر ميدان الطفوف
فى تلك الالوف
على الاكبر
جاء للسبط على للنزال
اذا راى الابطال صرعى فى الرمال
للوداع اعتنقا والدمع سال
اذن الوالد فى اصعب حال
فمضى مرتجزا بين الرجال
شد ف الهيجاء كالبرق الخطوف
كالريح العصوف
على الاكبر
سار فى اواسطهم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كَذَبَ المُوُتُ فَالُحُسَينُ مُخَلدُ كُلَمَا أَخَلقَ الزَمَانَ يَتَجَدَدَ (Re: Faisal Habiballa)
|
الاخ وليد
انا لا اتداخل من اجل التداخل ولا اكتب عن جهل وسؤالي قائم عن فكرة المذهب الشيعي تبنيا لشخصية الحسين رضي الله عنه
ولماذ لايتم هذا التمجيد للرسول صلي الله عليه وسلم مع انه سيد اهل البيت والبشرية جمعاء
وخلي نفسك بارد ما دام تريد ان تصل الي ذهن الناس وارجو الا تجاوب وانت مشحونا فانا لست وهابيا والاصوفيا ولاحتي شيعيا
وان الاسافير تجعل من الكثيرين دعاة ومدعاة دون تخيل ما يحمل الطرف الاخر
مع كامل الاحترام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كَذَبَ المُوُتُ فَالُحُسَينُ مُخَلدُ كُلَمَا أَخَلقَ الزَمَانَ يَتَجَدَدَ (Re: الصادق عز الدين)
|
Quote: ما يقوم به الروافض الشيعة من لطم وتطبير --- ليس ممارسات بل هي عقيدة ... الروافض الشيعة لديهم نصوص مضروبه بأفعالهم هذه ينالون الثواب ويدخلون الجنة !!!!
وبأجرها وحوافزها كمان ....
ولا علاقة لها بالإمام الحسين رضي الله عنه....
حدَّثني محمّد بن عبدالله بن جعفر الحِميريّ ، عن أبيه قال : حدَّثني محمّد بن الحسن بن شَمّون البَصريّ قال : حدَّثني محمّد بن سِنان ، عن بَشير الدَّهّان "قال : كنت أحجّ في كلِّ سنةٍ فأبطأت سنة عن الحجّ فلمّا كان مِن قابل حَجَجتُ ودَخَلتُ على أبي عبدالله عليه السلام فقال لي : يا بشير ما أبطأك عن الحجّ في عامنا الماضي ؟ قال : قلت : جُعِلتُ فِداك مال كان لي على النّاس خِفت ذهابه ، غير أنّي عَرَّفت عند قبر الحسين عليه السلام ، قال : فقال لي : ما فاتك شيءٌ ممّا كان فيه أهل الموقف ! يا بشير مَن زار قبر الحسين عليه السلام عارفاً بحقِّه كان كمن زارَ الله في عرشه"
دَّثني محمّد بن جعفر الرَّزَّاز ، عن محمّد بن الحسين ، عن محمّد بن إسماعيل بن بَزيع ، عن الخيبريّ ، عن الحسين بن محمّد القمّيِّ(6) "قال : قال لي
الرّضا عليه السلام : مَن زار قبر أبي ببغداد كان كمن زارَ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وأمير المؤمنين إلاّ أنَّ لرسول الله وأمير المؤمنين عليهما السلام فضلهما ، قال : ثمَّ قال لي : مَن زار قبر أبي عبدالله بشطِّ الفُرات كان كمن زارَ الله فوقَ كُرسِيّه"
عن أبي عبدالله عليه السلام "قال : مَن أتى قبر الحسين عليه السلام عارفاً بحقِّه كتبه الله في أعلى علِّيّين" |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كَذَبَ المُوُتُ فَالُحُسَينُ مُخَلدُ كُلَمَا أَخَلقَ الزَمَانَ يَتَجَدَدَ (Re: ahmedona)
|
يا أحدهم ...
هل تعمد عدم ذكر اسمك يندرج تحت باب سوء الأدب ؟
اما قولك اننا نسئ الادب الى الرسول صل الله عليه واله وسلم فليزمك الدليل
دليل على كتاباتنا نحن هنا ( فى هذا المنبر) لا عن ما تسمعه عن الشيعة فكل شاه معلقة من عصبتها ، ومجادلتنا بكلام الاخرين لا يجدى فلك ان تحاسبنا على ما نسطره هنا فقط
والله لن تجد من يعظم النبى الأكرم مثل الشيعة ولكن ماذا نقول !!!
اترك الالتفاف والقفز هنا وهناك
الحديث عن الأمام السبط الشهيد الحسين بن على عليهما السلام فقط
فاى مداخله لك وللاخ فيصل حبيب الله خارجه عن موضوع البوست سوف أصرف النظر عنها .
