بعد تقادم وتشرذم ثورة سنة 1919 في مصر بالصراع بين قطبيها الإستقلالي والليبرالي وبزيادة ضغط الإستعمار البريطاني، وإحتضار الخلافة الإسلامية العثمانية، تحولت السياسة الوطنية المصرية إلى لعبة ثلاثية أقطابها الإقطاعيين الشركس والأتراك والمصريين، والملك، وبريطانيا، ومع بداية دفن الخلافة الإسلامية العثمانية إنتهت تلك اللعبة الثلاثية الأطراف إلى قيام إنجلترا بمنح مصر إستقلالاً شكلياً في 28 فبراير 1922 وكانت شكلية ذاك الإستقلال ماثلة في وجود القوات والإدارات والسياسات والإمتيازات الإقتصادية والديبلوماسية والعسكرية الإستعمارية البريطانية في البلاد، مما كان غطاءاً لتضاعف الإستغلال والإستعمار.
في تلك الأيام كان الأديب والفيلسوف والصحافي اليهودي- النمساوي ليوبولد بنيامين أرجيا فايس Leopold Weiss (محمد أسد فيما بعد) يقيم في مصر حاضراً بنشاطه في كل مدن مصر بما فيها الإسماعيلية والقاهرة ثم رابط فايس في الأزهر لأمرين مهمين في تقديره: 1- تعلم اللغة العربية، وكان فصيحاً فيها!، و2- حث المسلمين على العناية بشؤون دينهم!!! ولسبب ما ترك ليبولد فايس هذا مصر كلها إلى فلسطين والقدس وعمان وبغداد وحلب ودمشق وبيروت يمارس فيها نشاطه في الصحافة و(الإتصالات) وهو يقضي أكثر وقته في دعوة بعض المثقفين المسلمين إلى التجمع والتراص ضد العلمانيين والكفار موقظاً حمية الدين الإسلامي فيهم وهو يهودي معلن ليهوديته!!! وقد كانت دعوته تلك –وهو يهودي- للإسلام من مثيرات الشجن في عدد من البرجوازيون الصغار والكبار خاصة في ظروف حزنهم على وفاة الخلافة العثمانية وإشتداد الضيم الإقطاعي الداخلي، والضيم الإستعماري الأوربي في الشرق الأوسط ومختلف بلاد المسلمين عدا جمهوريات الجنوب في إتحاد الجمهوريات السوفييتية الإشتراكية حيث كانت شعوبها بمختلف أديانها تتقدم في ميادين الحياة بفتوة ووثبات كبرى. http://www.renaissance.com.pk/maylefor2y2.html http://www.mafhoum.com/press2/71P27.htm
أوآن تلك العشرينيات كان الشيوعيون (بأسماء عدداً) والوطنيون القوميون (حزب مصر الفتاة) ناشطين بقوة متنوعة في مصر ضد حلف الإستعمار والملك. وظهرت من الطبيعة الشعبية والإعلامية والعسكرية لتوسع نضالهم ضد الإستعمار والملك والإقطاع حاجة الحكام وحماتهم البريطانيين لإيقاف نشاط وتمدد هذا التفكير السياسي الحديث. بدأ تحقيق الفكرة وبدعم بريطاني (بذلوه لكل صاحب مقام في مجتمعات المسلمين، تفريقاً لهم) بأن أشرع الملك فؤآد الأول رغبته في أن يكون الخليفة الجديد لكل بلاد عالم الإسلام!! لكن ضد ذا الطغيان أشرع شيخ الفقهاء علي عبدالرازق كتابه التبييني الجاهر المشهور "الإسلام وأصول الحكم"، نابذاً فيه أن يكون هناك نظام سياسي إسلامي معين واحد محدد أحد يحكم به شخص ما كل بلاد المسلمين! فأضطهده الملك أحمد فؤآد الأول وتابعيه -بدعم بريطانيا- مُصراً على حكم كل دول وبلاد عالم الإسلام بنفسه! وكانت أولى خطى الملك فؤآد لتحقيق رغبته السامة تلك هي تغيير لقبه إلى "ملك مصر، وسيد النوبة وكردفان ودارفور"، بداية من مارس 1922 (الإعلان الرسمي لإستقلال مصر، والولايات العثمانية في السودان من الخلافة الإسلامية) وحتى وفاته في يوم 28 أبريل سنة 1936.
بعد وراثة فاروق مُلك مصر والسودان رمى مع بريطانيا إلى شغل التنظيمات الشيوعية والقومية المضادة لحلف الإستعمار-الملك، بحركة أخرى مضادة لهما، فكان توافق قوى الإمبريالية والإقطاع في مصر في أواخر العشرينيات على تأجيج "الإخوان المسلمون"، وهو ما قد كان لكن جماعة الإخوان فشلت آنذاك في حد نشاط الشيوعيين والقوميين إذ كانا قد بنيا مقاومة مسلحة ضد الإنجليز وأعوانهم، وأسسوا الجبهة المتحدة لنضال الطلبة والعمال والفلاحين ضد حلف الملك والإنجليز، وهي الجبهة الشعبية التي أوقدت تظاهراتها ومنشوراتها وإغتيالاتها إنتفاضة كبرى في الأربعينيات ضد حلف الإستعمار والملك، بينما كانت أقصى نجاحات جماعة الإخوان المسلمون حينذاك هي تجنيد عدد كبير من بعض أبناء الريف المصري القادمين حديثاُ إلى المدن في رحلات ومعسكرات الكشافة والجوالة، يخدمونهم بين الصلوات والفِتت والمآدب والتهجدات في الهتاف للملك ووزراءه، والمهاترة والكيد والعداوة ضد أعداء الملكية والإستعمار.
بداية هذا النمو السياسي الإسلامي كانت بفضل المجلس الملكي البريطاني للعلاقات الدولية بإشراف قلم المخابرات الماسوني نصير الأديان السير أرنولد توينبي الذي كان قد مهد مع سعوديي جماعة الإخوان الوهابية وأجهزة السفارة والمخابرات البريطانية في مصر لتكوين جماعات أخرى منها "جماعة الإخوان المسلمون" الحاضرة في مصر والعالم الآن، وجماعات أخرى في باكستان الحاضرة، بل أمتد أمر تأسيس الجماعات الإسلامية السياسية حتى في أندونيسيا الهند الصينية وذلك بالتعاون مع المجلس الملكي الهولاندي للعلاقات الدولية(كانت هولاند تستعمر أندونيسيا الكبرى)، ومن هذه الدعوم الإستعمارية وثقافتها السياسية الدينية بدأت ترقية مكانة حسن البنا في مجتمع الإسماعيلية بدعم إستيلاءه على جمعية الإخوان المسلمين الخيرية، وكانت هي الجمعية الخيرية الأكبر في المدينة، وطرد جل مؤسسيها وشيوخها، وتحويلها إلى كيان سياسي، وذلك على النحو التالي:
في سنة 1920 في الإسماعيلية كان العالم الأزهري الشيخ أحمد السكري المعروف بعدائه للإنجليز هو المؤسس الأول والمنظم لـ"جمعيه الاخوان المسلمون"، الخيرية، وكان معه علي احمد عبيد وحامد عسكريه، وحينذاك كان حسن البنا صبياً نابغاً لامعاً في تلك الجمعية الخيرية فأخذه السكري ومونه بالإتصالات والمال لاكمال دراسته الجامعية، لكن عقب تخرج حسن البنا من كلية دار العلوم (علوم اللغة العربية) وتعينه مدرساً حكومياً (بمخصصات إضافية) ضم لحسابه الخاص عناصراً جديدة أدخلها الجمعية ثم قامت بعملية إنتخابية لزجة أزاحت الشيخ السكري بلطف سنة 1928 ثم قهرته علي مبايعة حسن البنا كمرشد عام لــكيان جديد نسبيةً سموه "جماعة الإخوان المسلمون"!
وفي الثلاثينيات والأربعينيات بفضل إتصالات الإستعمار البريطاني وعملاءه وبعون ملك مصر والسودان تعزز تأسيس ونشاط "جماعة الأخوان المسلمون" المبذول لصالح الملك والإنجليز، وقد أكد جل كبار الإخوان المسلمون الذين إختلفوا معها مثل الشيخ أحمد شاكر والشيخ علي عشماوي والأساتذة سيد قطب، وجمال البنا، أن السفارة البريطانية بعلم الملك وبعض خاصته في مصر كانت تمول وتساند نشاط جماعة الإخوان المسلمين المعادية للأعمال الوطنية السياسية والعسكرية لبواقي ثورة 1919 ضد قوى الإستعمار والملكية. وقد كانت تلك النشاطات الثورية الأدبية والفكرية، والصاخبة، والعنيفة، ضد الإستعمار وعملاءه تنجز بقيادة الإتجاهات اليسارية المتنوعة والمتمركزة في كتلة اليسار في حزب الوفد (الطليعة الوفدية) وفي تنظيمات الجبهة المتحدة لل######ة والعمال والفلاحين، وفي بعض ما بقى من حزب مصر الفتاة.
في ذلك الخضم كان أميز ما فعله الأخوان المسلمون ومشيريهم مع مطلع أربعينيات القرن العشرين هو تأسيس جهاز باطني لإغتيال وتصفية خصومهم السياسيين وغير السياسيين، وقام ذاك الجهاز الرهيب المسمى"النظام الخاص" بإغتيال بعض السياسيين وقادة الأحزاب المضادين للملك والإنجليز، وبمحاولة تفجير عدد من مراكز الشرطة في وقت واحد، كما كان ذلك الجهاز وبقية أذناب الإستعمار البريطاني من أكبر المتهمين بأحداث حريق القاهرة 1951.
وحين تفتحت ثورة الجيش المصري في 23 يوليو 1952 ضد حلف الإستعمار والملك والإقطاع الحاكم في مصر، كانت جماعة الإخوان المسلمون قد إستوت قبل ذلك بقليل في مسرح الحياة السياسية كطرف رابع أو بالأدق كشريك مخالف للملك والأقطاعيين والسفارة البريطانية، وكان إستواء الجماعة في مسرح السياسة المصرية برعاية البريطانيين وملك السعودية، ثم برعاية وعناية مخابرات السفارة البريطانية في القاهرة بزعامة رالف ستيفنسون Sir Ralph Stevenson وكذلك بسند من المرحوم اللواء محمد نجيب آخر واجهة تقليدية لتظيم الضباط الأحرار وثاني رئيس لمجلس قيادة الثورة، قبل عزله.
وفي وفاء لعقيدتهم وخلانهم وسياسة وأوامر تنظيمهم أنطلق أفراد جماعة الإخوان المسلمين بقوة ضد معالم ثورة 23 يوليو 1952 ناشطين بقوة وعنف (في جهة واحدة مع البريطانيين والإسرائيليين) ضد قيادة جمال عبد الناصر بل وضد أهداف الثورة المصرية في تصفية الإستعمار والإستغلال، محاولين إغتياله وتحطيم ما تقوله أو تفعله الثورة داخلياً أو خارجياً حتى أن مولي الإخوان الشيخ متولي الشعراوي المحدث التلفزيوني قال وكتب إنه سجد لله شكراً على قيام إسرائيل بهزيمة جيش مصر في حرب 1976 !! نكاية في الثورة!! وقد إستمر الإخوان في لؤمهم ولدهم ضد الثورة المصرية حتى مات جمال عبدالناصر في سبتمبر 1970 بالإجهاد... وبالتسميم. بعد ذلك إنطلق الإخوان المسلمين مع غدر أخوهم أنور السادات ضد معالم "الناصرية" ومعانيها تهديماً وخصخصة للمشروعات الوطنية العامة للتمويل وللصناعة والزراعة وللعلاج والتعليم والإسكان المجاني، وإعتقالاً وإضطهاداً وكبتاً لعلماءها حراسها وكتابها وطليعييها فاتحين مصر لديكتاتورية السوق وسحت وعبث البنوك الأجنبية، في سياسة تسميم ونهب عام لمصر سميت بإسم "الإنفتاح" حيث (إتباعت البلد وإتقسمت)، وبعد إنتهاء مهمة السادات الحاكم والإخوان الميليشيا الجنجويد سنة 1981، إنتقلوا مع نائبه حسني مبارك ضد بعض علامات أنور السادات معيدين تقسيم السوق المصري فسطاطين متوادين يعمهما الفساد ويتبادلانه، حتى حدث موضوع شركات الأموال وقيامها بالنصب على المصريين بما يبلغ عشرات مليارات الجنيهات، بعدها تميز الإخوان في ساحة سياسات أمريكا- حسني مبارك كشريك مخالف لكليهما، وللجماعات الإسلامية، وبعد أحداث 11 سبتمبر 2001 المنسوبة لـكيان "القاعدة" التي أسسها الشيخ الإخواني والسلفي القتيل عبدالله عزام ثم تزعمها الإخوانيين المسلمين (فاروق العدل) وأيمن الظواهري وربيبهم الشاب الشيخ أسامة بن لادن، حينها بدأت تعاملات الطرفين الإخواني المسلم والأمريكي الصهيوني مع بعضهما بصور مباشرة في داخل مصر تزيد عدداً وعلانية.
أهم إسم مصري في عالم الإتصال والتخابر السياسي بين الجماعة وأولياءها الأوربيين والأمريكان والصهاينة قبل أحداث سبتمبر 2011 كان إسم الشاب الوجيه اللبق الحقوقي: سعيد رمضان، وكان سعيد الأنيق هذا مع أو بعد دخوله الفجائي جماعة الإخوان المسلمون في أوائل الأربعينيات قد تمكن من الزواج من إبنة حسن البنا، وبذا الزواج وما يتعلق به من قصص وتقاليد فرض سعيد نفسه على كل أعمال حسن البنا وتنظيم الإخوان المسلمين حيث صار الحقوقي سعيد رمضان سكرتيراً ومستشاراً بل وقائماً بأعمال حسن البنا في شؤون قيادة الجماعة !!
في أربعينيات القرن العشرين تلك كان التنظيم القيادي لجماعة الإخوان المسلمون قد ضعف بالخلافات الداخلية وبتأثير التمول الخارجي، وبضغط الشرطة وتفاقم الضعف وزاد وأستشرى بسبب خلاف الشيخ أحمد السكري مع نسيب حسن البنا، الأخ عبد الحكيم عابدين بسبب سلوكياته، ومن تداعي الخلاف أن قام أعضاء مكتب الإرشاد بالإشارة لحسن البنا بتشكيل لجنه تحقيق ضمت خمسة أشخاص هم: الشيخ السكري وصالح عشماوي من معارضيه وحسين بدر وابراهيم حسين من موافقيه، والصاغ العثماني العجوز محمود لبيب كميزان بينهما، مما يدل على أن الأمر كان كبيراً ، وقد اوصت تلك اللجنة بفصل صهر حسن البنا عبد الحكيم عابدين من الجماعة لقيامه باعمال مخالفة للدين!؟، وكان صدور قرارها الشهير ذاك في تاريخ 9 يناير عام 1946 مما إنفرد في مقاهي القاهرة وبعض صحفها. لكن الشيخ حسن البنا رفض قرار اللجنة وأنحاز لصهره بقوة وعناد تعف عنه العقيدة الدينية السليمة أو النظم التضابطية للجمعيات العامة، بل وفوق ذلك أصدر حسن البنا قراراً بفصل الشيخ السكري (مربيه ومؤسس الجماعة) وفصل بعض الأعضاء الكبار في مكتب الإرشاد وهم الشيخ حسين عبد الرازق، والكاتب خالد محمد خالد، والشيخ محمد الغزالي، والشيخ السيد سابق، بل عين البنا صهره عابدين أميناً عاماً للجماعة بدلا من الشيخ السكري الذي رد على حسن البنا بمقال ثر وضاف نشرته صحيفه "صوت الأمة" في11 أكتوبر 1947 بعنوان صاخب شامت هو "وكيل عام الاخوان يفضح الشيخ البنا".
ومن تفاقم الخلاف والضعف وضغط التمول قد تفهم الضرورة الداخلية في الجماعة تأسيس جهاز أو نظام أو تنظيم جديد داخل تنظيم الإخوان لا يدري أحد عدده أو عتاده أو أهدافه البعيدة.
في تلك الفترة المتقعقعة في مصر والسودان وفي فلسطين، وما جاورها، قام المحامي محمود العيسوي جندي "النظام الخاص" لجماعة الإخوان المسلمين، بتنفيذ عملية اغتيال رئيس الوزراء الأسبق ومناضل اليسار الوفدي القديم أحمد ماهر باشا في 24 فبراير 1945 وكان أحمد ماهر من قادة النضال اليساري الوفدي المسلح ضد عملاء الإستعمار البريطاني في الثلاثينيات، وفي ديسمبر 1946 فجر التنظيم قنابله في بعض مراكز الشرطة المصرية في القاهرة، ثم 22 مارس 1948 قام حسن عبد الحافظ ومحمود زينهم عضوي التنظيم الإخواني الخاص باغتيال علم القانون القاضي المستشار رئيس محكمة استئناف القاهرة أحمد الخازندار بتسعة رصاصات، بعد ذلك قام طالب الطب عبد المجيد أحمد حسن جندي تنظيم الإخوان باغتيال رئيس الوزراء محمود فهمي النقراشي في 28 ديسمبر 1948، قيل لحله جماعة الإخوان وشدته ضد جرائمها كوزير داخلية، وقيل لتصادمه مع بريطانيا في موضوعات مصر والسودان وفلسطين، وآنذاك قام الشيخ يوسف القرضاوي الإمام المصري التلفزيوني لدولة قطر بالثناء على القاتل والتمثيل بالمقتول بأبيات: عبدالمجيد تحية وسلام * أبشر فإنك للشباب إمام، سممت ######ا جاء ###### بعده * ولكل ###### عندنا سمام !!؟؟ وعلامات العجب والإستفهام من عندي لأن فقيه عالم محدث يسمى القتيل بلا محكمة "######اً"!؟، كذلك تورط التنظيم الخاص في جريمة قتل منتسبه الأخ المسلم (المنتقد)المهندس سيد فايز عبدالمطلب، حيث أغتال النظام الخاص المهندس سيداً هذا في داخل مسكنه بعلبة حلوى قنبلة، كذلك قام شيء يمني من النظام الخاص بإغتيال الزعيم الإصلاحي الأمام يحي حميد الدين في اليمن وهو على فراش المرض! مما أيقظ في ذاك اليمن فتناً كثيرة إنتهت بمقاتل شتى وهروب أكثر إخوان اليمن الى عدن، التي كانت تسيطر عليها بريطانيا!! المثير الخطر أن حدوث كل هذا النشاط الدموي للتخلص من القيادات الوطنية في مصر في أول سنوات نمو التنظيم االخاص لجماعة الإخوان المسلمين، كان أوان قيام سعيد رمضان بأمور الجماعة وتنظيماتها وهو في ينوع شبابه . http://ar-ar.facebook.com/note.php?note_id=133654362516 http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=128876.