اعرفك مثل جوع بطنى !!!!!!!! والله لو لم تكن الايام ايام حزن لاطلقت ضحكتى مجللة فى هذا المكان . يا عزيزى انت مجرد متداخل معى وضيف على موضوعى هذا ليس الا
وبما اننى ادخلت السرور على قلبك الناصبى هذا فهذا شئ جميل قلت لى اضطراب وعدم توازن !!! يا ( احدهم ) كل كلامك الذى سطرته مجرد انشاء واستعراض عضلات فكرية مهترية ليس الا ..
نجيك للمهم لا زلت اطلب منك دليلا من القران الكريم على عدم جواز النواح والجزع ؟
مافى سنتك لا يلزمنى اكررها لك مجدداً
اما قولك باعجاب الكاتبة كنصرانية بالامام الحسين لا يخلو من خبث .. فهو قول الى اى درجة وصلت من النصب دون ان تدرى . كيف تشجع طائفة من المسلمين دون الاخرى هل الحسين لطائفة بعينها .. هنا سقطت السقطة الكبرى التى كنت اتوقعها وانا اجادل الوهابية . كما ان هولاء النصارى كتبو عن الامام على والامام الحسين كتبو ايضا عن عمر بن الخطاب فابحث يا ( ناصبى) اما حديثك عن وضع السنه فى ايران فهو حديث نابع عن سماعك للاخبار الكاذبة من قنوات صفا ووصال فمتى تبحث وتحقق لتعرف ان ايران رائدة الوحدة الاسلامية بين طوائف المسلمين ومذاهبهم ومنعت قانونا كل ما يشتت وحدة المسلمين ورائدة المقاومة للصهيونية وهى تدعم حماس السنيه بيد سخية فمتى تفهم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كَذَبَ المُوُتُ فَالُحُسَينُ مُخَلدُ كُلَمَا أَخَلقَ الزَمَانَ يَتَجَدَدَ (Re: وليد فتح الرحمن)
|
الصادق عز الدين
قولك خاطئ
ومعلوماتك مشوشة
ولك ان تفتح بوست منفصل عن كلامك هذا وستجد ردنا فيه
للعلم :
هذا البوست صنع خصيصا للامام الحسين عليه السلام
______________________________________________
لحسين انتمائي .. مأتمي وعزائي
لحسين انتمائي .. مأتمي وعزائي
عاهدت نفسي بعهد .. أبقى خادم للأبد
عاهدت نفسي بعهد .. أبقى خادم للأبد
مأتمي وعزائي مأتمي وعزائي
من قبل عام وبقيت بحزني لليوم انتظر
انتظر جيّة محرم وبأحر من الجمر
عمري بين ايدي لحسين نقدمه قربان ونذر
لحظه من مجلسه تسوى عندي بسنين العمر
لحظه من مجلسه تسوى عندي بسنين العمر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كَذَبَ المُوُتُ فَالُحُسَينُ مُخَلدُ كُلَمَا أَخَلقَ الزَمَانَ يَتَجَدَدَ (Re: وليد فتح الرحمن)
|
حـتام يـا قـلب هذا الوجد يضطرم
أخِـلـقةٌ فـيك أم عـاداتك الـوجم
أم أن كــل لـبـيب حـزنه أبـدٌ
فـليس يـفنى إلـى أن يُحدث العدمُ
أم أنـه الـعقل مـجهولٌ إذا قصرت
عـنه الـعقول وحـاطت ربَه البَهَم
أم ذلـك الـطبع غـلابٌ لمن ألفت
عـيـناه كـل مـحبٍ شـفّه الـسقمُ
أتْـهَمْت يـا قلب رشداً لا يعي أرباً
فـلست أدري عـلامَ أنـت مصطلم
إن كـنت لاغـرضاً للغيد أو عرضاً
لـلـبيْن أو نـزِقاً قـد هـاجه نـغم
ولـست طـالب دنـيا أن تـهم ولا
تخشى بخوض الردى أن تُورث النعم
فـما تـقلّب طـرفي في السماء وما
هـذا الـمشيب ومـا شبت بي الِّلمَم
ومـا الـتعلل فـي وصل الحياة وإن
جـفاك مـوتٌ بـها لـم يجفك الهرَم
بـريـة الله عـني شـجو شـاجرة
مـا انـفك لاهـبها في الصدر يحتدم