بيد أن أمراً مثيراً آخر حف ولادة ونشاط ذلك الجهاز الرهيب إذ كانت بين تروسه أسماء لامعة عادةً ما تتجنبها وتبتعد منها التنظيمات السرية العسكرية ببساطة لأن تلك الأسماء اللامعة تكون مراقبة من دوائر مراقبة شتى ، بعض تلك الأسماء عُرف بإرتباطه بالأمريكان والإخوان مثل عضوي تنظيم الضباط الأحرار الرواد عبد المنعم عبدالرؤوف، وأبو المكارم عبد الحي، والصاغ العثماني العجوز محمود لبيب البقلي، راع التنظيم ومنظمه العجوز، ومنها أسماء لم تك لأصحابها أية صلة واضحة بتنظيم الإخوان المسلمين بل كانت معروفة بضد ذلك، ومنها أميز القيادات العسكرية السرية المعروفة في الحركة الديمقراطية للتحرر الوطني (حدتو) الشيوعية والتي كانت هي ذاتها أشهر قيادات محركة لثورة أكثرية ضباط الجيش المصري في 23 يوليو 1952 ضد الإقطاع والإستغلال والإستعمار وعامة ضد الحكم بإسم الدين وإستغلاله في التغطية على إستغلال أقلية الرأسماليين لأغلبية الناس وإحتكار موارد عيشهم وأكثر عائدات جهودهم . قيل أن منهم الزعيم فيما بعد، جمال عبد الناصر، و(الرفيق) خالد محي الدين، وآخرين. http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%...8A%D9%86#cite_note-1 http://www.ikhwanwiki.com/index.php?title=%D8...84.D9.85.D9.8A.D9.86
رغم حداثة سن سعيد رمضان وفوران نشاطه وتنوع إتصالاته - لعله بسبب من ذلك- فقد إنتدب بواسطة الأجهزة العليا للمخابرات البريطانية في مصر ندباً غامضاً لازم تواجد أستاذه اليهودي ليوبولد فايس Leopold Wisess (محمد أسد) حيث نقل سعيد رمضان في مايو 1948 إلى فلسطين أيام النكبة، وهناك صرف أياماً في فنادق ومكاتب القدس ثم ترك مهمته الجهادية، منقولاً بجهاده إلى الشام وعمان وبغداد حيث تأزمت فيها الأمور بين أصدقاء الإستعمار البريطاني وأعدائه، فأخرجته بريطانيا الإستعمارية من صدامات العراق الدموية بين الموالين لها والثائرين عليها كما أخرجت أجهزتها الداعية الإسلامي اليهودي ليوبولد فايس Leopold Wisess (محمد أسد ) إلى مناطق باكستان -قبل فصلها عن الهند.
حينذاك كانت تدابير المستعمرين البريطانيين الصليبيين لولادة تلك الدولة الإسلامية (باكستان) تدابير متقدة أشرف فيها الإخوان (المسلمان) اليهودي النمساوي ليوبولد فايس Leopold Wisess والمسلم المصري سعيد رمضان على تأسيس برامج ثقافية (ندوات) وإذاعة وصحافة للجماعة الإسلامية في باكستان (جماعة إسلامي) وترتيب أمورها في المدارس والجامعات والقرى والدساكر وهي الجماعة المعروفة إلى الآن كصنيعة وموالية للإستعمار البريطاني ومخططاته ضد وحدة الهند وعلمانية سلطتها السياسية.
بهذه الإنتدابات الثلاثة لسعيد رمضان في أقل من 3 شهور في فلسطين والعراق والهند باكستان، أُخرج الإستعمار البريطاني سعيداً من عجين قضايا الإغتيالات في مصر وخلافات الجهاز السري والجهاز القيادي للإخوان المسلمين.
عنوان المخارجات يدل على أن تدابير صهيونية-بريطانية آوان الحرب العالمية الثانية أو قبلها كانت قد وضعت بذرتها الإستخبارية والعنفية في رحم حركة أو تنظيم الأخوان مستغلة ضعف خبرة عامة المصريين بطبيعة التنظيمات السرية العسكرية وخطر إمكان تخديمها حتى من قوى مضادة لها، مخدمين التنظيم الخاص للإخوان في عمليات حرب ثنائية هادئة أولها حرب لتخويف وتهجير يهود مصر، والأخرى حرب هادئة ضد الدولة المصرية تمثلت معالمها إغتيال بعض المصريين المتعاونين سابقاً مع الألمان والمناهضين حاضراً (آنذاك) للإستعمار والصهيونية، وفي حرق المؤسسات التجارية (شركة إعلانات الشرق) الممولة لعدد كثير من الصحف والأنشطة التي تضم العلمانيين والتقدميين والأجانب المعادين للإستعمار والصهيونية، ومحاولة تفجير نادي الأجانب بقنبلة خاملة وافقت عمليات التزيمات العسكرية اليهودية في فلسطين ضد الجيش البريطاني، كذلك تخريب سياسات ومقرات الدولة، وحرق المباني الكبرى كلها علامات على المصلحة الصهيونية التي تتجه إليها هذه الحرب الإسلامية الجهادية التي تتقد وتتغطى بإسم النظام الخاص لجماعة الأخوان المسلمون .
من تفاقم هذا الإتساق والجدل بين دينية أمصار الصهيونية الحديثة والجهاديات الإغتيالية القديمة، ومؤامرات القصور، وتأزم الحركة الحزبية، وتناقض المناخ السياسي العالمي بين قوى الإستعمار البريطاني والإمبريالية الأمريكية في جهة وقوى التحرر العالمي والوطني والطبقي في جهة ضد، كان نجاح الثورة المصرية بقيادة تنظيم الضباط الأحرار في القضاء على سدة النظام الملكي وتغيير الحالة العامة لمصر بداية من يوم 23 يوليو 1952 حيث حولت تلك الثورة مصر من إقطاعية دينية خاصة بشخص واحد يشترك في تملكها مع أثرياء العالم تحت حماية دولهم، وجعلتها جمهورية مستقلة لشعبها.
بتمكن الثورة المصرية من القضاء على الحكم الرجعي وآيديولوجيته الدينية لإحتكار مصر للعائلة المالكة الضاربة في الفساد، وتضارب سياسة محمد نجيب الموادة للإقطاع والليبرالية مع إتجاه أغلبية مجلس قيادة الثورة إلى إكمال مهمات التحرر السياسي والوطني والإقتصادي والإجتماعي، وإقرار حق السودانيين في تقرير مصيرهم، نشط الأخوان المسلمون بسرعة في التخابر مع الإنجليز: حيث كان إجتماعهم الكبير يوم 24 فبراير 1953 في منزل المستشار (الماسوني) حسن الهضيبي مع ممثلى "الصليبية العالمية" بقيادة ممثلي الإمبريالية البريطانية وسفارتها في القاهرة. وكانت العلاقة التاريخية المعروفة بين الإخوان والإستعمار البريطاني ضد حزب الوفد وسياساته اليسارية ذات الجماهيرية الكبرى آنذاك من مسهلات تجديد هذا "التخابر" السري الذي كان موضوعه الضغط على الحكم المصري الجديد وإفادة بريطانيا بجهود الأخوان وإنتداب بعض قادتها (= سعيد رمضان) لمهمات في العالم العربي والإسلامي،
رداً على مضاعافات إتفاق الإخوان والإستعمار البريطاني على التخلص من الحكم المصري الجديد، وفصل السودان عن مصر، وتأسيس فرع للجماعة في السودان ، وبدء الدعاية ضد مصر و(حكومة عبد الناصر) و(أطماعها في السودان) قرر مجلس قيادة الثورة في 14 يناير 1954 بقوة حل فرقة أو حزب جماعة الإخوان المسلمين، (قرر المجلس أن قرار حل الأحزاب ينطبق على جماعة الأخوان) كما أرسل المجلس بعض أعضاءه إلى السودان لمواجهة المؤآمرة المشتركة بين الإستعمار الإنجليزي وجماعة الإخوان لفصل السودان عن مصر، ووضع (ذنب) ذلك الإنفصال في ذمة جمال عبدالناصر وتحطيم شعبيته وتقويض هيمنته وإنهاء الحكم الجديد و(إجراءاته).
في بداية النصف الأخير من القرن العشرين رغم كل تشبثات بريطانيا بمستعمراتها ومحاولاتها القوية المتنوعة لتثبيت الموالين لها كحكام جدد للمستعمرات المتجهة إلى الإستقلال، كان واضحاً في كافة دول العالم الحرة وبلاده المستعمرة حقيقة بداية أفول الدور الإستعماري البريطاني القديم وبداية دور إمبريالي أمريكي وبريطاني جديد لتطويع مصر والشرق الأوسط بعيداً عن ثقافة ومهمات التنمية الوطنية الديمقراطية والأفكار الجمهورية والتقدمية والإشتراكية تكريساً للمصالح الإمبريالية والصهيونية في الشرق الأوسط وتدويرهم العالم بنفطه وأمواله.
هذا العرض العام لأمور السياسة الإمبريالية في المنطقة قد يساعد على إيضاح الدور العالمي أو العولمي الجديد لسعيد رمضان نسيب ورئيس وزراء وسفراء حسن البنا وفهم طبيعة نشاطه فى جسر أعمال الجماعة بين القارات الأربعة: ففي سنة 1953 مع تأسيس "حلف بغداد" بين القوى الرجعية في الشرق الأوسط ودول حلف الأطلسي وتفتح المقال القريظي للفيلسوف البريطاني برنارد لويسBernard Lewis "الإسلام والشيوعية" عن إمكان تخديم قوى الإسلام في الحرب ضد الأفكار والنشاطات الشيوعية قامت هيئات وزارة الخارجية الأمريكية بقيادة الأخوين الشقيقين جون فوستر دالاس Dulles John F. وجهاز الـCIA بقيادة شقيقه آلان دالاس Alan F. Dulles بدعوة وإحضار بعض قادة الإخوان والجماعات إسلامية إلى أمريكا لـ(حضور مؤتمر عن الثقافة الإسلامية) . وكان بين المدعويين الكبار المحتفى بهم الشاب الظريف الأنيق الهندام سعيد رمضان الذي يشغل كل الوظائف العليا الحساسة في تنظيم الإخوان المسلمين وهي وظائف نسيب وحاجب ومدير ووزير وسفير حسن البنا.
بعد قيام مسؤولي الخارجية، والتجسس، والإستخبارات، والعمليات الخارجية، بعقد لقاءات وتدبيرات عددا مع هؤلاء الإسلاميين وتنظيمهم في حلف سري مع قوى وأهداف (الغرب الكافر) قامت الوحدة المشتركة بين مسؤولي هيئات الإستخبارات والدفاع والخارجية المكلفة بموضوع ترقية أعمالهم بتقديم بعضهم جماعة وفرادى إلى مقر الحكم الأمريكي في البيت الأبيض فى 23 سبتمبر 1953 حيث (حظوا) هناك بمقابلة الرئيس الأمريكى الجنرال السابق داويت ديفيد أيزنهاور Dwight D. Eisenhower وفازوا بإعتماده مهامهم. http://www.nybooks.com/blogs/nyrblog/2011/feb...-muslim-brotherhood/
وبينما كان بعض الزعماء العرب والإسلاميين أعداء بريطانيا وإسرائيل يلقون مصرعهم بأشكال شتى في أنحاء العالم العربي والإسلامي مثل مناضل حكم المجالس الشعبية المحلية الجنرال الإيراني حاج علي رزمار Ali Razmara ورفيقه الدكتور محمد مصدق Mohammed Mossadegh في إيران الخمسينيات الذي ضعضع تأميمه للنفط بتحالف فتوات الإسلام التابعين للإمام الكاشاني مودود الشيخ حسن البنا ونسيبه سعيد رمضان مع الجيش الإيراني (الجنرال زاهدي) الموالي آنذاك لحلف شاه إيران وإسرائيل وأمريكا، فتأمل . . .
قامت ثورة 23 يوليو سنة 1952 بخلع الطبقة الرجعية الحاكمة التي تنصبت مصر بإسم الدين منذ عهد المماليك ثم محمد علي باشا وأبناءه وأحفاده وديونهم وشراكاتهم الأجنبية ودفعهم لإحتلال البلاد ثم لحماية الإمتيازات الأجنبية فيها. وبعد خلع الظالمين المصريين قامت تلك الثورة المصرية بإيقاع ضربة كبرى جديدة ضد نظم وقوى الرجعية والإستعمار وكل النظام السياسي العالمي القديم: فبعد مفاوضات مُحكمة تميز فيها الجانب المصري بالإتساق الشديد الجماهيري والعسكري والسياسي والديبلوماسي والتفاوضي، وبقدر عال من الإصرار المبدئي والمرونة الموضوعية حدث في تاريخ 19 أكتوبر 1954 أن نجحت ثورة 23 يوليو المصرية بالتفاوض وفق خط إستراتيجي في إجبار بريطانيا العظمى على إجلاء كل قوات الإحتلال البريطاني من جمهورية مصر. http://www.youtube.com/watch?v=fmCbJGxypUg http://it.scribd.com/doc/13890527/%D8%A7%D8%A...A7%D9%86%D9%8A%D8%A7 http://naseryeldakahliya.alafdal.net/t437-topic http://digital.ahram.org.eg/articles.aspx?Serial=334986&eid=1247
وأثر ذلك إعلان ذلك الحدث الثوري المهيب (إجلاء قوات الإستعمار البريطاني من منطقة قناة السويس) للعالم وإنشغال شعوب وحكومات العالم به، وإرتفاع رايات حركة التحرر الوطني في كل عوالم المستعمرات، بإنجاز أهداف المناضلين لإستقلال البلدان، ووضوح ضعف إمكانات وحيل دول الإستعمار عن مواجهة إنتظام شعب واحد ضده، غضبت قوى الرجعية والإستعمار والإمبريالية وبناء على أوامر لندن قام قائد محطة الإستخبارات البريطانية في القاهرة جورج يونج George Young بتكليف جماعة الأخوان المسلمون بمهمة إغتيال جمال عبد الناصر الذي كانت الأجهزة البريطانية والامريكية قد إتجهت إلى تصنيفه شخصاً وحكماً وأهدافاً تصنيفاً شيوعياً، بينما كان أقرب للصحة أن تصنفه وطنياً ديمقراطياً.
فور ذلك قام "التنظيم الخاص" لحزب الإخوان المسلمين بإعداد وتنفيذ عملية إغتيال رئيس مجلس قيادة الثورة جمال عبد الناصر فى 26 أكتوبر 1954 (وبدء محاولة متسلسلة لإغتيال أكبر القيادات اليسارية (العلمانية) في مصر) ولكن فشلت تلك المحاولة السريعة الخرقاء لإغتيال جمال عبدالناصر قائد ثورة يوليو المصرية، وقائد إتجاهها البطل ضد حلف الملكية والإستعمار،وهو ذات جمال عبدالناصر موقع إتفاق إخراج الإستعمار البريطاني وتحقيق الهدف الذي ناضل المصريون أكثر من سبعين عاماً لتحقيقه.
ومن عجائب الصدف أن بعض الرصاصات التي أطلقها الشاب محمود عبداللطيف لإغتيال عبد الناصر بيد مهتزة من تدافع وهتاف الجماهير وهديرها وحركتها، قد أصابت الأديب المهندس والسياسي السوداني ميرغني حمزة وهو قيادي حزبي كبير من لدن آل بيت الطائفة الختمية التي كانت أول جماعة إسلامية في العالم تحتفي بجماعة الإخوان المسلمون، في زاوية الميرغنية في الإسماعيلية.
وقد أدت محاولة قوى الإستعمار والرجعية التي نفذها الجهاز الخاص للإخوان المسلمين وركوز جمال عبد الناصر فيها، وشجاعته إزاءها، وبلاغته في التصدي لدوي رصاصاتها، بل مواصلته لخطابه وجولته الإحتفائية ببداية خروج الإستعمار البريطاني، وحتى عفوه عن بعض منفذي الجريمة الصغار، أدت تلك البسالة والشجاعة والفصاحة والمروءة، مع تصاعد هجوم الإذاعات الإمبريالية البريطانية والأمريكية والإسرائيلية عليه إلى إرتفاع شعبية أهداف الثورة وتيقن جماهير الشعب آنذاك من صدق عزمها، وإدراكه لطبيعة معدنها السياسي الشعبي. http://www.youtube.com/watch?v=58Q0ARGnbM8
مع هذا التحول السياسي الكبير من إنجاز الأوليات والأسس إلى تحقيق الأهداف العامة تحول الكلام العام في أمور مصر وأحوالها من موضوع الإستقلال من بريطانيا إلى موضوع العدالة الإجتماعية، وإنتقل الإعلام المصري وثقافته ومثقفيه من بدائيات الدعوة إلى القضاء على الإستعمار وأعوانه، إلى طرح وشرح إقتصاديات وإجتماعيات الإصلاح الزراعي وبناء الحياة الحديثة وتوفير الطاقة والمياه والتعليم والإسكان وخروج جماهير الشعب في مصر من حالة الجهل والحفاء والمرض وسياط الإقطاعيين والهجانة وملاهي الأجانب إلى عصر الخدمات والصناعات الكبرى. http://naseryeldakahliya.alafdal.net/t437-topic http://ar-ar.facebook.com/note.php?note_id=133654362516 http://www.youtube.com/watch?v=V8smmu-ZT9I
لعل في خضم عواقب تلك الأحداث أن وحدة متصلة بقوة الإستخبارات البريطانية في القاهرة قامت بسرعة بإخراج الشاب سعيد رمضان من مصر وتهريبه إلى القاعدة الإمبريالية في الجزء الغربي من ألمانيا المحتل آنذاك وإلى الآن بواسطة أمريكا وبريطانيا ومن هناك أنفذت الإمبريالية سعيداً إلى سويسرا .
في سويسرا المال وليوبولد فايس Leopold Wisess (محمد أسد) وبحماية أمريكية وبريطانية ذات جوازت ديبلوماسية أردنية وباكستانية يحوطها تعاون حلف بغداد وحلف الأطلسي والإتحاد الهاشمي ضداً لإعلان الإتحاد بين مصر وسوريا وقيام الجمهورية العربية المتحدة وبداية تأسيس إتحاد الجمهوريات العربية ( 1958) قام سعيد رمضان بتأسيس وإدارة ((المركز)) بغرض ((إستقبال المسلمين المهاجرين إلى أوربا وحل قضاياهم)) ! وفي ذا الهدف المعلن خداع كبير : فالمسلمين المهاجرين إلى أوربا لا يصلون إلى سويسرا أولاً فهي تقع داخل أوربا! كذلك في ذلك الزمن الإستعماري الصليبي لم تكن هناك هجرات مسلمين إلى أوربا مثلما حدث بداية من الثمانينيات وحتى العقد الأول من القرن الواحد والعشرون وما بعده حيث يهاجر كثير من المسلمين إلى بعض دول أوربا (ألمانيا وفرنسا وبريطانيا، وشمال أوربا ) بعداً وخروجاً وهرباً من إضطهاد حكومات وتنظيمات المسلمين للمسلمين في دول المسلمين! .
لعل الحقيقة أن تأسيس ذلك (المركز) كنواة تمركز لتدوير ما يسمى (الأنشطة الدولية)!!؟ لحزب الإخوان المسلمين، أو لتغطيها به، أو تغطيه بها، شيء يتعلق كما قال كمال الهلباوي مسؤول التنظيم في (التنظيم الدولي) بالمناخ الديمقراطي في الغرب ! وبالطبع مزيات النظم الإشتراكية الديمقراطية في تأمين الإقامة والسكن والعلاج والتعليم المجاني لللاجئين، لا القمع والطرد الذي تمارسه ضد اللاجئين دول الخليج وغيرها.
والمركز الإسلامي الأول في جنيف في بنيته العامة ليس إلا تكية وقهوة سياسة حزبية لوجوه الإخوان في أوربا ، وبالتحديد لسعيد رمضان وجماعته وأسرته، وقيل أن خلاف يتعلق بملايين أو بلايين الفرنكات السويسرية بين آل رمضان وأل سيف الإسلام حسن البنا وكثير من قادة الإخوان حول الأموال المودعة لحساب أصحاب المركز المدني وطبيعة التصرف فيها، وهو مركز وساطة مالية-تجارية سياسية بإسم الدين. ولكن ورغم ضخامة الكلام عن المركز الإسلامي في جنيف فإن بكان المركز في حد ذاته عبارة عن بناء بسيط صغير مكون من طابقيين علويين وطابق أرضي، وهو ملاصق لمبنى مجلس الكنائس العالمي الفخم الضخم، وخلاصته "كيان علاقات عامة" غطاء لمكتب إرتباط إستخباري أو العكس واجهة إستخبارية (حزبية مصرية) لنشاط علاقات رأسمالية عالمية فيها السياسي والمالي والعسكري. ولكن بطبيعة نشاط المركز وإخوانه فلا بد أن تكون له أماكن أخرى مواشجة لأموره.
وبالتعاون مع الأمن الأمريكي والبريطاني والألماني التابع لهما ومشورة أستاذه اليهودي المسلم Leo Wisess (محمد أسد)، وبعناية راعيه الخاحام الإسكندر الأصفري Alexander Safaran ، وضع سعيد رمضان جزءاً من نشاطه (السياسي) في دولة ألمانيا الغربية التابعة لأمريكا وبريطانيا، حيث نُصب هناك سيداً على مسجد ميونخ.
وفي تينك البلدين الفرحين به، سويسرا وألمانيا، ظل نشاط سعيد رمضان السياسي والمالي والإجتماعي قائماً كوسيط أو عميل مثلث بين ثلاثة: 1- القوى الإمبريالية، و2- قوى الإقطاع الحاكمة في الخليج ومواليها في باكستان، و- مصريي الإسلام السياسي الرجعيين المضادين للثورة المصرية، بإسم ((جمع الطلبة المسلمين الدارسين في أوروبا، ورعايتهم دينيا، واجتماعيا، حتى إذا عادوا إلى بلدانهم، أمكنهم التأثير في مستقبل تلك البلدان)) وبقى سعيداً برعاية حاخام جنيف الإسكندر الأصفري Alexandru Safran يدأب في (المركز) حتى وفاته (يوليو 1995 .
في ذلك العام الذي شع فيه الإترنت كشف مقال كتبه إيان جونسون فى صحيفة Wall Street أن الإخوان المسلمين يعملون يقوة مع أجهزة الإستخبارات الأمريكية، وأن وثائق أمن ألمانيا أكدت أن مخابرات الولايات المتحدة تقوم بتغطية تنقلات وأعمال سعيد رمضان بجواز سفر دبلوماسي أردني، وإنه بجهد المخابرات البريطانية مع المخابرات الباكستانية صار مع سعيد رمضان جواز سفر ديبلوماسي آخر باكستاني، إضافة إلى جواز آخر سعودي!!
وإذ كان الضباط الأمريكان والبريطانيين والألمان يتكفلون بتخطيط بعض الأعمال السياسية والتظيمية والإعلامية وحتى العسكرية لتنظيم الإخوان مثلما تتكفل أجهزتهم الخاصة بنفقاته في متابعة ذلك، فقد أظهر مقال مستند لأرشيف الأمن السويسري أن سعيد رمضان كان بمثابة "عنصر معلومات إستراتيجي" لأجهزة إستخبارات وحكومات بريطانيا وأمريكا (وهو تسمية حديثة للمخبر أو الجاسوس القائم برعاية عمل سياسي كبير كقائد أوأمين لحزب) وقد زاد تورط سعيد رمضان مع المخابرات الأمريكية وإرتكازها إليه حتى أن ضباط ألمانيا الغربية بتعليمات من CIA قاموا فى ديسمبر 1963 بمنع سعيد من الإشتراك فى مهرجان ضد الاتحاد السوفيتى، حماية لمستقبل العمليات التي تولاها أو سيتولى أمرها سعيد رمضان مع أطراف حلف الأطلسي في الشرق الأوسط. ويمكن العثور على معلومات أخرى عن الشأن الإستخباري لسعيد رمضان والـCIA في الحافظة E4320 من الأرشيف السويسري الفدرالي بمدينة بيرن، كذلك ترخيص سيارته الكاديكلاك.
في كانتون جنيف كان أكبر قادته ومشيريه شخصان: الأول فيهما هو "الإسكندر الأصفر" Alexandru Şafran وكان رجل دين يهودي سياسي عظيم العلم والمعرفة والإتصالات فقد كان حاخاماً لرومانيا وراعياً ومستشاراً لملكها، ولكن بعد تحرير الشيوعيين لها من قوات النازية الألمانية وتغييرهم الحكومة وأجهزة الدولة الفاشية التي كانت موالية لنظام هتلر وقوات إحتلاله، تم إلغاء النظام الملكي الإقطاعي ورواكزه في المؤسسات السياسية الدينية للجباية والتنظيم والتوجيه وفرضت المدنية والعلمانية والديمقراطية الشعبية على كل أمور الدولة، وبذا لم يجد الحاخام الظافر وضعاً مريحاً له فرحل إلى مدينة جنيف سنة 1948 وهناك صار حبراً أعظم لجنيف وضواحيها ومصارف اليهود فيها، وبها نفذ في أمور هيئة الأمم المتحدة وشؤونها ومقرها الأوربي لإدارة العالم مهتماً بإنتظامات وإتصالات جمعيتها الأممية وبشؤون هيئات الصليب الأحمر، والنشاط الإمبريالي العالمي ضد الحكومات والقيم الإشتراكية في خضم ذا كان إحتضانه لسعيد رمضان وتوطيده الصلة بتأسيس وأعمال مركزه (الإسلامي). الذي يديره الآن بحكم الوراثة إبن سعيد رمضان ، الإخواني هاني.
الثاني زعيم كاثوليكي إسمه المعلن هنري بابال ولا يعرف عنه شيء في عصر الإنترنت!!!
بيد أن أشهر منظري الإسلام السياسي وسعيد رمضان هو اليهودي النمساوي Leopold Wisess المسلم المعروف بإسم محمد أسد.
بين خيرات الجمهورية الإسلامية في إيران والمملكة العربية السعودية، وشركات النفط، والبنوك الصهيونية في سويسرا كانت أكبر إنجازات سعيد رمضان هي إشتراكه مع الأمير محمد الفيصل في تأسيس دار المال الإسلامي في جنيف كشركة سويسرية مصرفية قابضة توالي بنهجها الإسلامي رأس المال العالمي الصهيوني في سويسراً ، وبفتات دار المال إشترك سعيد رمضان مع سعيد ندا وآخرين في تأسيس "بنك التقوى" للتمول الإسلامي ومقره المعلن في جزر البهاماس المعروفة بحرية الجنس والمخدارات وقد قوى فيها سعيد والبنك وندا علاقاته مع بنوك العالم الصهيونية السيطرة. يلاحظ أن النشاط الرأسمالي هنا يضاعف عناصر التوجهات الدينية وعناصر التوجهات الدنيوية التكاثرية معاً مما يشتت عناصر التناسق في كل من الثقافتين المعيشيتين: كدين من العبث وكعبث بإسم الدين.
من ذلك الجد والعبث الرأسمالي الصلات العائلية بين قيادات تنظيم الإخوان حيث : 1- قديماً كان الهضيبي نسيب ياور الديوان الملكي، 2- الإخوانية هوما عابدين ملازمة هيلاري كيلنتون زوجة لليهودي نائب الكونغرسAntony Winer http://en.wikipedia.org/wiki/Anthony_Weiner 3- محمد مرسي رئيس جمهورية صهر أحمد فهمي رئيس مجلس الشوري في ذات (الجمهورية) 4- المرشد العام السابق مهدي عاكف صهر محمود عزت أمين عام الجماعة حينها، 5- المرشد الحاضر خيرت الشاطر صهر محمود عزلان الناطق بإسم الجماعة، (بيع كل معالم سيناالإقتصادية لقطر وقطر مشاركة أسرائيل ) 6- محمد الحديدي أمين شباب االجماعة في لقاهرة صهر المرشد الحاضر خيرت الشاطر، 7- محمد علي بشر عضو مكتب الإرشاد صهر محمود حسين الأمين العام للجماعة، 8- الأخ الرأسمالي حسن مالك صهر للأخ الرأسمالي محمد عليوة، ...إلخ
يقول أحمد شعراوي المسئول الأول عن (قسم الأخوات) داخل جماعة الإخوان المسلمين: دور القسم هو تأهيل المقبلات علي الزواج بالتعارف لتختار الزوج المناسب من كل النواحي.
هذا الشعراوي المجهز للتعارف بين اللائي هن مقبلات على الزواج والذين يتأهلون للزواج من واحدة أو أكثر منهن، هل يدري هذا الشعراوي إنه بفضل جهود خليجية في السنوات بين 2003 و2008 تواصلت اللقاءات بين ممثلين لحزب الإخوان المسلمين – وآخرين للإدارة السياسية الأمريكية، وتوجت تلك اللقاءات بلقاء كبير يوم 3 سبتمبر 2009 مع الرئيس الأمريكي أوباما ومدير الـCIA كررت فيه فرقة الإخوان للأكروبات السياسية تعهدهم بنبذ العنف، وبالتعامل السلمي مع إسرائيل، وبإستمرار التنسيق مع الولايات المتحدة، وما يسمى بضمان "الإستقرار" (= ديكتاتورية السوق + مكافحة النشاطات الشيوعية) في المنطقة. قديماً كان الهضيبي نسيب ياور الديوان الملكي، الآن يعتقد أن (المصرية) مستشارة أوباما للشؤون الإسلامية الأخت داليا مجاهد (مواليد 1974) هي أحد صلات الوصل والهيام بين إدارة أوباما والإخوان، و(السلام) والقوسين السابقين من اللغة العبرية.
09-29-2012, 11:26 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 36823
نعم الاخوان المسلمين صنيعة الامبرالية والصهيوينة العالمية..وتستخدمهم الان في ربيع برنار لليفي لتفكيك الدول العربية الى كيانات طائفية مهترئة ولكن هناك حلقات مفقودة تخص السودان في شان هذا التنظيم المجرم اولا كاتب المقال لم يخبرنا عن علاقة جمال عبدالناصر نفسه بتنظيم الاخوان المسلمين لماذا تم اقالة محمد نجيب ووضعه تحت الاقامة الجبرية؟؟ ولماذا لا ينقد الكاتب ثورة يوليو 1953المزيفة التي قضت على الملكية والديمقراطية معا في مصر ونقلت لنا مشروع النظم الشمولية الفاشية (الاتحاد السويفتي سابقا)...وبثتها عبر الجمهوريات الملكية العربية من المحيط الى الخليج ..والحاكم المزمن الذى نكسه الله في الخلق الان اما عن تمثيلية القرشي في اكتوبر 1964 (القرشي سقط عند داخلية الصوباط داخل البركس وليس في المظاهرات) التي جاءت بالترابي في الوجهة السياسية ومصاهراته للانصار واضحى بها حزب الامة بقيادة الصادق المهدي هو الحاضنة السياسية لهذا التنظيم الدولي وبدا السودان الصعود الى الهاوية من 1964 وتم ترحيل الفلاشا سنة 1984 كاكبر دليل يربط الاخوان المسلمين وجهاز امن الدولة السوداني(عمر محمد الطيب) بالصهيونية العالمية في دولة الامام نميري الاسلامية... وفي 2011 تم فصل جنوب السودان بسبب مشروع الاخوان المسلمين وشريعتهم المزيفة بعد ازالة كل المضادات الحيوية في السودان/المشاريع السودانية اعدام محمود محمد طه والفكرة الجمهورية موت جون قرنق الغامض شكرا الاخ المنصور جعفر على هذا المقال الرائع والذى حتما سيسهم فى رفع (الاصر) عن الكثير من نخب السودان المستلبة مصريا وعروبيا واسلامويا حتى ارزل العمر الان
الشكر الجزيل إلى عادل أمين على إهتمامه بالمقال وتنبيهه وإنتقاده،
عن علاقة جمال عبدالناصر اليساري التقدمي بتنظيم الاخوان المسلمون اليمين الرجعي:
توجد في المقال أعلاه إخبارية خفيفة وصِلة في الإنترنت يمكن للقارئي الكريم أن يتابع بها كثير من الأشياء عن علاقة كل من جمال عبدالناصر زعيم اليسار القومي في العالم العربي و(الرفيق المتصوف والحاج) خالد محي الدين عضو الحركة الديمقراطية للتحرر الوطني (حدتو) بالتنظيم السري (النظام الخاص) لجماعة الإخوان المسلمين.!! ويمكن مستقبلاً التوسع في هذه النقطة العجيبة ذات الخفايا في مقال مستقل أو فيلم آخر.
من النقاط الأولى في ذا الأمر أنه في سبتمبر 1947 عقب إعلان قرار تقسيم فلسطين في الإذاعات والصحف ذهب اليوزباشي الشاب جمال عبدالناصر مباشرة إلى مفتي فلسطين المقيم آنذاك في حي مصر الجديدة الحاج أمين الحسيني، وعرض جمال عبدالناصر عليه فداء مجموعة الضباط الأحرار لقضية فلسطين، وتنفيذ ما يطلبه منهم، ويظهر أن المفتي وجهه إلى مشاهير الأخوان الشيخ السكري وحسن البنا، فذهب جمال عبد الناصر إلى الأخوان و(تعاهدوا) على فداء قضية فلسطين. والظاهر الآن أنه كانت لكل منهما تكتيكاته وإستراتيجيته
أما أقتراب جمال عبد الناصر من الشيوعيين في الحركة الديمقراطية للتحرر الوطني بواسطة الضباط خالد محي الدين وأحمد حمروش، والمصرفي أحمد فؤأد ثم عضويته في تنظيم حدتو في الجيش (بقيادة ميكانيكي في سلاح الطيران) فكان جزءاً آخر من خطته الإستراتيجية لجمع القوتين معاً بشكل عسكري منظوم ضد سيطرة حلف الملك والإقطاعيين والإستعمار البريطاني والصهيونية على مصر.
والظاهر أن الزعيم جمال عبدالناصر رحمه الله كان حريف جداً هادي في لعب السياسة، ومتمكن بها في المستوى المحلي، إلا إنه كان ضعيفاً في الإنتباه إلى عملية تسميمه البطئي بواسطة المدلك، ولم يدرك لعبة الإرهاق والإجهاد الدولي والعربي له بالعمل وتناقضها مع مرض قلبه، كذلك فإن جمال عبدالناصر لم يك يدري يدري شيئاً عن ذكاء العميل السادات والسادات في زحمة مرض الضغط والأزمة القلبية قدم لعبدالناصر فنجان قهوة مضبوط...كان الأخير في حياته.
السادات نفسه كان عضواً في تنظيم الحرس الحديدي للضباط الموالين للملك، وعضوا في تنظيم الأخوان داخل الجيش، وعضواً في الضباط الأحرار، وعميل للسفارة الألمانية، وصديق للسفارة الأمريكية، ومتصل بالسعوديين، ويعرف اليهودية زوجة بطرس غالي..إلخ
-------------
أذكر في ذا .. أن أحد أهل السياسة في الستينيات أخبرني إنه كان عضواً في( كل) التنظيمات السرية التي كانت تعمل حوله في الجيش، وأن تلك المسألة كانت مرهقة له في أمرين ضبط مواعيد الإجتماعات، ودفع مصاريف الأشتراك!. وبصدفة أخرى أكد شخص آخر هذه الإخبارية لي، مضيفاً إليها شيء من إنطباقهاعليه في ظروف أخرى.
---- وبصورة عامة فإن تعدد الإنتماء إلى جهات سياسية مختلفة ذكاء قيادي إن لم يكن بغرض التجسس والتخريب، فهو على العموم مسألة قديمة معروفة في تواريخ الخطط والسياسات الإنقلابية منذ كان يوليوس قيصر موالياً وطابوراً متقدماً لحقوق مستعبدي ومستضعفي روما، ولي سجل بإشارات القرءآن الكريم التاريخية للأحناف تصورت منه طبيعة وضعهم المزدوج في ثقافات الجزيرة العربية،كذلك تجد نعدد إنتماء بعض القيادات في أحداث المهاجرين والأنصار وفي صراعات دول الأمويين وفي ثورات العباسيين والفاطميين، وفي مؤأمرات العثمانيين. حتى نصل إلى العصر البلاستيكي كان الرفاق لينين وإستالين أعضاءاً أو مناصرين لحزب الشعبيين الإشتراكيين المتطرف في العداء للصناعة الأجنبية والإقتصاد الرأسمالي، ثم دخلوا حزب العمال الإشتراكي الديمقراطي، ثمجعلوا قسم منه ثورياً، ثم أسسوا التنظيم البلشفي ، ثم كونوا الحزب الشيوعي الذي إخترقه المناشفة وقضوا عليه بالتدريج في الفترة بين سنة 1953 و1991 ، ثم إختفوا الآن يتحالف الإخوان المسلمين مع أمريكا وبريطانيا الأمبريالية ومع الصين. الشيوعية...
بريطانيا وأمريكا الإمبريالية هل تسيران الآن وفق خطط أو ضغوط صينية؟
هنا الفرق الموضوعي بين التخطيط السياسي البعيد وقوة حساب الإحتمالات و...الخيال، فتأمل
والأعمال بالنيات..وبقدر (معين) من نتائجها، يحسبه كل واحد من الناس أو الهيئات وفقاً لمصالحه في هذه النتيجة أو تلك.
لماذا تم اقالة محمد نجيب ووضعه تحت الاقامة الجبرية؟؟
السبب السياسي الرئيس أن اللواء محمد نجيب كان يرى أن مهمة الثورة المصرية تنتهي بقيامها بخلع الملك، بينما كان الضباط الأحرار ينظرون إلى أكثر من ذلك، وأن وجود نظام الإقطاع والملك وتحالفهم مع الإستعمار وهوان مصر بهم ما هو إلا نتيجة نظم رجعية فاسدة يحتاج علاجها إلى إجراءات أخرى غير تغيير الإسم واليافطة.
بثقافتهم العملية والنظرية الحديثة كان رأي الضباط الأحرار أن تحسن اوضاع الشعب المصري وتحسن مكانة مصر في العالم أمر يتطلب مجموعة متكاملة من التغييرات الجذرية سياسية وإقتصادية وإجتماعية وثقافية، تبعد المصريين ومصر من حالة الٍإستعمار والإستغلال وإنهاء إحتكار الـنصف في المآئة من المصريين والأجانب لموارد وخيرات 99% من المجتمع المصري.
سياسةً رأى الضباط الأحرار أن تحقيق التغيير الجذري في مصر يتطلب نظاماً سياسياً جديداً (تطوروا من بناء الإتحاد الوطني وهيئة التحرير إلى الإتحاد الإشتراكي بين قوى الشعب العاملة "الجيش والعمال والزراع والمثقفين والطلاب"، ومجلس شعب نصفه لممثلي دوائر العمال والفلاحين ونصفه الآخر للفئات الأخرى والمستقلين، وسياسة دولية تدعم التحرر الوطني وعدم الإنحياز)
في الناحية الإقتصادية فإن تصور الضباط الأحرار لتغيير الحياة المصرية الملئية بالذل والهوان كان يرتبط ببناء نظامً إقتصاديً أساسه تملك الشعب للموارد الرئيسة لحياته ومعيشته ويشمل ذلك إلغاء سيطرة الأسرة المالكة والإقطاعيين، وشركاءهم الأجانب واليهود وإنهاء جثومهم على الإقتصاد المصري، وتأسيس بنية زراعة وصناعة وخدمات إسكان وطرق مواصلات وتعليم وصحة وعلاج وسياحة..إلخ في عملية تنمية مخططة متوازنة ومستقلة.
ومن ناحية إجتماعية رأى الضباط الأحرار ضرورة ألغاء أشكال وأسس التفاوت الطبقي والمالي في المجتمع المصري وتحويله من حالة الجهل والحفاء والجوع والشحادة والتسول والمرض إلى مجتمع متوازن بقيم العلم والعمل منتج لغده تسوده قيم العدالة الإجتماعية والوحدة القومية والحرية من الحاجة ونقص الموارد يكون نموذجاً للكفاية والعدل.إلخ.
أما ثقافة فلم تك لنجيب أية رؤية ثقافية متكاملة، ولعل تعليمه العسكري القديم مع ظروف أخرى سبب في ذلك، بينما كان للضباط الأحرار رؤية شبابية مثقفة تتعلق بمحو الأمية، ونشر التعليم، وبناء أجهزة الثقافة والإعلام، وإبداع الأداب والفنون إلخ
خلاصة: أن رؤية نجيب كانت رؤية إقتصارية محدودة، محافظة، بل ميتة، لا تراعي متطلبات وظروف الحالة المصرية حينها وفقر إمكانات تقدمها وتجديدها، بينما كانت رؤية الضباط الأحرار رؤية متكاملة توسعية متقدمة لكنها أغفلت أن بناء تقدم الأمم يتطلب بناء وحدة حقيقية بين تطوير قوى الإنتاج المادية والبشرية، وترسيخ هذا التطوير المتبادل بعلاقات تنظيم وتحكم وتضابط تتبلور في رئاسة الدولة والمجتمع بأجهزة الحكم النمطية في البنية الفوقية (أجهزة الحكم والتشريع والتنفيذ والقضاء) بينما تتبلور في بنية المجتمع وقاعدته الإقتصادية الثقافية بأجهزة ووحدات العمل ومجالس الإنتاج والمجالس الشعبية. فهو إتحاد جدلي متنوع لم تمكن الخبرة الحزبية والمعارف والظروف الضباط الأحرار من تحقيقه.
من قصور الرؤيتين فشل الإثنان ( نجيب والضباط الأحرار) في تحقيق كل أهدافهما، ولكنهم جميعاً نجحوا في الإرتقاء بالحياة المصرية وإخراجها من درجة قصوى تحت الصفر حيث الإدقاع والجوع والمرض والهوان الدولي إلى حال الدول المتوسطة. فلهم ألف مليون تحية على هذا الإنجاز الإنساني التقدمي. وأهميته يمكن أن تفيد ما بقى من السودان.
التفاصيل الفنية لقيام الضباط الأحرار بطرد ضيفهم المعزز اللواء محمد نجيب من مجلس قيادة الثورة
أهم نقاط (أزمة مارس 1954) عن محاولة نجيب التخلص من تنظيم الضباط الأحرار وسياسته هي:
1 - تم تعريف اللواء محمد نجيب بالتنظيم في أخر شهرين له قبل الثورة، حيث قام عبدالناصر وخالد محي الدين بإطلاع نجيب على الموقف العام للبلد والجيش و... التنظيم، ومن ثم تم تقديمه كمرشح للضباط الأحرار في إنتخابات نادي الضباط ضد مرشح الملك (اللواء حسين سري عامر(باشا)، فكان بذلك آخر واجهة لتنظيم الضباط الأحرار، وحينما جرت إنتخابات النادي ونتيجة الفرق المعنوي بين ضباط الشعب الفقراء المحاربين في فلسطين والمتحدثين عن العاقة بين الفشل العسكري والفشل السياسي ومستوى الإستغلال الأجنبي في البلادفي جهة وضباط المكاتب والفنادق وشمرشجية الملك والأمراء وملاهي بنات الذوات والأميرات، في جهة ضد فاز اللواء محمد نجيب في تلك الإنتخابات بأغلبيةأصوات الضباط الأحرار بصورة ساحقة جداًأطاحت بغريمه مرشح الملك (حسين سري) لكن لمشكلة في أصوات ضباط وحدات حرس الحدود، على قلتها، قام وزير الحربية الفريق محمد حيدر (باشا) بإلغاء النتيجة كله وشطبها بدعوى عدم صحة إجراءات الإنتخاب والتصويت الذي شارك فيه ضباط مكتبه!!.
2- كانت اللجنة التنفيذية للضباط الأحرار تضم إتجاهات سياسية متنوعة وكانت بقيادة البكباشي جمال عبد الناصر (الرفيق مورس عضو تنظيم حدتو)، وضمت تلك اللجنة الضباط كمال الدين حسين، عبد الحكيم عامر، حسين إبراهيم، صلاح سالم، عبد اللطيف البغدادي، و(الرفيق الحاج المتصوف) خالد محيى الدين، محمد أنور السادات، حسين الشافعي ، زكريا محيى الدين، وجمال سالم. ولم يكن نجيب إلا واجهة خارجية جديدة للضباط الأحرار في الجيش أو إحتياطي إستراتيجي.
3- في 25أغسطس 1952 (بعد اثورة) قررت اللجنة التنفيذية للضباط الأحرار بناء على طلب رئيسها جمال عبدالناصر سحب جمال عبدالناصر نفسه من رئاسة مجلس قيادة الثورة، ووضع اللواء محمد نجيب في تلك الرئاسة وفيما بعد فإن اللواء محمد نجيب القادم إلى مجلس الثورة من منازلهم صيره الثوريون رئيساً لمجلس قيادة الثورة، ورئيساً للجمهورية ورئيساً للوزراء، فجمع الرئاسات الثلاثة بقرارات صريحة من الضباط الأحرار .
4- 18 يونيو 1953 صدر قرار مجلس قيادة الثورة بإلغاء الملكية وإعلان الجمهورية، مما كان الإخوان المسلمون يرون في (خلع الملك) أمراً يخالف العقيدة!!
5- في فبراير 1954 إجتمع الإنجليز والأخوان المسلمون في منزل مرشد الأخوان الماسوني حسن الهضيبي وإتفقوا مع نجيب من خلف ظهر الدولة ومجلس الثورة على إنهاء حكم مجلس قيادة الثورة، وأبعاد موضوع السودان من مناقشة المفاوضين المصريين لوضع بريطانيا في مصر ..إلخ .
6- في 25 مارس 1954 قرر مجلس قيادة الثورة بقيادة نجيب السماح بقيام الأحزاب وحل مجلس قيادة الثورة وفرطه في ٢٤ يوليو 1954 يوم انتخاب الجمعية التأسيسية، لكن بإنكشاف أمر الإتفاق البريطاني الإخواني مع نجيب، قرر مجلس قيادة الثورة في 29 مارس 1954 تجميد قراراته المصدرة في 25 مارس السابق،أي بعد أربعة أيام فقط من إصداره إياها.
7- فى 17 أبريل 1954 عاد جمال عبد الناصر لتولي رئاسة مجلس الوزراء، وقُصر دور اللواء محمد نجيب على رئاسة الجمهورية.
8- في أكتوبر 1954 تم توقيع إتفاق الجلاء (جلاء قوات الإستعمار البريطاني من مصر ) بعد نجاح إستراتيجية ناصر والضباط الأحرار في تفتيت وهزيمة تاكتيكات البريطانيين فجرت المحاولةالفاشلة التي دبرهاالإنجليز والإخوان ومحمد نجيب لاغتيال جمال عبد الناصر في المنشية في 26 أكتوبر 1954
9- في 14 نوفمبر 1954 قرر مجلس قيادة الثورة إعفاء محمد نجيب من كل مناصبه والتحفظ عليه وأن يبقى منصب رئيس الجمهورية شاغراً لحين وضع دستور جديد للبلاد ويتولى مجلس قيادة الثورة بمجموعه بقيادة جمال عبد الناصر كافة سلطات الرئاسة .
10- في يناير 1956 وضع الدستور الجديد وإنتخب به عبدالناصر رئيساً للجمهورية في يونيو 1956 وكان من أول قراراته بعد نجاحه في الإستفتاء تأميم الشركة العولمية لقناة السويس ووضع عائدتها في خزينة مصر.
خلاصة هذه النقاط : أن اللواء محمد نجيب أراد أن يتعشى بالضباط الأحرار ومشروعهم الثوري الذي إستضافوه فيه فكان أن تغدوا به قبل أن يتعشى بهم,
ل د. سمير أمين دراسة رصينة منشورة حول دور المخابرات البريطانية في تأسيس التنظيمات الإسلامية (في الهند حتى فصل باكستان عنها) كترياق مضاد لحركة المؤتمر بقيادة غاندي التي كانت تضم كل الهنود بمختلف أعراقهم وأديانهم
سأحاول الحصول عليها ونشرها
وسأعود
الباقر موسى
09-29-2012, 09:42 PM
صلاح عباس فقير صلاح عباس فقير
تاريخ التسجيل: 08-08-2009
مجموع المشاركات: 5482
الأخ المنصور، السلام عليكم دعني أقف معك بدءاً عند ليوبولد فايس، فهو مثال صارخ على أهوائية المنهج الذي اتبعته ولا علميّـته! فليوبولد فايس سطر قصة حياته كاملة في كتابه (الطريق إلى مكة)، وكشف فيه عن المراحل التي مرّ بها في علاقته بالإسلام، والتي ابتدأت بالدراسة المتعمقة للإسلام واللغة العربية، ومن ثم تولدت في نفسه القناعة بأن سبب تخلف هؤلاء المسلمين، لا علاقة له بدينهم، إلا من حيث إنهم قد هجروه! وبقي لعدة سنواتٍ يجهر بهذه القناعة ويعبر عنها، ومن ثم عاش مرحلة صراعٍ بين واقع قناعته بالإسلام، وواقع عدم انتمائه إليه، إلى أن شاء الله أن يهديه، فأسلم وسمى نفسه (محمد أسد)! وهذا هو ما قرره في كتابه السالف الذكر! فبأيّ مسوغ تاريخي يضرب المنصور صفحاً عن هذا الكتاب الموثق لتجربة صاحبه، ليُزوّر له تاريخاً آخر، يصطنعه بتضخيم إحدى مراحل حياته، والتغافل عما أعقبها وجبّها واستوعبها! يمكن تحميل الكتاب من الرابط التالي: http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot2....php?file=006009.pdf
كنت فى طريقى راكباً من هرات لكابول بصحبة إبراهيم ، ودليل أفغانى الجنسية ، نسير خلال جبال مدفونة مغطاة بالجليد ، ووديان وطرق فى " هندو- كش " فى وسط أفغانستان . كان الطقس باردا والجليد يتألق ، وتقف على كل الجوانب جبال بيضاء ، وأخرى سوداء . كنت حزينا ، وفى نفس الوقت بشكل غريب كنت سعيدا هذا اليوم ! أما حزنى ، فقد كان لأن من كنت أعيش معهم فى الشهور السابقة ، كانوا محجوبين ببلادة ، عن حقيقة النور ، والقوة ، والتقدم ، الذى يعطيه لهم إيمانهم ، وفى نفس الوقت كانت سعادتى ، بأن هذه الحقيقة والنور ، والقوة والتقدم ، فى متناول يدى تقريبا الآن ، وأمام عينى ، كهذه الجبال الشامخة البيضاء والسوداء التى أمامى! فقرة من كتاب (الطريق إلى مكة) لمحمد أسد (ليوبولد فايس)!
نعم، جميل أن تتفتح بهذاالمقال عن التنظيم الرجعي الكبير في المنطقة موجزات شتى عن تواريخ حركة التحرر الوطني
والهند مطلوبة بحق الفرق بينها وبين الصين وبين روسيا ولكن منذ الآن أحيطك علماً أن المهاتما غاندي قدس الله سره ما كان مطقطقازي ما علمونا وزي ماهو مبثوث في وسائط المعرفة والتعليم والإعلام السائدة في العالم..
الأفضل لنا أيضاً قراءة ترويج الإمبريالية البريطانية وطبيعةإحتفاءها بنضاله لازم نقراها من جهات نظر أخرى، تشمل طبيعة حياته وتفكيره في جنوب أفريقيا وحساب أرباحه وخسائره مع بداية حركات النضال المسلح في الهند.
كيف تغيرت أحوال توزيع أراضي الهند ومناجم ذهب الهند,,إلخ؟
ما هو مفهوم "السلام" الآن: ديكتاتورية السوق أم إنتفاضات الجوعى
شكراً جزيلاً غيرتك على الدين وعلى أهمية العرض المتوازن وجهة نظرك مقدرة في أن اليهودي ليولد فايس أحد مبلوري الإسلام السياسي الحديث ولكن تحوله إلى الإسلام أو رأيه في دين الإسلام الكثير وإنشراح صدره وصدق ما طبع فله المسألة الرئيسةعندي هي إسهامه في بلورة الإسلام السياسي الحاضر في بلادنا، حيث تتضح حقيقة أو نسبيةأو علمية العقائد والمناهج والأقوال,
أما في هذا المقال فالعلمية واللاعلمية في أعمال السياسة والمخابرات فتذكرني بقصص اليهودي النمساوي الذي أسلم رودولف سلاطين (باشا)، وقبله بقصة موسى بن ميمون، وقبله بقصص آل بخيتشيوع، وقبلهم قصص إبن آثال مستشار معاوية بن أبي سفيان، وكذا بقصص بكعب الأحبار وعبدالله بن سبأ والصحيح (صفا) وآخرين..
وإلى العلاقة التي تصورتهاالصهيونية والإمبريالية في القرن الماضي بين العلم والدين والسياسة والمخابرات والإسلام؟
ليوبولد فايس لا يختلف كثيراً عن تلميذه برنارد لويس كاتب مقال "الإسلام والشيوعية"
راجع كتاب كريمر ولويس،الإكتشاف اليهودي للإسلام مركز موشي دايان لدراسات الشرق الأوسط وأفريقيا، جامعة تل أبيب،1999
لمحمد أسد اليهودي والمسلم الرحمة ولينا الخراب من تنظيم الفكر التجاري القريشي الذي بثته مصالح يهود في الجزيرة العربية وأضحى به معيار التدين هو السلام الفردي لا الديالكتيك الإجتماعي.
الاخ العزيز منصور تحية طيبة ولكن اذا رجعنا وقسمنا ال100 سنة الاخيرة الى ثلاث مراحل الاستعمار المباشر الاستعمار غير المباشر ثم الشراكة الديموقراطية-مرحلة ما بعد انهيار النظام العالمي القديم ثنائي القطبية ستجد ان في مرحلة الامبرالية الصهيونية تم صناعة كافة ايدولجيات الفجر الكاذب التي تتحول الى انظمة شمولية فاسدة فاشلة وفاشية تخلق تناقاضات متناقضة مع بعضها البعض فالشيوعيين في الشرق الاوسط صنعهم اليهودي هنري كوريل وانتقلت اليسارية السودانية من حدتو الى حستو اما القومية الشوفينية البعثية فاسسها مسيحي ميشل عفلق لتمجد العرب كل هذه الايدولجيات عمليا خرجت من رحم الصهوينة العالمية من اجل بقاء دولة اسرائيل..لانهم عندما ارادو تاسيسها قالو لا يمكن ان تنتشا دولة اسرائيل وتستمر مالم نحيطها بنظم تحكم بواسطة الحثالة السياسية..وفعلا ذلك ما حدث..وقبحت ابواق عبدالناصر الملكية واليوم في 2012 اثبتت الانظمة الملكية الليبرالية انها الاكثر تقدما وازدهارا وقارن بين الامارات وليبيبا...لو كانت النظم العربية والسودان المستلب معها ملكية دستورية لكنا افضل من ما نحن عليه الان فلماذا تصدر الان الدول الغربية اليبرالية الايدولجيات التي استهلكوها في القرن الماضي وتدعم اجهزتها البوليسية وتدعم الاخوان المسلمين وليس الليبراليين العرب؟ وتستغر لمن تلقى الصين وروسيا يدعمون الانتخابات في سوريا بينما يدعم الغرب وتركيا الملشيات المسلحة للاخوان المسلمين؟؟ الديموقراطية هي بنت الليبرالية وكرامة الفرد...لا يمكن تركيبها في تنظيمات وليس احزاب اسلاموية او شيوعية او قومية وتصبح تماما كالتلفزيونات اليابانية المصنوعة في ماليزيا تايوان ويبقى كده ايضا السودان استورد ايدولجيات دول تعرضت لمؤامرة دولية بدل من ان يحترم خصوصيته ويسير في اتجاه الدولة التي تشبهه مثل غانا وتنزانيا والسنغال وبدل ما يستوعب شعار السودان للسودانيين الذى رفعه عبدالرحمن المهدي والملكية الدستورية مع الكومون ولث بل نحن حتى الان لا نحترم مشاريعنا الفكرة الجمهورية او الاسلام اليبرالي الوحيد في العالم والسودان الجديد ايضا والحديث ذو شجون
Quote: ولسبب ما ترك ليبولد فايس هذا مصر كلها إلى فلسطين والقدس وعمان وبغداد وحلب ودمشق وبيروت يمارس فيها نشاطه في الصحافة و(الإتصالات) وهو يقضي أكثر وقته في دعوة بعض المثقفين المسلمين إلى التجمع والتراص ضد العلمانيين والكفار موقظاً حمية الدين الإسلامي فيهم وهو يهودي معلن ليهوديته!!! وقد كانت دعوته تلك –وهو يهودي- للإسلام من مثيرات الشجن في عدد من البرجوازيون الصغار والكبار
الديانتان : الإسلام واليهودية متقاربتان بدرجة كبيرة جدا والإسلام هو امتداد إصلاحي لليهودية ويؤكد القرآن أن اليهود المؤمنين بالإله الواحد وباليوم الآخر لا خوف عليهم ولاهم يحزنون:
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَىٰ وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُون البقرة 62 لذلك فليس من المستغرب أن يكون هناك يهودي يؤمن بنبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم مع،احتفاظه بيهوديته وستجد في اليوتيوب عدد من هؤلاء، لذلك لا غرابة في حالة محمد أسد وهي حالة تدعو كلا الطرفين لإزالة الكراهية والفرقة والعيش بسلام جنبا لجنب في احترام كامل لعقائد كلا الطرفين ومحو ضغائن الماضي. أرى أنك تجاهلت شيئا مهما هو صلة الإخوان المسلمين بالنازية وسبق لي أن ترجمت موضوعا مهما عنها هنا:
تقول ((ولكن اذا رجعنا وقسمنا ال100 سنة الاخيرة الى ثلاث مراحل: الاستعمار المباشر الاستعمار غير المباشر ثم الشراكة الديموقراطية-مرحلة ما بعد انهيار النظام العالمي القديم... ستجد ان في مرحلة الامبرالية الصهيونية تم صناعة كافة ايدولجيات الفجر الكاذب التي تتحول الى انظمة شمولية فاسدة فاشلة وفاشية تخلق تناقاضات )) وهي سطور حافلة بأخطاء عدداً بالإمكان تقليلها في المستقبل وهي:
أولاً لا يمكن تقسم الـ100 سنة الماضية بطريقتك إلى ("إستعمار مباشر" و"إستعمارغير مباشر" ثم ما تسميه أنت "شراكة ديمقراطية"!!)، أنت تركب ثلاثة أخطاء لتتوصل إلى حقيقة! فلا شراكة ديمقراطية مالم ينتهي الإستعمار المباشر وغير المباشر ودا لا ينتهي بـ"الليبرالية" (= حرية التملك) التي تولد وتؤجج الإستعمار، بل ينتهي الإستغلال الكامن في الحالتين الإستعماريتين بالحد من الليبرالية كنظام لحرية التملك (ديكتاتورية السوق ) وببناء الإشتراكية بديكتاتورية الشعب (البروليتاريا) ضد ديكتاتورية السوق أولاً ثم بتحقيق المجتمع الإشتراكي ككيان ديمقراطي في تملك موارد الحياة وتوزيع جهودها وخيراتها.
تقول تدعيماً لرأيك أن الانظمة الملكية الليبرالية اثبتت أنها الاكثر تقدما وازدهارا من الجمهوريات وتنسى مقارنة الولايات المتحدة والصين الحاضرتان بإمبراطورية اليابان أو بمملكة البوتان مادمت قد دخلت في تنظير نظم وأشكال ومضامين الحكم، لكنك زدت الخطأ بالمقارنة بين الامارات وليبيبا، بينما الأمارات من ((دول تسليم مفتاح)) وتبدوا صحتها لا من طبيعة بناءها بل من طبيعة بناء الإقتصاد الإمبريالي العالمي. وإلا فما رأيك في الفرق بين الفجيرة ودبي؟ ولذا أقارن بين ليبيا وكل دول أفريقيا الأخرى ، فأجد أن نظم الإستعمار الغير مباشر كانت أقل إصراً على ليبيا والجزائر ومصر عبدالناصر من جاراتهم السودان والنيجر وتشاد ومالي ومن إمبراطورية إثيوبيا (الليبرالية) بقيادة هيلاسلاسي . وهنا لا أدري لماذا ربطت أنت الإمارات بالليبرالية!!؟؟؟، ففيها ليس لأحد غير الأسرة الحاكمة تملك الموارد الرئيسة لحياة الناس: النفط، الماء، الكهرباء، الأرض وهي نفسها دولة نفط ريعية ثيوقراطية لا توجد لها علاقة بأي ليبرالية إلا على مستوى تمتع الغفير بخيرات مزرعة سيده .
خطأ أخر: تقول في مساجلتك أن الديموقراطية هي بنت الليبرالية وكرامة الفرد!! بينما الصحة في أن الديمقراطية بدأت في الوجود كنظام لتقرير الأمور قبل "الليبرالية" بألاف السنوات! وإذ نشأت في السودان القديم ونظام السواقي، فقد وضحت معالمها السياسية في آثينا القديمة وعبودياتها وظهرت فيها بقوة ثورة دموية قتالة تمت ضد التكنوقراط القائمين على حرية التخصص والعمل وصحة هذا الرأي أو ذاك في عملية بناء السفن أو في عملية زراعة، أو في طبيعة صقل سيف. كأمور عمل وحرف وصناعة لا يحددها رأي عدد من الناس غير المتصلين بها، ولو كانوا أكثر عدداً من القائلين برأي آخر (كان لسان زمانهم سقراط وكانت السفسطة نفسها بمعنى المحاججة المتخصصة شكلت نظمهم الفكري للأمور) كذلك خطأ وصفك الليبرالية (وبالتالي الإستعمار والإمبريالية) بأنهم من بنات الديمقراطية وهذا خطأ بين لأنهم نتاج ومواشجات الـ300 سنة الأخيرة فقط.كذلك يتضاد معنى الديمقراطية والليبرالية أخلاقاً وعملاً
خطأ أخير صادر منك يبدو بحديثك عن موضوع "كرامة الفرد" إذ يتم بصورية ومثالية، فطبيعة وجود الفرد وكرامته تكون سلبية في نظام عام يحتكر لبعض الأفراد تملك موارد حياة المجتمعات وإستغلالها حيث الكرامة هنا ليست سوى مثالية لا حقيقة لها، فنصف سكان أمريكا الذين يعيشون حول خط الفقر الأمريكي في دولة المركز الأمريكي للرأسمالية العالمية لا تختلف كرامتهم في حدها الفردي أو في حدها الجمعي عن كرامة معظم الذين يعيشون حول خط الفقر العالمي في دول العالم الليبرالية الأخرى الواقعة (بحكم مجموعتي علاقات الإستعمار القديم والحديث) في هامش الدائرة الرأسمالية العالمية ؟!!!! لتبين الصحة في كل هذه التناولات حاول الإطلاع على الكلمات الإصطلاحات والظواهر الثلاثة الآتية: "الإستغلال"، "التشيوء"، "الوعي"، وعدد من الإصطلاحات الأخرى المرادفة لهم.
تقول السودان (استورد ايدولجيات) من دول تعرضت لمؤامرة دولية بدل من (ان يحترم خصوصيته) ويسير في (اتجاه الدولة التي تشبهه) مثل غانا وتنزانيا .....ونجبر كسر السنغال ، ألا تعلم أن غانا وتنزانيا سارتا في إتجاه الثورة المصرية 23 يوليو1952 لأمسألة تصدير وإستيراد بل لأن القوانين الموضوعية لحركة التحرر الوطني قوانين عامة تتبلور في كل بلد، دون نزعات إنفصالية من محيطها ،ودون نزعات إنبهالية لها في ما يحيط بها.
قوانين الإنتاج والحركة السياسية عامة وواحدة الفقرات، لاتختلف بطبيعة المنتج الخاصة الذاتية، فالقوانين العامة لعملية إنتاج الدبابات تماثل القوانين العامة لإنتاج الساعات، لذا فإن كان إنتاج سياسات البلاد يرتبط باإشباع حاجات البلاد فلا فرق كبير كون هذه البلاد أمريكية أو أوربية أو ليبية تتحدث لغة مشتركة أو عدد من اللغات، وسواء إستقلت بعد إستقلال السودان أو قبله. إلا تكون فيها أوهام الهوية تراها وتحسبها ماءاً
في مواصلة لأخطائك ترى أن الصهيونية أنتجت نظم الشرق الأوسط هذه ووضعت فيها متفجراتها التاريخية، حماية لدولة إسرائيل وهو أمر لا يشمل الشيوعية ككل أو أحزابها في الشرق ففي كتاب اليهودي كارل ماركس المسمى "في المسألة اليهودية" الذي رد به على كتاب "المسألة اليهودية" لبورنوباور ، فند حكاية الخلاص اليهودي بالإستعمار والإحتلال ، لأن سرعة وتوزيعات التراكم تزيد فيضحى الوسط اليهودي محاصراً أو ميتاً وأن ما يضمن الأمآن والحرية لكل اليهود فهو إنتشار العدل في العالم حيث خيرات الحياة الإشتراكية لكل العاملين لأجل حياة مجتمعاتها، من هنا تجد الأحزاب الشيوعية الإسرائيلية هي العدو الرئيس لحكومات ومشاريع إسرائيل،.
جماعة الإخوان جماعة صهيونية لا من حيث صلاتها بأجهزة مواشجة لها فحسب، بل من حيث طبيعة تفكيرها القريشي الذي يتصور الحياة عرض تجارة لا شجن شجرة، ولا منظومة كوكبية في حركتها الإنقباط والإنبساط حيث تتبلور حركة الإنسان المزدوجة كجزء من الطبيعة وكجزء من الطبيعة الإجتماعية.
أما حكاية الأصول السودانية القديمة لديانة اليهود والعقيدة الصهيونية فإلى مجال آخر..
ولكم التقدير
10-01-2012, 10:48 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 36823
الاخ منصور تحية طيبة اولا لابد من حسم الحوار على مبدا خطا وصواب..لان العالم اضحى اكثر من راي الاستعمار المباشر مرحلة انتهت في العالم وعبرت عن حقبة تاريخية معروفة الاستعمار غير مباشر او الحقبة الامبرالية الصهيونية ..انتهت في كل العالم بانهيار الاتحادي السوفيتي وجدار برلين وفشلت الاستراكية العلمية الماركسية تماما لانها افتقرت لاحترام الحريات الفردية او قل الديموقراطية نفسها.وجل دول العالم الثالث انتقلت الي الاشتراكية الديموقراطية-امريكا الجنوبية وافريقيا وشرق اسيا وبقي الشرق الاوسط فقط متاخرا بي 20 سنة من المرحلة الجديدة او النظام العالمي الجديد الذى تقوده امريكا تحت مسمي الشراكة الديموقراطية...وكانت بداية الزلزال في العراق..اشتراكيات الدول العربية مزيفة تماما.بما فيها الناصرية الكالحة وتنزانيا نمت طبيعيا وانتقلت الى التعددية والديموقراطية وفقا لبرنامج جليوس نايري وليس عبدالناصر بينما لا زالت مصر في النفق المظلم المقارنة بين الامارات وليبيا..ان الامارات حافظت على خصوصيتها وتطورت دون ايدولجية تذكر او جعجعة جوفاء وقعقعة شديدة وبينما ليبيا مالاتها تدل على فشل مشروعها الاشتراكي..وما نمشي بعيد كثير من الدول نقلت النموذجالغربي دون لن تفقد خصوصيتها كاليابان والهند..والليبرالية هي حماية حرية الفرد وفقا للاعلان العالمي لحقوق الانسان وليس لها ادنى علاقة بالاشتركية العلمية كايدولجية شمولية كل هذه الايدولجيات الاخوان المسلمين او الشيوعيين او القوميين تنتج الدولة المركزية الفاسدة والفاشلة والفاشية وليس لها ادنى علاقة بالديموقراطية وشتان بين التنظيمات والاحزاب الخط اليبرالي الديموقراطي الذى بنا عليه الانجليز دولة السودان الحديثة ونظام الحكم برلماني وحزبين ومجلس راسة ..حرفته ثورة اكتوبر المزعومة 1964 بواسطة الاخوان المسلمين ودخلنا نفق مظلم لم نخرج منه حتى الان وهذه الايدولجيات الوافدة من مصر سواء اخوان مسلمين او شيوعيين دمرت السودان وحرفت مساره الديموقراطي الطبيعي ..لانهم عمليا لو بقو 1000 سنة ضوئية لن ياتو عبر صناديق الاقترع..كما ان الحركة الشعبية ومشروعها السودان الجديد الذى خاطب مشكلات السودان الحقيقية يغنينا عن الشيوعيين والفكرة الجمهورية تغنينا عن الاخوان المسلمين واصر انه الصهينوينة صنعت عبدالناصر نفسه ولم تصنع الاخوان المسلمين فقط...وحرف مسار الدولة المصرية الى القاع كما جرى في السودان لعبود وجرى في مصر ل محمد نجيب
10-01-2012, 09:24 PM
عبدالله الشقليني عبدالله الشقليني
تاريخ التسجيل: 03-01-2005
مجموع المشاركات: 12736
3- أن تحاول أن تفهم طبيعة العداوة بين الصهاينة وكارل ماركس اليهودي، وفي هذه العداوة كتابان مشهوران في التاريخ : كتاب الإنتهازي بورنو باور المسمى "المسألة اليهودية" الذي يتصور خلاص اليهود من مظالمهم موصولاً بحرية تملك موارد المجتمعات وركوب قطار الإستعمار وتوسيع الإمبريالية!! وكتاب المنظر الشيوعي كارل ماركس ضده المسمى "في المسألة اليهودية" الذي يوضح أن لا سلام ولا عدل لأي مجتمع يهودي في أي مكان في العالم مالم يتحقق السلام والعدل لكل المجتمعات ولأصل كل المجتمعات (= الكادحين والطبقة العاملة) من هنا التعارض الجذري بين أفكار ونشاطات الشيوعية الداعية لإلغاء تملك بعض الأفراد موارد ووسائط حياة المجتمع وأفكار ونشاطات الصهيونية القائمة على حرية تملك بعض الأفراد موارد كل المجتمعات.
شايفك بقيت تجلبط ساكت حاول أن تقدم إلى هذا الموضوع عن صهيونية تنظيم الإخوان المسلمون شيئأ أكثر إيجابية وموجبية سواء في المعلومة أو في طريقة تحليل عناصر أخرى أو في الكلام والأسلوب.
دع الغضب والهراء وتأمل أكثر حروف تبارك الخمسة (المهم..) منها تستفيد ومنها تكون المفيد
ولك التقدير
10-02-2012, 08:57 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 36823
شكرا على نصائحك الغالية ولكن الشيء المتاكد منه انه الكيزان والشيوعيين وجهين لعملة واحدة والاثنين جوانا من مصر والفكرة الجمهورية(الاسلام الليبرالي) والحركة الشعبية(الاشتراكية الافريقية تغنينا عنهما تماما وان برنار ليفي هو صانع الربيع العربي المزعوم ويديرون حرب باردة جديدة بين الشيعة السنة لتقويض الدول العربية واقامة كيانات طائفية وان كارل ماركس مات زماااان ولم تتحقق اشتراكيته العلمية في اي مكان وان النظام العالمي جديد قدم الحكم الرشيد(الديموقراطية) على الاقتصاد(الاشتراكية) ويترنح الان تحت احتضار الراسمالية الاحتكارية وختاما يا ياخوى تذكر دائما زهرة عباد الشمس وطموحاتها المريضة والاصر الذى اعمى النخب السودانية من زمن غردون لحدي هسه وفتك بالعافية
تقول الكيزان والشيوعيين وجهين لعملة واحدة وأن الأفضل منهم الفكرة الجمهورية والحركة الشعبية أو ما في ها المعنى.
كلامك صحيح الكيزان والشيوعيين هما وجهان سياسيان لعملة الحداثة والتطور الرأسمالي في مصر وفي السودان خاصة بعد نهاية الحرب العالمية الثانية والفرق الكبير بينهما في حركة هه العملة وتقلبات قيمتها وتغيرات شكل وجهييهاهي أن الكيزان يريدون أسلمة التطور الرأسمالي ونظامه السياسي بتعريب التسميات وقبض وكالات التجارة العالمية لأنفسهم بينما هم في ذات الوقت مستعبدين لديكتاتوريةالسوق وأصولها في ربا العمل وهي الأصول الكامنة في (حق) بعض الأفراد في تملك موارد المجتمع وأدوات إنتاجه ضرورات عيشه ولأكثر خيرات ها الإنتاج. أما أكثر رفاقي وأحبابي الشيوعيين في كل دول العالم وحتى في شمال السودان وفي جنوبه فيريدون تغييراً جذرياً للنظام الرأسمالي يقوم على تبديل سيطرة السوق بسيطرة الشعب، وهي مسألة طويلة جداً والقدر القليل المضغوط الذي إفتتحته ثورة الضباط الأحرار منهافي مابين يوليو 1952 و16 أكتوبر 1973 فقدأخرج مصر من خانة تحت الصفر في كافة مجالات الإقتصاد والسياسة والتطور الإجتماعي والثقافة إلى مرحلة الدولة المتوسطة في الترتيب العالمي للدول. أفلا ننظر إلى تاريخ ها التغير المفيد؟
أما قولك في تفضيل سودانيات الفكرة الجمهورية والحركة الشعبية فأنت أدرى أن فيهما من شعاعات الشيوعية وحركات التحرر الوطنية أشياء وأشياء، أما أن نجهل أو نهمل أو ننأى عن تناول تاريخ الصراع الطبقي المصري والتغلل الصهيوني في تنظيمه الإسلامي الكبير في مقالي هذا لمجرد وجود هاتين الظاهرتين السياستين في السودان، فأمر يشير إلى أن عاطفتك الوطنية حادة جهة المصريين وهو أمر لا يساعد على النظر أو العمل السياسي الموزون في منطقة تتداخل فيها التواريخ، ويسودها صراع الطبقات العالمي وله فيها أحزاب وجمعيات وتنظيمات وثورات وثورات مضادة وتواريخ تسجل ها وتمحو ذاك.
الحقيقة أن الأخوان المسلمون والصهيونية وجهان دينيان للعملة الرأسمالية. يؤمنان معاً بأن لبعض الأفرادالحق في تملك موارد حياة وأدوات إنتاج ضرورات عيش الناس يتربحون منها كيفما شاؤوا
وهو تنظير رأسمالي صهيوني صرف من رؤية الحيوات اليهودية القديمة لطبيعة المال كوسيلة لبني إسرائيل للتفضل على العالمين يعتبر أن النشاط الإقتصادي [كضد لحقوق الكادحين] قدر إلهي محكم لا مجهود بشري محاسب عليه في الآخرة وتترتب عليه مسؤلية البشر عن أعمالهم وأفعالهم الظالمة لبعضهم!! الإثنان الأخوان المسلمون والصهاينة يشركان بالله فعلاً مع توسلهم بـ"الطاغوت" (إدعاء بشري عياني أو نظري بمشاركة البشر لله سبحانه وتعالى صفة أو أكثر من صفات الربوبية، والصفة محل الشرك هنا هي صفة"التحكم في حياة الناس" فيشركانهامع صفةالألوهية في الربوبية على البشر لمصلحة الأرباب البشريين أرباب المال وأرباب الحكم وأرباب الجنود)
تجد إيضاحات هذه الفكرة الأولية في كتاب المثقف المرحوم بإذن الله محمد أبو القاسم حاج حمد الدورة الإسلامية العالمية الثانية ((حيث الدورة الإسلامية الأولى بدأت بموسى وإنتهت بقيام دولة إسرائيل)) وإستمراراً للديالكتيك الديني السياسي وإقتصاداته تداخل الطرفان الفوقيان الإخواني فوق المسلم والصهيوني فوق اليهودي في عملية تأسيس الصراع الحديث في منطقة الشرق الأوسط دون إعتبار كبير لقدرات الكادحين على خوضه ضدهما بأشكال وأعمال متنوعة مدنية، وحزبية، وعسكرية، مركزية وهامشية، مصرية وسودانية، بيروقراطية وديمقراطية وبيلوقراطية، برأسمالية أتاتورك ذات اللغة والحروف والحداثة أو بإشتراكية عبدالناصر (المهكعة)إلخ هو صراع مستعر من المهم تسجيل وإنتقاد بعض مسلماته. الأخوان المسلمون.... هم في الحقيقة تنظيم صهيوني سواء أن كان يدري بذلك أو لا يدري.
ولكن بناء على فقرات مقالي الإنتقادي هذا أترك لكم تقدير موجبات الموضوع أو سلبياته في هذه الفقرة الثقافية من الصراع الطبقي العالمي بين المستضعفين المستغلين والمهمشين في جهة وبين مراكز رأس المال العالمي وحلفاءه ودوله وتنظيماته سواء كانت صهيونية يهودية أو كانوا صهاينة من المسلمين في تنظيم يسمونه.
مرة أخرى
لكم التقدير
10-03-2012, 08:04 AM
علي دفع الله علي دفع الله
تاريخ التسجيل: 08-31-2012
مجموع المشاركات: 4740
هذا واحد من الأسباب الكبرى لتجمع أنصار ديكتاتورية السوق (الأخوان المسلمون مع صهاينة بريطانيا) ومن لف لفهم ضد ثورة 23 يوليو 1952 لكن ديالكتيك الفاجعة حرر القناة وغرق النوبة
مقال الإسلام في خدمة الإمبريالية العلامة سمير امين ( السبت ) 29/10/11 م ...
ترجمه عن الإنكليزية: محمد الجندي
جميع التيارات التي تدعي الانتماء إلى الإسلام السياسي تعلن "خصوصية الإسلام"، وفي رأيهم الإسلام لا يعرف أي فصل بين السياسة والدين، وهو أمر يفترض أنه مختلف عن المسيحية، ولا يفيد في شيء أن يذكرهم المرء، كما فعلتُ، أن ملاحظاتهم تعيد كلمة فكلمة تقريباً ما قاله الرجعيون الأوروبيون في بداية القرن التاسع عشر (مثل بونالد BONALD وميتر MAISTRE) لإدانة الفصل الذي أحدثه التنوير ENLIGHTENMENT والثورة الفرنسية في تاريخ الغرب المسيحي.على أساس ذلك الموقف يختار كل تيار من الإسلام السياسي أن يقود معركته على أرضية الثقافة .
غير أن "الثقافة" قلصت في الواقع الحالي إلى قول اصطلاحي بالانتماء إلى دين محدد.
وفي الحقيقة مناضلو الإسلام السياسي لا يهتمون بمناقشة الدوغما (العقائد) التي تؤلف الدين. التأكيد الشعائري على العضوية في الجماعة هي كل ما يشغلهم.
ومثل هذه الرؤية للواقع في العالم المعاصر ليس مؤلماً فقط بسبب الفراغ الواسع الذي ينطوي عليه للفكر، وإنما أيضاً لأنه يبرر إستراتيجية الإمبريالية في إحلال ما يسمى بصراع الحضارات بديلاً للصراع بين المراكز الإمبريالية والأطراف المهيمن عليها. إن التشديد الوحيد على الحضارة (الثقافة) يسمح للإسلام السياسي بأن يحذف من كل مجالات الحياة المواجهات الاجتماعية الواقعية بين الطبقات الشعبية والنظام الرأسمالي العالمي الذي يضطهدهم ويستغلهم.
مناضلو الإسلام السياسي لا وجود حقيقياً لهم في المجالات التي تجري فيها صراعات اجتماعية واقعية، وقادتهم يكررون باستمرار أن مثل تلك الصراعات لا أهمية لها.
الإسلاميون موجودون فقط في مجالات المدارس المفتوحة والمستوصفات الصحية، ولكن ليست هذه سوى أعمال إحسان، وسوى وسيلة للتخريب.
إنها ليست وسيلة لدعم كفاح الطبقات الشعبية ضد النظام المسؤول عن فقرهم.على أرض المسائل الاجتماعية الحقيقية يقف الإسلام السياسي في خندق الرأسمالية والإمبريالية المهيمنة، إنه يدافع عن مبدأ الطبيعة المقدسة للملكية، ويجيز عدم المساواة وكل متطلبات إعادة الإنتاج الرأسمالي، ودعم الإخوان المسلمين في البرلمان المصري للقوانين الرجعية الحديثة التي تعزز حقوق ملكية المالكين على حساب حقوق المزارعين المستأجرين (ويؤلفون أغلبية الفلاحين الصغار) ليس سوى مثال بين فئات أخرى.
لا يوجد مثال ولو قانوناً رجعياً واحداً، مقراً في أي بلد إسلامي عارضته الحركات الإسلامية. زيادة على ذلك، مثل تلك القوانين تقر وتنشر بموافقة قادة النظام الإمبريالي.
الإسلام السياسي ليس ضد الإمبريالية، حتى ولو ظن مناضلوه عكس ذلك ! إنه حليف ثمين للإمبريالية، وهذه تعرف ذلك، ومن السهل أن يفهم المرء والحالة هذه، أن الإسلام السياسي بقي دوماً في صف الطبقة الحاكمة السعودية والباكستانية، عدا عن ذلك كانت تلك الطبقات منذ البداية الأولى من بين أنشط المشجعين له.البرجوازية الكومبرادورية المحلية، والأغنياء الجدد، المستفيدين من العولمة الإمبريالية الحالية يدعمون الإسلام السياسي بسخاء، وهذا تخلى عن المنظور المعادي للإمبريالية، واستبدله بالموقف "المعادي للغرب" (تقريباً "المعادي للمسيحية")، الذي لا يفعل بداهة سوى أن يقود المجتمعات ذات العلاقة إلى مأزق ولا يؤلف بالتالي عائقاً لنشر السيطرة الإمبريالية على النظام العالمي.
الإسلام السياسي ليس فقط رجعياً في بعض المسائل (ولا سيما فيما يتعلق بوضع المرأة)، وربما هو مسؤول عن التعصب المتطرف الموجه ضد المواطنين غير المسلمين (مثل الأقباط في مصر)، إنه رجعي بأساسه، ومن الواضح بالتالي أنه لا يستطيع المساهمة في التقدم في تحرير الشعب.
تطرح مع ذلك ثلاث مبررات لتشجيع الحركات الاجتماعية جملة للدخول في حوار مع حركات الإسلام السياسي، الأول هو أن الإسلام السياسي يعبئ جماهير شعبية عديدة، لا يمكن تجاهلها أو احتقارها.
ثمة صور عديدة تعزز حتماً هذا الطرح، لكن يجب على المرء أن يحافظ على صفاء ذهنه، وأن يقوّم بشكل صحيح التعبئة المعنية."النجاحات" الانتخابية، التي نظمت توضع في حجمها حالما تخضع لمزيد من التحليل الدقيق. أذكر هنا مثلاً، النسبة الكبيرة من الامتناع عن التصويت ـ أكثر من 75% ! ـ في الانتخابات المصرية.
إن قوة الشارع الإسلامي هي إلى حد كبير مجرد الصورة المعكوسة لضعف اليسار المنظم، الغائب عن المجالات التي تحصل فيها الصراعات الاجتماعية الجارية.
حتى ولو قبل المرء أن الإسلام السياسي يعبئ حالياً أعداداً كبيرة، أذلك يبرر الاستنتاج أن اليسار يجب أن يحاول ضم المنظمات الإسلامية السياسية في تحالف من أجل العمل الاجتماعي أو السياسي، إذا كان الإسلام السياسي يعبئ بنجاح أعدادا كبيرة من الناس، فهذا مجرد واقع، وأي إستراتيجية سياسية فعالة يجب أن تدخل ذلك الواقع في اعتباراتها وفي مقترحاتها وفي خياراتها. أما محاولة التحالف، فليس وسيلة للتعامل مع ذلك التحدي.
ويجدر التدليل أن منظمات الإسلام السياسي ـ الإخوان المسلمين بوجه خاص ـ لا يسعون إلى مثل ذلك التحالف، بل إنها ترفضه. إذا حصل أن اعتقدت بعض المنظمات اليسارية السيئة الحظ بالصدفة، أن المنظمات الإسلامية السياسية قبلتهم، فإن أول قرار تتخذه هذه بعد النجاح في الوصول إلى السلطة، يكون تصفية الحليف العبء بعنف مفرط، كما كان الأمر في إيران مع المجاهدين وفدائيي خلق.
والمبرر الثاني الذي يطرحه أنصار "الحوار" هو أن الإسلام السياسي حتى ولو كان رجعياً في الأمور الاجتماعية، فهو "معاد للإمبريالية". لقد سمعت القول، إن المقياس لذلك الذي اقترحه (وهو الدعم غير المحدود للمعارك، التي تخاض من أجل التقدم الاجتماعي) هو (أي المقياس) "اقتصادي"، ويهمل الأبعاد السياسية للتحدي الذي يواجه شعوب الجنوب.
أنا لا أعتقد أن هذا الانتقاد صحيح، إذا ما أخذ في الاعتبار ما قد قلته عن الديمقراطية وعن أبعاد الردود المرغوبة للتعامل مع ذلك التحدي.وأقبل أيضاً أن القوى الفاعلة ليست بالضرورة ثابتة في طريقتها في التعامل مع الأبعاد السياسية والاجتماعية في ردها على التحدي الذي يواجه شعوب الجنوب، وبذلك من الممكن أن يتصور المرء إسلاماً سياسياً معادياً للإمبريالية، رغم أنه رجعي على الصعيد الاجتماعي.
يقفز إلى الذهن فوراً هنا إيران وحماس في فلسطين، وحزب الله في لبنان، وبعض حركات المقاومة في العراق. سوف أناقش هذه الحالات الخاصة فيما بعد. وما أخالفه هو أن الإسلام السياسي ككل هو ببساطة تامة ليس معادياً للإمبريالية، وإنما يقف إجمالاً خلف القوى المهيمنة على الصعيد العالمي.
المبرر الثالث يلفت نظر اليسار إلى ضرورة محاربة كره الإسلام، وأي يسار جدير بهذا الاسم لا يستطيع أن يتجاهل مسألة الضواحي، أي معاملة الطبقات الشعبية التي من أصل مهاجر، في عواصم الرأسمالية المتطورة المعاصرة، وتحليل ذلك التحدي والردود التي صدرت عن مختلف الجماعات (الأحزاب المهتمة ذاتها، اليسار الانتخابي الأوروبي، اليسار الراديكالي) ليس من اهتمام هذا المقال.
سأكتفي بشرح وجهة نظري المبدئية: الرد التقدمي لا يمكن أن يكون مبنياً على مأسسة الطائفية communitarianism، التي هي جوهرياً وبالضرورة مرتبطة باللامساواة، وفي النهاية تنبع من الثقافة العنصرية نتيجة إيديولوجية للثقافة السياسية الرجعية للولايات المتحدة، بدأت الطائفية (المنتصرة الآن في بريطانيا العظمى) في تسميم الحياة السياسية في القارة الأوروبية.
كره الإسلام Islamophobia الذي تصعده بشكل كامل قطاعات كبيرة من النخبة السياسية وأجهزة الإعلام، هو جزء من إستراتيجية لإدارة التمايز الاجتماعي لصالح رأس المال، لأن ما يفترض أنه احترام للتمايز في الواقع ليس سوى وسيلة لتعميق الانقسامات داخل الطبقات الشعبية.•مأسسة الطائفية communitarianism نظرية سياسية مبنية على "الهويات الثقافية الجماعية" كأساس لفهم الواقع الاجتماعي الديناميكي ـ الناشر.
•مسألة ما يسمى مشكلة الجوارات (الضواحي) هي خاصة، وخلطها مع مسألة الإمبريالية (أي الإدارة الإمبريالية للعلاقات بين المراكز الإمبريالية المهيمنة والأطراف المهيمن عليها)، كما يجري أحياناً، لا يساهم في شيء في التقدم في كل من المجالين المختلفين كلياً، ذلك الخلط هو جزء من الأدوات الرجعية، ويعزز كره الإسلام، الذي بدوره يجعل من الممكن إجازة كلا الأمرين:
* الهجوم ضد الطبقات الشعبية في المراكز الإمبريالية، * والهجوم ضد شعوب الأطراف ذات العلاقة،
وهذا الخلط وكره الإسلام بدورهما يقدمان خدمة ثمينة للإسلام السياسي الرجعي، بإعطائه مصداقية لخطابه المعادي للغرب.
وأقول: إن المعركتين الإيديولوجيتين الرجعيتين، اللتين يصعدهما على الترتيب اليمين العنصري في الغرب والإسلام السياسي اللذين يدعمان بعضهما البعض، في الوقت الذي يدعمان فيه الممارسات الطائفية.الحداثة والديمقراطية والعلمانية والإسلامالصورة التي تقدمها المناطق العربية والإسلامية عن نفسها اليوم، هي تلك التي الدين (الإسلام)، هو في الواجهة لجميع المجالات في الحياة الاجتماعية والسياسية، لدرجة يبدو فيها أن من المستغرب تصور أن يكون الأمر مختلفاً.
أغلبية المراقبين الأجانب (قادة سياسيين وإعلاميين) يستنتجون أن الحداثة، بل وربما الديمقراطية، يجب أن تتكيف مع الحضور القوي للإسلام، ومع الاستبعاد الواقعي للعلمانية.
إما أن تكون هذه المصالحة ممكنة ويكون من الضروري دعمها أو لا تكون، ويكون التعامل مع هذه المنطقة من العالم كما هي.
أنا لا أشترك مطلقاً بذلك، بما يسمى بالرؤية الواقعية.
المستقبل في الأفق البعيد للاشتراكية المعولمة ـ هو لشعوب هذه المنطقة مثله للشعوب الأخرى، الديمقراطية والعلمانية.
المستقبل هو ممكن في هذه المناطق مثله في مناطق أخرى، ولكن لا شيء مضموناً وأكيداً في أي مكان.
الحداثة هي شرخ في تاريخ العالم، دخلت أوروبا خلال القرن السادس عشر.
الحداثة تطرح أن الكائنات الإنسانية هي المسؤولة عن تاريخها، فردياً وجماعياً، وتقطع صلتها والحالة هذه مع الإيديولوجيات، التي كانت سائدة قبل الحداثة.
الحداثة إذن تجعل الديمقراطية ممكنة، وتقتضي في نفس الوقت العلمانية، بمعنى فصل الديني عن السياسي.
إن الربط المعقد بين الحداثة والديمقراطية والعلمانية، الذي صيغ في عصر التنوير، ونفذته الثورة الفرنسية، كانت تقدماته وتراجعاته هي التي صاغت منذئذ العالم المعاصر، غير أن الحداثة بذاتها ليست فقط ثورة ثقافية.لقد اشتقت معناها فقط من خلال العلاقة الوثيقة، التي كانت لها بميلاد الرأسمالية وبنموها فيما بعد، وهذه العلاقة رسمت الحدود التاريخية للحداثة "القائمة واقعياً". الصيغ الواقعية للحداثة والديمقراطية والعلمانية وجدت اليوم وجوبها ثم هي معتبرة منتجات للتاريخ الواقعي لنمو الرأسمالية.
لقد أخذت شكلها من خلال الشروط الخاصة، التي يتم فيها التعبير عن سيطرة رأس المال ـ التوافقات التي تحدد مضامين الكتل المهيمنة (التي أسميها المجرى التاريخي للثقافات السياسية).هذا التقديم المكثف لفهمي للمنهج المادي التاريخي وارد فقط لتحديد مكان مختلف الطرق في تركيب الحداثة الرأسمالية، والديمقراطية والعلمانية في إطارها النظري.التنوير والثورة الفرنسية طرحاً نموذجياً للعلمانية الراديكالية.
ملحد أو لا أدروي AGNOSTIC، جبري DEIST أو مؤمن (مسيحي في هذه الحالة)، الإنسان حرّ في الاختيار، والدولة لا تعرف شيئاً عن ذلك.في القارة الأوروبية ـ وفي فرنسا ابتداء من عودة الملكية ـ التراجعات والتسويات التي جمعت سلطة البرجوازية مع سلطة الطبقات المسيطرة في الأنظمة ما قبل الحديثة، كانت الأساس للصيغ المخففة من العلمانية، التي فهمت على أنها تسامح، مع عدم نفي الدور الاجتماعي للكنائس من النظام السياسي.
أما بالنسبة للولايات المتحدة، فقد نتج عن مسارها التاريخي الخاص تشكيل ثقافة سياسية رجعية بأساسها، العلمانية الحقيقية فيها غير معروفة عملياً. الدين معترف به هنا كفاعل اجتماعي والعلمانية مختلطة مع تعددية الديانات الرسمية (أي دين ـ حتى المذهب ـ هو رسمي).
ثمة رباط واضح بين درجة العلمانية الراديكالية القائمة ودرجة دعم تشكيل المجتمع وفقاً للموضوع المركزي للحداثة. اليسار، سواء كان راديكالياً أو حتى معتدلاً، الذي يؤمن بجدوى السياسة في توجيه التطور الاجتماعي في اتجاهات مختارة، يدافع بقوة عن مفاهيم العلمانية، واليمين المحافظ يطرح أن يتاح للأمور التطور على مسارها الخاص، سواء كانت المسألة تتعلق بالاقتصاد أو بالسياسة، أو بالمجتمع. وفيما يتعلق بالاقتصاد الاختيار لصالح "السوق" هو بداهة لصالح الرأسمال.
وفي السياسة الديمقراطية الضعيفة الشدة أصبحت القاعدة، التوريث حل محل التبديل، والمجتمع في هذا الإطار، السياسة فيه لا تحتاج العلمانية ـ "الطوائف" تعوض عن الثغرات في الدولة.
السوق والديمقراطية التمثيلية يصنعان تاريخاً ويجب أن يتاح لها القيام بذلك. ففي اللحظة الحالية من تراجع اليسار، هذه الصيغة من الفكر الاجتماعي سائدة على نطاق واسع، في صياغات تعزف السلم الموسيقي من لدى تورين حتى لدى نيغري، بل الثقافة السياسية الرجعية للولايات المتحدة تذهب بعيداً في شل مسؤولية الفعل السياسي. التأكيد المتكرر بأن الله يهدي الأمة "الأمريكية، والانتماء الواسع لهذا "الإيمان"، يقلص حتى مفهوم العلمانية إلى اللاشيء، والقول إن الله يصنع التاريخ هو في الواقع إتاحة للسوق كي تصنعه.ومن وجهة النظر هذه، أين هم شعوب منطقة الشرق الأوسط ؟
إن صورة الملتحين الذين يركعون، ومجموعات النساء المحجبات، تعطي نتائج متسرعة لشدة الانتماء الديني لدى الأفراد.
"الثقافيون" الغربيون الأصدقاء، الذين ينادون بالتنوع في الأديان، نادراً ما يكتشفون العمليات التي تقوم بها السلطات، كي تقدم الصورة التي تلائمها.
هنالك حتماً من هم "مجنونون بالله".
هل هم نسبياً أكثر عدداً من الكاثوليك الإسبان الذين يقومون بمسيرات في الفصح ؟ أو من الحشود الواسعة التي تصغي إلى الإذاعات الإنجيلية في الولايات المتحدة ؟
...على أية حال؛ المنطقة لم تعطِ دوماً هذه الصورة عن ذاتها، بصرف النظر عن الفروق بين بلد وبلد، فإن منطقة كبرى يمكن تحديدها بدءاً من مراكش وحتى أفغانستان، متضمنة جميع الشعوب العربية (باستثناء شعوب شبه الجزيرة العربية)، الأتراك والإيرانيون والأفغان، وشعوب جمهوريات آسيا الوسطى السوفييتية السابقة، إمكانات نمو العلمانية فيها هي أبعد من أن تكون مهملة.
الوضع مختلف بين الشعوب المجاورة الأخرى، عرب شبه الجزيرة وباكستان.في هذه المنطقة الأكبر وسمت التقاليد السياسية بقوة التيارات الراديكالية للحداثة: أفكار التنوير، الثورة الفرنسية، الثورة الروسية وشيوعية الأممية الثالثة، كل ذلك كان ماثلاً في أذهان كل فرد، وكان أهم بكثير من برلمانية وستمنستر، مثلاً إن هذه التيارات المهيمنة أوحت بأغلب نماذج التحول السياسي الذي قامت به الطبقات الحاكمة، التحول الذي يمكن وصفه في بعض جوانبه بصيغ للاستبداد المتنور.كان ذلك حتماً هو الحالة في مصر محمد علي أو الخديوي إسماعيل. الكمالية في تركيا والتحديث في إيران كانا متشابهان.
الشعبوية القومية في المراحل الأحدث من التاريخ تنتمي إلى نفس الأسرة من المشروعات السياسية الحداثية. أشكال النموذج عديدة (جبهة التحرير الوطني الجزائرية، البورقيبية التونسية، الناصرية المصرية، البعثية في سوريا والعراق)، ولكن كانت قيادة الحركة متشابهة.
ظاهرياً التجارب المتطرفة ـ ما يسمى بالأنظمة الشيوعية في أفغانستان واليمن الجنوبي ـ كانا واقعياً غير مختلفين كثيراً. كل هذه الأنظمة أنجزت الكثير، ولهذا السبب كان لها دعم شعبي واسع، ولهذا؛ مع أنها ليست ديمقراطية حقيقية، فقد فتحت الطريق لتطور ممكن في هذا الاتجاه. في بعض الظروف، مثل تلك التي كانت في مصر من 1920 حتى 1950، جرت محاولة لتجربة ديمقراطية انتخابية، مدعومة من قيادة معتدلة معادية للإمبريالية (حزب الوفد)، ويعارضها السلطة الإمبريالية المسيطرة (بريطانيا العظمى) والحلفاء المحليون (الملكية).
العلمانية التي طبقت بأشكالها المعتدلة، للعلم، لم تكن مرفوضة من الجمهور، بالعكس كان رجال الدين هم الذين كانوا معتبرين ظلاميين لدى الرأي العام، وأغلبهم كانوا كذلك.التجارب الحداثية، من الاستبداد التنويري إلى الشعبوية القومية الراديكالية، لم تكن نتيجة الصدفة.
الحركات القومية التي كانت مسيطرة في الطبقات الوسطى خلقتها، وبهذه الطريقة عبرت تلك الطبقات عن إرادتها في أن تُرى شريكاً ناضجا في العولمة، وهذه المشاريع التي يمكن وصفها بالبورجوازية الوطنية كانت حداثية، وتحمل العلمانية وتنطوي على كونها حاملاً للتطورات الديمقراطية، ولكن لأن تلك المشاريع كانت بالضبط تتعارض مع مصالح الإمبريالية المهيمنة، قامت هذه بمحاربتها من دون هوادة، وبشكل كامل، وجندت القوى الظلامية المنحدرة من أجل ذلك الهدف.تاريخ القرن الماضي على يد البريطانيين والملكية لسد الطريق على الوفد الديمقراطي والعلماني، والعودة الجماعية من المنفى السعودي بعد وفاة عبد الناصر، المرتبة من قبل المخابرات المركزية الأمريكية C.I.A. والسادات، هي أيضاً معروفة جيداً.
ونحن كلنا نعرف تاريخ طالبان التي شكلتها المخابرات المركزية في باكستان، لكي تحارب "الشيوعيين" الذين فتحوا المدارس لكل إنسان، للصبيان والبنات.
إن الإسلام السياسي كان يمكن أن يجد صعوبة أكبر بكثير في اجتياز حدود العربية السعودية وباكستان، لولا دعم الولايات المتحدة المستمر، القوي الحازم.
المجتمع العربي السعودي لم يكن قد خرج من التقاليد عندما اكتشف البترول تحت ترابه، والتحالف بين الإمبريالية والطبقة الحاكمة التقليدية، الذي تم فوراً، أبرم بين الشريكين وأعطى حقاً جديداً بالحياة للإسلام السياسي الوهابي، ومن جهتهم نجح البريطانيون في شق الوحدة الهندية بإقناع القادة المسلمين بإقامة دولتهم الخاصة، فوقع هؤلاء في فخ الإسلام السياسي في ولادته الأولى، ويجب التنويه أن النظرية التي منحت الشرعية لذلك ـ المنسوبة إلى المودودي ـ كانت قد صيغت بالكامل على يد المستشرقين الإنكليز في خدمة جلالته.
•أصل القوة الحالية للإسلام السياسي في إيران لا يبدو بنفس الصلة التاريخية، مع التآمر الإمبريالي لأسباب تناقش في القسم التالي ـ الناشر.
وبذلك من السهل أن يفهم المرء المبادرة التي قامت بها الولايات المتحدة لشق الجبهة المتحدة من الدول الإفريقية والآسيوية، التي أقيمت في باندونغ عام 1955، بإنشاء المؤتمر الإسلامي الذي دعت إليه مباشرة منذ العام 1957 العربية السعودية وباكستان، والإسلام السياسي دخل إلى المنطقة بهذه الطريقة.
وأقل ما يمكن استنتاجه من الملاحظات التي قدمناها، هو أن الإسلام السياسي ليس نتيجة عفوية لتعلق الشعوب ذات العلاقة بالقناعات الدينية الأصلية.
إن الإسلام السياسي هو من فعل الإمبريالية الكامل مدعوماً بالطبع من قوى الرجعية الظلامية ومن الطبقات الكومبرادورية التابعة لها، وكون هذا الواقع للأمور هو أيضاً من مسؤولية القوى اليسارية، التي لا ترى ولا تعرف كيف تتعامل مع هذا التحدي، فيبقى لا جدال فيه.
المسائل المتعلقة ببلدان خط الجبهة (أفغانستان، العراق، فلسطين، إيران)مشروع الولايات المتحدة، المدعوم لدرجات مختلفة من حلفائها الأتباع في أوروبا واليابان، هو أن تقيم سيطرة عسكرية فوق كامل الكوكب، وبهذا الهدف في الذهن اختير الشرق الأوسط منطقة ل"الضربة" الأولى لأربعة أسباب:
1 ـ إنه يضم أغزر الموارد البترولية في العالم وسيطرة الولايات المتحدة العسكرية المباشرة عليه تمنح واشنطن موقعاً متميزاً، يجعل حلفائها ـ أوروبا واليابان ـ وربما المنافسين (الصين) في وضع غير مريح بسبب الارتباط بحاجاتها من الطاقة.
2 ـ ويقع على تقاطع الطرق في العالم القديم ويجعل من الأسهل نصب تهديد عسكري دائم للصين وللهند ولروسيا.
3 ـ المنطقة تعاني فترة ضعف وتشوش، تسمح للمعتدي أن يكون واثقاً من النصر السهل، على الأقل في المرحلة الأولى.
4 ـ وجود إسرائيل في المنطقة، الحليف غير المشروط لواشنطن. هذا العدوان وضع البلدان والأمم الواقعة على خط الجبهة (أفغانستان، العراق، فلسطين، إيران) في وضع خاص بأن تكون مدمرة (الثلاثة الأولى) أو مهددة (إيران).
أفغانستان شهدت أفضل فترة في تاريخها الحديث خلال ما يسمى بالجمهورية الشيوعية، كان ذلك نظام استبداد حداثي وتنويري، فتح النظام التربوي للأطفال من الجنسين.
كان معادياً للظلامية، ولهذا السبب كان له دعم حاسم في المجتمع.
الإصلاح الزراعي الذي قام به كان بأغلبه مجموعة من الإجراءات الهادفة لتقليص سلطات القادة القبليين وطغيانهم، ودعم الأغلبية الفلاحية ـ على الأقل ضمناً ـ كان من شأنه أن يضمن النجاح المحتمل لهذه البداية الجيدة للتغيير، والدعاية التي نشرها الإعلام الغربي وكذلك الإسلام السياسي، والتي تصور هذه التجربة الشيوعية على أنها إلحادية وشمولية، رفضها الشعب الأفغاني.
الواقع، النظام لم يكن ضعيف الشعبية، وكان يشبه نظام أتاتورك في أيامه.وواقع أن قادة هذه التجربة في كلا التكتلين الرئيسيين (خلق وبارشام)، كانوا يصفون أنفسهم بالشيوعيين ليس مستغرباً.
إن نموذج التقدم الذي أنجزته شعوب آسيا الوسطى المجاورة (رغم كل ما قيل في الموضوع، ورغم الممارسة الأوتوقراطية للنظام) بالمقارنة مع الكوارث الاجتماعية الجارية عبر الإدارة الإمبريالية البريطانية في بلدان مجاورة أخرى (ومنها الهند وباكستان)، والتي كان لها هنا وفي بلدان عديدة أخرى في المنطقة تأثير في تشجيع الوطنيين على تقويم مدى العائق، الذي تشكله الإمبريالية لأي محاولة للتحديث، والدعوة من جانب أحد التكتلين للسوفييت، كي يتدخلوا ليتخلصوا من الآخرين كان لها حتماً تأثير سلبي، وأحبطت الإمكانات من أجل مشروع حداثي قومي شعبوي.
الولايات المتحدة وحلفاؤها في الثلاثي كانوا عموماً خصوماً ألداء للحداثيين الأفغان، شيوعيين أم لا، هم الذين جندوا القوى الظلامية من الإسلام السياسي، نموذج باكستان (طالبان)، وأمراء الحرب (قادة القبائل الذين أخمدهم ما يسمى بالنظام الشيوعي)، والذين دربوهم وسلحوهم.
حتى بعد الانسحاب السوفييتي برهنت حكومة نجيب الله عن قدرة على المقاومة، ربما كانت ستنتصر لولا الهجوم الباكستاني الذي أتى ليدعم طالبان، ثم هجوم قوى أمراء الحرب المعاد تشكيلها التي زادت الفوضى.
لقد سحقت أفغانستان بتدخل الولايات المتحدة وحلفائها والعملاء الإسلاميين بوجه خاص.
أفغانستان لا يمكن إعادة بنائها في ظل سلطتهم المتسترة خلف مهرج لا جذور له في البلاد، أسقط بالمظلة من تكساس ترانسناشنال، التي كان موظفاً فيها.
"الديمقراطية المفترضة" التي باسمها واشنطن والناتو والأمم المتحدة دعوا إلى النجدة، المطروحة لتبرير استمرار وجودهم (احتلالهم في الواقع) كانت كذبة منذ البداية، وأصبحت تهريجاً كبيراً.
ثمة حل وحيد للمشكلة الأفغانية، جميع القوى الأجنبية يجب أن تغادر البلاد، وكل القوى يجب أن تجبر على وقف وإنهاء تسليح عملائها، ولمن يعبرون بحسن نية عن خوفهم عن أن الشعب الأفغاني سوف يعاني دكتاتورية طالبان (أو أمراء الحرب)، أرد بأن الوجود الأجنبي كان حتى الآن وسيبقى دعماً لتلك الدكتاتورية!
كان الشعب الأفغاني يتحرك في اتجاه مغاير ـ ربما أفضل ما يمكن ـ في وقت كان فيه الغرب مجبرا على أن يكون أقل اهتماماً بشؤونه.
لقد فضل الغرب المتمدن دوماً الاستبداد الظلامي، الأقل خطراً بكثير على مصالحه، على استبداد "الشيوعيين" التنويري.العراقدبلوماسية الولايات المتحدة المسلحة، كان لديها دوماً هدف تدمير حرفي للعراق قبل الذرائع، التي أعطيت بزمن كبير لفعل ذلك في مناسبتين:
غزو الكويت في 1990، ثم بعد 11 أيلول 2001 ـ المستغل لهذا الغرض لدى بوش مع نفاق وأكاذيب من نموذج غربلز ("إذا قلت كذبة كبيرة بشكل كافٍ وبقيت تكررها، ينتهي الشعب عملياً بأن يصدقها"). السبب لهذا الهدف هو بسيط ولا علاقة له بالخطاب، الذي يدعو إلى تحرير الشعب العراقي من دكتاتورية صدام حسين الدموية (والوصف حقيقي بشكل كافٍ).
إن العراق يمتلك جزءاً كبيراً من أفضل الموارد البترولية في الكوكب.
وما هو أكثر من ذلك، نجح العراق في تدريب كادرات علمية وتقنية، كانت قادرة عبر كتلتها الحدية، أن تدعم مشروعاً قومياً غنياً ومتماسكاً، وهذا الخطر كان يجب إزالته بحرب وقائية، أعطت الولايات المتحدة لنفسها الحق بشنها متى وأنى تقرر، دون أي احترام للقانون الدولي.وغير هذه الملاحظة الواضحة يجب فحص عدة مسائل جدية:
1 ـ كيف يمكن أن يبدو مخطط واشنطن ـ حتى لفترة تاريخية قصيرة ـ فاقع النجاح وسهلاً ؟
2 ـ أي وضع جديد نشأ ويواجه الأمة العراقية اليوم
3 ـ أي ردود يواجه بها مختلف السكان العراقيين التحدي ؟
4 ـ أي حلول يمكن أن تطرحها القوى الديمقراطية والتقدمية العراقية والعربية والدولية ؟
إن فشل صدام حسين كان متوقعاً، والشعب الذي واجهه عدو ميزته الرئيسية تكمن في قدرته على فعل الإبادة دون عقاب بالقصف الجوي (واستخدام الأسلحة النووية يأتي)، لديه رد فعال ممكن وحيد:
القيام بالمقاومة على أرضه المغزوة.
نظام صدام كان مندفعاً في حذف كل وسيلة دفاع في يد شعبه عبر التدمير الكامل لأي تنظيم ولأي حزب سياسي (بدءاً من الحزب الشيوعي) صنع تاريخ العراق الحديث، ومن الجملة البعث نفسه، الذي كان أحد الفاعلين الأساسيين في ذلك التاريخ.
ليس مستغرباً ضمن هذه الشروط أن يسمح الشعب العراقي بغزو بلده دون معركة، بل بعض التصرفات (مثل المشاركة في الانتخابات التي نظمها الغازي، أو انفجار القتال بين الأخوة، بين الأكراد والعرب الشيعة) تبدو إشارات على الرضى المحتمل بالهزيمة (الذي اعتمدت عليه واشنطن في حساباتها)، ولكن ما هو جدير بالتنويه هو أن المقاومة على الأرض تزداد قوة كل يوم (رغم كل الضعف الجدي، الذي ظهر لدى مختلف قوى المقاومة، التي جعلت من المستحيل إقامة نظام أذناب قادر على الحفاظ على مظاهر نظام؛ بشكل قد برهن على فشل مشروع واشنطن.
غير أن وضعاً جديداً نشأ مع الاحتلال العسكري الأجنبي. الأمة العراقية هي حقيقية في خطر.
واشنطن غير قادرة على الاستمرار في السيطرة على البلاد (بشكل تنهب فيه المواد البترولية، مما يؤلف الهدف الأول)، من خلال حكومة وطنية شكلية. الطريقة الوحيدة لتتابع مشروعها هي إذن تمزيق البلد. تقسيم البلد إلى ثلاث دول على الأقل (كردية وعربية سنية وعربية شيعية) كان ربما منذ البداية هدف واشنطن، بالتحالف مع إسرائيل (الأرشيف سوف يكشف حقيقة ذلك في المستقبل).الآن "الحرب الأهلية" هي الورقة التي تلعبها واشنطن لإعطاء الشرعية لاحتلالها.
من الواضح أن الاحتلال الدائم كان ـ ويبقى ـ الهدف: فهو الوسيلة الوحيدة التي تستطيع بها واشنطن ضمان السيطرة على الموارد البترولية. حتما لايمكن إعطاء أي مصداقية لتصريحات واشنطن عن النيه في "سنرحل عن البلاد حالما يعاد الأمن".
يجب أن يتذكر المرء أن البريطانيين لم يقولوا يوماً عن احتلالهم مصر منذ 1882، سوى أنه مؤقت (واستمر حتى 1956) وأثناء ذلك الولايات المتحدة حتما تدمر ،يوماً بعد يوم، البلاد، مدارسها، مصانعها، إمكاناتها العلمية، مستخدمة كل الوسائل ومنها الجرمية.
الرد الذي يصدر عن الشعب العراقي على التحدي ـ كما يبدو على الأقل ـ ليس على مستوى مواجهة جدية الوضع ... هذا أقل ما يمكن أن يقال. ما هي أسباب ذلك ؟
الإعلام الغربي المسيطر يكرر لدرجة القرف أن العراق هو بلد مصطنع، وأن السيطرة الاضطهادية لنظام صدام حسين "السني" على الشيعة والأكراد هو السبب في الحرب الأهلية التي لا مفر منها (والتي يمكن ردعها، ربما فقط باستمرار الاحتلال الأجنبي).
المقاومة محصورة إذن بعدد قليل من الإسلاميين العنيدين الموالين لصدام في المثلث السني. لا شك أن من الصعب أن يخرز المرء مغالطات عديدة بهذا المقدار مع بعضها في خيط.عقب الحرب العالمية الأولى لقي البريطانيون صعوبة كبرى في هزم الشعب العراقي، وبالانسجام الكامل مع تقاليدهم الإمبراطورية استورد البريطانيون ملكية وأنشأوا طبقة من الملاكين الكبار لدعم سلطتهم، وإلى جانب ذلك أعطوا وضعاً مميزاً للسنة، ولكن رغم جهودهم الكلية فشل البريطانيون.
الحزب الشيوعي وحزب البعث كانا القوتين السياسيتين المنظمتين الرئيسيتين اللتين هزمتا سلطة الملكية "السنية"، التي كان يكرهها الجميع، السنة والشيعة والأكراد.
والتنافس العنيف بين تلكما القوتين، الذي ملأ الفترة بين 1958 و 1963 انتهى بانتصار حزب البعث، الذي رحبت به الدول الغربية كنجدة.
المشروع الشيوعي كان يحمل في طياته إمكانية التطور الديمقراطي؛ ولم يكن الأمر كذلك لدى البعث. الأخير كان قومياً وعربياً pan-arabe في المبدأ، وكان معجباً بالنموذج البروسي في بناء الوحدة الألمانية، ويجند أعضاءه من البورجوازية الصغيرة العلمانية الحداثية، المعادية لتعبيرات الدين الظلامية.
وفي السلطة تطور البعث بشكل متوقع إلى دكتاتورية كانت فقط نصف معادية للإمبريالية، بمعنى أنها تعتمد على الأوضاع الدولية والظروف، والصفقة يمكن أن تقبل لدى الشريكين (السلطة البعثية في العراق والأمبريالية الولايات المتحدة المسيطرة في المنطقة).
الصفقة شجعت جنون العظمة لدى القائد، الذي تصور أن واشنطن سوف تقبل بأن تجعله الحليف الرئيسي في المنطقة، ودعم واشنطن لبغداد (البرهان على ذلك تزويده بالأسلحة الكيميائية) في الحرب الجرمية ضد إيران منذ 1980 إلى 1989، بدا وكأنه دليل على صدق تلك الحسابات.
صدام لم يتصور يوماً خداع واشنطن، وأن تحديث العراق غير مقبول لدى الإمبريالية، وأن القرار بتدمير البلد قد اتخذ، ووقع صدام في الفخ المفتوح عندما أعطى له الضوء الأخضر لضم الكويت (التي كانت واقعياً أيام العثمانيين جزءاً من الولاية التي تؤلف العراق، وفصلها الإمبرياليون البريطانيون لجعلها إحدى مستعمراتها البترولية).
العراق خضع بعدئذ لعشر سنوات حصار هادفة إلى استنزاف البلاد حتى آخر نقطة لتسهيل غزو القوات المسلحة الأمريكية الزاهر للفراغ الناتج.الأنظمة البعثية المتتالية، ومن الجملة الأخيرة في مرحلة انحداره تحت قيادة صدام، يمكن أن تتهم بكل شيء، ما عدا كونها حركت الفتنة بين السنة والشيعة.
مَنْ إذن المسؤول عن الاصطدامات الدموية بين الطائفتين؟ يوماً ما سوف نعرف حتماً، كيف أن المخابرات المركزية الأمريكية (والموساد دون شك) نظمت العديد من تلك المجازر، لكن من دون ذلك، صحيح أن الفراغ السياسي الذي خلفه نظام صدام، والمثال الذي قدمه عن الأساليب الانتهازية اللا مبدئية قد شجعت الطامحين بعده من كل نوع إلى السلطة، كي يتبعوا نفس الطريق، المحمي غالباً من المحتل، بل ربما أحياناً كانوا من السذاجة ليعتقدوا أن باستطاعتهم أن يكونوا في خدمة سلطة الاحتلال.الطامحون المذكورون.
إن قادة دينيين (شيعة أو سنة) يفترض أنهم "وجهاء" قبليون، أو رجال أعمال فاسدون إلى درجة كبيرة، صدرتهم الولايات المتحدة، وليس لهم أي صلة بالبلاد.
حتى أولئك القادة الدينيون، الذين يحترمهم المؤمنون لم يكن لهم نفوذ سياسي مقبول لدى الشعب العراقي، لولا الفراغ الذي خلفه صدام لم يكن أحد يعرف أسماءهم. هل ستكون لدى القوى السياسية الأخرى القومية وذات الشعبية الحقيقية، بل وربما ديمقراطية، وسيلة لإعادة بناء ذاتها، وهي تواجه العالم السياسي الجديد الذي خلقته إمبريالية العولمة الليبرالية ؟
كان ثمة وقت كان فيه الحزب الشيوعي العراقي البؤرة من أجل تنظيم أفضل ما يمكن أن ينتجه الشعب العراقي.
كان الحزب الشيوعي موجوداً في كل زاوية من البلاد، ويسيطر على عالم المثقفين، غالباً من أصول شيعية (أنوه بالمناسبة أن الشيعة أنتجوا بالدرجة الأولى ثوريين أو رجال دين، ونادراً ما أنتجوا بيروقراطيين أو كومبرادور!).
الحزب الشيوعي كان ذا شعبية حقيقية ومعادياً للإمبريالية، ميالاً قليلاً إلى الديماغوجية، وينطوي على الديمقراطية.
وبعد مجزرة الآلاف من خيرة مناضليه، وانهيار الاتحاد السوفييتي (الذي لم يكن الحزب الشيوعي العراقي مستعداً له)، وتصرف أولئك المثقفين الذين كانوا يقبلون بأن يرجعوا من المنفى في معسكر التابعين للقوات المسلحة الأمريكية، هل مقدر الآن على الحزب الشيوعي العراقي أن يغيب بشكل دائم عن التاريخ ؟
مع الأسف هذا ممكن جداً، ولكن ليس حتمياً، وأبعد من أن يكون كذلك.المسألة الكردية حقيقية في العراق، كما في إيران وتركيا، ولكن في هذا الموضوع أيضاً يجب أن يتذكر المرء أن الدول الغربية مارست دوماً بنفاق كبير معيارين، إن قمع المطاليب الكردية لم يصل أبداً في العراق وإيران مستوى العنف المعنوي والعسكري والبوليسي، الذي قامت به أنقرة, لا إيران ولا العراق لم يذهبا بعيداً لدرجة إنكار وجود الأكراد، ومع ذلك يجب أن تسامح تركيا على كل شيء كعضو في حلف الأطلسي، منظمة للأمم الديمقراطية، كما يقول لنا الإعلام.
وبين الديمقراطيين البارزين الذين أعلنهم الغرب برتغال سالازار، إحدى الأعضاء المؤسسين للأطلسي، والذين ليسوا أقل حماسة للديمقراطية هم الكولونيلات اليونانيين والجنرالات الأتراك.في كل مرة؛ الجبهات الشعبية العراقية، التي تشكلت حول الحزب الشيوعي والبعث، في الفترات الجيدة من تاريخها المضطرب، إذا ما مارست السلطة السياسية، فإنها كانت تجد حيزاً من الاتفاق مع الأحزاب الكردية الرئيسية، وهذه كانت دوماً حليفة لها.تطرف صدام المعادي للشيعة وللأكراد كان حتماً حقيقياً:
مثلاً قصف جيش صدام لمنطقة البصرة بعد الفشل في الكويت في عام 1990، واستخدام الغاز ضد الأكراد.
ذلك التطرف أتى رداً على مناورات دبلوماسية واشنطن العسكرية، التي جندت أجراء المشعوذين الشيعة والأكراد.
لكن عدا ذلك يبقى ليس أقل تطرفاً جرمياً وحماقة، ما دام نجاح واشنطن في نداءاتها كان محدوداً جداً، ولكن هل يمكن انتظار أي شيء آخر من دكتاتوريين مثل صدام.قوة المقاومة للاحتلال الأجنبي، غير المنتظرة في ظل تلك الظروف تبدو خارقة، ليس الأمر كذلك ما دام الواقع الأساسي هو أن الشعب العراقي إجمالاً (عرباً وأكراداً وسنة وشيعة) يكرهون المحتلين، ويعرفون جرائمهم اليومية (الاغتيالات، القصف، المجازر، التعذيب).
بمعرفة ذلك، فإن جبهة موحدة للمقاومة القومية (سمها ما شئت) بل يمكن تخيلها تعلن عن نفسها كجبهة، رافعة الأسماء وقوائم المنظمات والأحزاب، التي تتألف منها، وبرنامجها المشترك.
لكن ليس ذلك هو الحال حتى الآن، ويعود إلى جميع الأسباب الموصوفة أعلاه، ومن الجملة تدمير النسيج الاجتماعي والسياسي الناتج عن دكتاتورية صدام والاحتلال، وبصرف النظر عن الأسباب، هذا الضعف يؤلف عائقاً، ويجعل من الأسهل تقسيم السكان، وتشجيع الانتهازيين، حتى لو جعلوا عملاء، وتشويش أهداف التحرير.من ينجح في تجاوز ذلك العائق ؟
الشيوعيون المفروض أن يكونوا أهلاً لذلك. الآن المناضلون الموجودون على الأرض يفصلون أنفسهم عن قادة الحزب الشيوعي (المعروفين وحدهم في الإعلام المسيطر) الذين، مشوشين ومرتبكين، يحاولون أن يعطوا شكل الشرعية لتحالفهم مع الحكومة العميلة، بل يزعمون أنهم يضيفون بهذا التحالف فعالية للمقاومة المسلحة، ولكن في ظل الظروف القائمة يمكن أن تقوم قوى سياسية أخرى بمبادرات حاسمة في منحى تأليف تلك الجبهة.
تبقى الحالة التي فيها مقاومة الشعب العراقي، رغم ضعفها قد أحبطت (سياسياً، إن لم يكن عسكرياً) مشروع واشنطن. وهذا بالضبط ما يزعج الأطلسيين، الحلفاء المخلصين للولايات المتحدة في الإتحاد الأوربي.
إنهم يخافون اليوم فشل الولايات المتحدة، لأن هذا سوف يزيد قدرة شعوب الجنوب على إجبار رأسمال الثلاثي الإمبريالي، الدولي المعولم، على احترام أمم وشعوب آسيا وإفريقيا وأمريكا اللاتينية.المقاومة العراقية قدمت اقتراحات تجعل من الممكن التخلص من المأزق، وتساعد الولايات المتحدة على الانسحاب من الفخ. إنها تقترح:
1 ـ تشكيل سلطة إدارية دولية تؤلف بمساعدة مجلس الأمن.
2 ـ الإنهاء المباشر لأعمال المقاومة ولتدخلات قوى الاحتلال العسكرية والبوليسية.
3 ـ رحيل كل السلطات العسكرية والمدنية خلال ستة أشهر.
وتفاصيل هذه المقترحات نشرت في المجلة العربية المحترمة، المستقبل العربي (كانون الثاني 2006) التي تصدر في بيروت.والصمت المطبق الذي عارض به الإعلام الأوروبي بث تلك الرسالة هو دليل على تضامن الشركاء الإمبرياليين.
القوى الأوروبية التقدمية والديمقراطية عليها واجب هو أن تفصل نفسها عن سياسة الثلاثي الإمبريالي هذه، وأن تدعم اقتراحات المقاومة العراقية، وترك الشعب العراقي يواجه خصمه وحده هو خيار غير مقبول، فهو يعزز الفكرة أن لا شيء يمكن توقعه من الغرب وشعوبه، ويشجع بالتالي التطرف غير المقبول، بل الإجرامي، في نشاطات بعض حركات المقاومة.بمقدار ما ترحل قوات الاحتلال الأجنبية بسرعة عن البلاد، وبمقدار ما يكون دعم القوى الديمقراطية في العالم وفي أوروبا قوياً للشعب العراقي، تزداد الإمكانات بمستقبل أفضل لهذا الشعب الشهيد، وبمقدار ما يدوم الاحتلال تكون عقابيل نهايته الحتمية مظلمة.فلسطينالشعب الفلسطيني كان منذ إعلان بلفور خلال الحرب العالمية الأولى ضحية مشروع استعماري من سكان أجانب، احتفظوا له بمصير "الهنود الحمر"، سواء اعترفوا به أو ادعوا تجاهله، وهذا المشروع كان له دوماً دعم غير مشروط من قبل السلطة الإمبريالية في المنطقة (أمس بريطانيا العظمى واليوم الولايات المتحدة)، لأن الدولة الأجنبية في المنطقة، التي أنشأها المشروع، لا يمكن إلا أن تكون بدورها حليفاً غير مشروط في التدخلات المطلوبة لإجبار الشرق الأوسط العربي على الخضوع لهيمنة الرأسمالية الإمبريالية.وهذا أمر بديهي لدى جميع شعوب أفريقيا وآسيا، وبالتالي هي بشكل عفوي في القارتين ملتقية على تأكيد حقوق الشعب الفلسطيني والدفاع عنها. أما في أوروبا فـ "المسألة الفلسطينية" تسبب الانقسام، الذي سببه الالتباس الذي تتركه الإيديولوجية الصهيونية ذات الصدى الإيجابي عموماً.اليوم أكثر من أي وقت مضى ألغيت حقوق الشعب الفلسطيني في ظرف قيام الولايات المتحدة بتنفيذ "مشروع الشرق الأوسط الكبير".
ونفس الشيء حينما قبلت منظمة التحرير الفلسطينية خطتي أوسلو ومدريد وخريطة الطريق التي وضعتها واشنطن. إسرائيل هي التي تراجعت علناً عن اتفاقها، بل نفذت أيضا خطة توسعية أكثر طموحا. منظمة التحرير الفلسطينية فجرت نفسها بذلك، فالرأي العام يستطيع بحق لومها لأنها اعتقدت بسذاجة بصدق أعدائها. الدعم الذي قدمته سلطات الاحتلال في البداية على الأقل لأعدائها الإسلاميين، وانتشار الممارسات الفاسدة في الإدارة الفلسطينية (التي صمت عنها صندوق المانحين ـ البنك الدولي، أوروبا والمنظمات غير الحكومية ـ إن لم يكونوا شركاء)
كان من شأن ذلك أن يؤدي إلى انتصار حماس انتخابياً (كان ذلك متوقعاً) وهذا أصبح ذريعة إضافية، طرحت مباشرة لتبرير الانحياز غير المشروط للسياسات الإسرائيلية، ولا يهم أياً كانت.المشروع الصهيوني الاستعماري كان دوماً خطراً، غير فلسطين، على الشعوب المجاورة.
طموحاتها لضم سيناء المصرية، والضم الفعلي للجولان السورية هي دليل على ذلك. وفي مشروع الشرق الأوسط الكبير، ثمة مكان خاص محجوز لإسرائيل، أولا لاحتكارها للتجهيز العسكري النووي، ولدورها كـ "شريك لا غنى عنه" (بالذريعة الكاذبة إن إسرائيل تملك خبرة تكنولوجية، ليست في استطاعة الشعب العربي، أي عنصرية هذه ضرورية !).لا نية هنا لتقديم تحليلات للتداخلات المعقدة بين معارك المقاومة ضد التوسع الاستعماري الصهيوني والصراعات السياسية والخيارات في لبنان وسوريا.
الأنظمة البعثية في سوريا قاومت بطريقتها مطاليب السلطات الإمبريالية وإسرائيل، وكون هذه المقاومة استخدمت لتبرير الطموحات الأكثر قابلية للجدل (السيطرة على لبنان) هو حتماً لا جدال فيه.
عدا ذلك، اختارت سوريا بعناية الحلفاء الأقل خطراً في لبنان. المعروف جيداً أن الحزب الشيوعي اللبناني نظم مقاومة للاعتداءات الإسرائيلية على جنوب لبنان (ومن الجملة حرف المياه).
السلطات السورية واللبنانية والإيرانية تعاونت بشكل وثيق في تدمير تلك القاعدة الخطرة واستبدالها بحزب الله، واغتيال رفيق الحريري (وهي قضية ما تزال غير محلولة) أعطت بداهة القوى الإمبريالية (الولايات المتحدة ومن خلفها فرنسا) الفرصة للتدخل مع هدفين في الذهن:
1 ـ إجبار دمشق على الانحياز بشكل دائم مع الدول العربية العميلة (مصر والعربية السعودية) ـ أو إذا ما فشل ذلك، إزالة بقايا سلطة البعث المتآكلة.
2 ـ تدمير ما يبقى من قدرة على مقاومة الاعتداءات الإسرائيلية (بالمطالبة بنزع سلاح حزب الله)، ويرد الخطاب حول الديمقراطية ضمن هذا الإطار، إذا كان مفيداً.اليوم بقبول تنفيذ المشروع الإسرائيلي السائر قدماً، يتم التصديق على إلغاء الحق الأول للشعوب، حق الوجود،
هذا يؤلف جريمة عظمى ضد الإنسانية، واتهام الذين يرفضون هذه الجريمة بـ "معاداة السامية" هو مجرد وسيلة للابتزاز الرهيب.إيرانلا نية لنا هنا في مناقشة التحليلات التي تطرحها الثورة الإسلامية، هل كانت كما طُرح بين مؤيدي الإسلام السياسي، أو أيضاً لدى المراقبين الأجانب، إعلانا ونقطة انطلاق لتغيير من شأنه أن يشمل كامل المنطقة، وربما كامل العالم الإسلامي، الذي أعيدت تسميته للمناسبة بالأمة (التي لم تكن موجودة يوماً)، أم أنها حدث منفرد بخاصة لأنه كان تركيباً وحيداً من التفسيرات للشيعة الإسلامية، وتعبيراً عن القومية الإيرانية.من المنظور الذي يهمنا هنا، أود فقط أن أضع ملاحظتين:
الأولى هي أن نظام الإسلام السياسي في إيران ليس بطبيعته غير متلائم مع انضمام البلد إلى نظام العولمة الرأسمالي، لأن النظام قائم على المبادئ الليبرالية في إدارة الاقتصاد،
والثانية هي أن الأمة الإيرانية كأمة هي "أمة قوية"، أمة مكوناتها الأساسية، إذا لم تكن كل مكوناتها، في الطبقات الشعبية كما في الطبقات الحاكمة، لا تقبل انضمام بلدها إلى نظام العولمة في وضع متدن، ويوجد حتماً تناقض بين البعدين للواقع الإيراني.
البعد الثاني هو المهم في توجهات سياسة طهران الخارجية، التي تحمل الدليل على الإرادة في مقاومة الإملاءات الخارجية.إنها القومية الإيرانية ـ القوية، والتي في رأيي كانت تاريخياً إجمالاً إيجابية ـ التي تفسر نجاح تحديث الإمكانات العلمية والصناعية والتكنولوجيا والعسكرية، الذي حققه نظام الشاه، والنظام الخميني الذي خلفه.
إيران هي إحدى دول الجنوب القليلة (مع الصين والهند وكوريا والبرازيل، وربما دول قليلة أخرى، ولكن ليست عديدة!)، التي لديها مشروع بورجوازي قومي، سواء كان ممكناً تحقيق ذلك المشروع على المدى البعيد أم لا (ورأيي هو لا)، فالأمر ليس نقطة اهتماماتنا.
اليوم هذا المشروع موجود وقائم.وبالضبط لأن إيران تؤلف كتلة حرجة قادرة على القيام بمحاولة لتأكيد ذاتها كشريك محترم .
10-04-2012, 09:25 PM
Muna Khugali Muna Khugali
تاريخ التسجيل: 11-27-2004
مجموع المشاركات: 22503
اكثر حاجة رجعتني لزمن القيادات وقوة منطقها في الخطابة..عبد الناصر حبيب الملايين! شوفت كلامه كيف عن حركات تنظيم الاخوان المسلمين؟؟ جنهم بس النساء ومعاها الطرحة! بس كويس واحد قال لللريس خليه يلبسها هو! شوف كلامه عن المرأة وعن قيمة العمل..
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
adil amin
Elbagir Osman