أبـث عـن غـايتي فـيها شكاةَ فتاً
تـقطعت دونـه الأسـباب والعصم
أقـام عـن هـمه فـي المجد همته
فـي كـل هولٍ جرى عن سَلكه كرم
وضـم نـفساً طوت في جانبيه على
حـداثة الـعهد مـا قـد أضمر القدم
إن نـام نـاظرها مـا نـام خاطرها
وإن أسَـفَّ الـورى عفّت بها الشيم
فـيا مـحُث الخطى عن كل ذي تِرَةٍ
يـنعى الأحـبة ما بانوا وما صرموا
أبـلغ بـنظمك نـثري هدر شِقْشِقَةٍ
بـل حـسبك النثر فيها وهي تنتظم
مـرثية عـرَّضَت قُـحُّ الـدموع بها
مـا أرتـد طـرفٌ لها إلا وسال دمُ
عـلى الـذين مـضوا لله حيـن دعا
وخـلَّفوا الـدهر أحـزاناً لمن قدموا
عـلى الـذين بـهم شطّت رواحلهم
إلـى الـطفوف يـؤم الموت عِيْسَهُم
مـن كـل مـنتسب لـلرمح مدَّرع
بـالـبأس مـرتجل لـلموت يـلتثم
صـيدٌ تُـضَعْضعُ عن أقدام راجلهم
بـيدٌ تـقر عـلى أرجـائها الأمـم
سـاد الـورى شـرفاً بالله خـادمُهم
وشـاخ مـنهم بـنا مـن ليس يحتلم
سـاروا وتـحسبهم موتى تهيم على
عـين الحياة لوِرد الموت حين ظَمُوا
فـي كل أروع إن جد الضراب بدى
جـذلان فـي حـتفه قـد جاء يبتسم
تـخال صـارمه يـوم النزال (عصى
مـوسى) تـسيب بـأحبالٍ وتـلتقم
نـيفٌ بـواحدهم ضاق الفضاء على
جـيش تـضيق بـه الغِيطان والأُكم
كـأنهم شـهبٌ حـول الحمى قذفت
فـيها الـشياطين دون السبط تنرجم
لله مـن ثـابت بـين الضلـوع لهم
قـرّت بـه أنـفسٌ ثـارت بها الهمم
فـي مـوقفٍ عنه طاشت كل جارحة
وارتـاعت الـجن وارتابت به البُهم
قـضى الـوقوف به صبراً يمحصهم
فـمحصوا الـصبر لمّا فيه قد هجموا
فـوارسٌ لا تـرى في العيش غايتها
ولا مـقاصدها فـي الـموت تـنعدم
إن مـات عـن قـتلهم طين تجسدهم
حـيناً فـما مـاتت الأعراف والقيم
قـد أَعرَجوا الروح خلداً عند بارئها
وفـي الـثرى خلفوا الأجساد تُرْتَكم
أبـكيهم الـدهر مـا هل المحرَّم في
عـامي وكـل شـهوري بعدهم حرم
مُـحادِداً لا أمـل الـنوح قـد ألفت
عـيني عـليهم دموعي وهي تنسجم
ومُـجزِعاً حـيهم نـدباً كما جزعت
في الطف صرعاهم العُسلان والرُخم
وحـاسراً كـل عـمري مثلما هتكت
فـي الـسبي بعدهم النسوان والحُرَم
تـلك الـتي حُـمِّلت كَـرمى مخدرةً
مـن ثـم سِـيقت تُوافى وهي تنشتم
ثـكلى تُـلوى على وقع السياط ضناً
حـرى تـلظَّى عـلى أطفالها الخيم
تُـقِلُّها عـجفٌ فـي كـل شـاطحة
لـكـل نـادٍ بـه الأشـهاد تـزدحم
إنـي لأعـجب فـي أمر الورى نقِماً
أمـا اسـتشاطت عـلى دين لهم نِقَم
تُـبْدَى بـناتُ رسـول الله في خربٍ
وفـي الـقصور تُصان القِنُّ والخدم
أم كـيف من لم يفق من كَرعِ خمرته
يـغدوا عـليهم أمـيراً دونـه الحشم
أمـا تـلوا فـي كـتاب الله مـورده
أن لا يـنال عـهود الله مـن ظلموا
أفـي يـزيد ثـقاة الـدين فـي ثقة
وفـي الـحسين ولاة الحق قد وهموا
تالله مــا فـتئوا فـي الـجاهلية لا
قـد آمنوا في الهدى يوماً ولا احتكموا
ولا تـزال وإن صـلَّت جـوارحهم
تـرعى سـرائرهم أن يُعبـدَ الصنم
تـخال دون بـني المختار وهو غداً
وتـر الـشفاعة فـينا شـفعَ وِتْرِهِمُ
فـلا هـم قـد رعوا في الدين ذمته
ولا بـهم صَـلُحت عـن فطرةٍ ذمم
يـبـيت كـل دعـيٍ بـينهم مـلكاً
وخـلف كـل شـقي قُـدِّمَ ائْتَـمَمُوا
وسـبط آل الـهدى فـيهم يَعُـزُّ له
الأمـان وهـو بـبيت الله مـعتصم
كـأنـما أسـتقرأ الأحـداث واقـعة
لابـن الـزبير بـأن لن يسلم الحَرَم
فـحَلّ مـا حَـلّ تـعظيماً لـحُرمته
وسـار مـا سـار تشييداً لما هَدَموا
يـسوق فـي العيد ركباً للحتوف كما
يـسوق لـلهدي بُدْنَ العيد من رَجموا
بـنـظرةٍ أحـرمت لـلطف تـلبية
مـن الـحجاز عـلى عهدٍ له بَرموا
حتى إذا وضعت في الرَوعِ ما حَمَلَتْ
أمٌ، تـنكَّر مـن فـي نصره زعموا
وخـلّـفوه بـشـطِّ الـنهر مـنفرداً
إزاء جـيـش كَـمَـدِّ الـيمِّ يـلتطم
يـصول فـيهم غـريباً عزّ ناصره
كـأنه الـسبعُ قـد حـاطت به القُثَمُ
مـشعوبَ لـبٍ بـسهم لو رميت به
الأبـراج فـي فـلك قرّت به الجُرُم
تـكاد تـلظى لـورد الـماء مهجته
والـماء يـرتاع فـي لـجّاته الـبهمُ
فـلست تـدري أهم عميٌ غداة رَقَى
فـيهم خـطيباً أم استشرى بهم صممُ
لله أي جـبـينٍ لـلـنبــيّ دَمَـى
وأي قـلـب لـهُ فـي كربلاء رموا
وأي أضـلع صـدر منه حين قضى
بـحافر الـخيل تُـفرى ثـم تَـلْتَحِمُ
أيـنحر الـشمر رأس السبط منتعلاً
وطالما لُـثمت مـن دونـه الـقَدمُ؟!
أم هـلْ يـبيت ثـلاثاً في العراءِ بِلا
غـسل ولا كـفن لـم تَـحْوِه الرُجَم
يا طاويَ الـبيد عـن هـمٍّ يروِّحـه
بـمتن هـوجاء أحـنى حرفَها السأم
تـرعى بـإدلاجها رسـم السراة ولا
تـرعى لمدلجها في السير ما رسموا
قـف حيث أنت وصح في كل بادية
يـا طـالب الـثأر إن الدهر ينصرم
يـا طـالب الثأر ماذا بعد هل بقيت
دلائـل عـن أوان الـوعد أو حـكم
حـتام يـابن الهدى والرض قد مُلئت
جوراً بداعي القضى في الصبر تحتكم
مـا حـال مـن فيك منّى نفسه سلماً
إذا بـات يـمنيه فيك الموت لا السَّلَمُ
بَـقِـيَّة الله مـا فـي الـقلب بـاقية
تـبقي على صبر من يذوي به الهدم
إن كـنت تـصبر مـا تدري فإن لنا
مـن ألـف عـام قلوباً فيك تختصم
عـجل فـداك أبـي فالدين قد هدمت
أركـانه وأسـتبيحت دونـك الحُرَم
عـجل عـلينا فـقد ضل الهداة كما
ضـل الـعصاة وجـار الذئب والغنم
عـجل بـصالحنا مـن قبل طالحنا
وأبـدأ بمن عدلوا من قبل من ظلموا
فـالكل جـان وإن لـم يـأت فاحشة
سـيان في الجرم من أَمُّوا ومن أُمِمُوا
وإنـنا مـعشرٌ نـحيا عـلى مـهج
لـو ضـمها مـيت هاجت به الرمم
نـبيت حيث الندى والضيف جار بنا
وحـيث حطت رحال الحرب نحتزم
تـكاد تـطوي بـنا الآمـال أزمـنة
لـنصب يـوم بـه الـمرفوع ينجزم
بـقـية الله هـذا شـأن مـن يـده
تـتوق لـلسيف فـأستجدى بها القلم
يـخال أبـياته سـالي الـهوى كَلِمَاً
ويـعـلم الـصبُّ حـقاً أنـها كِلَـمُ
عـلى إنـتهاضك فينا سيدي حرضاً
أبـني بـها الـبيت حـولاً ثم أنهَدِم
لـعـلني واقــفٌ يــوماًأبـثكها
وأنـت مُـرتفِعٌ فـي كـفك الـعلم
| |
|
|
|
|
|
|
| |
وليد فتح الرحمن
عمار عبدالله عبدالرحمن
ahmedona
وليد التلب
Othman Al-Hasan Babikir
أبو الحسين
الصادق اسماعيل
خالد المبارك
الصادق يحيى عبدالله
Faisal Habiballa
عمران بابكر بدري
محمد حيدر المشرف
محمد المسلمي
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست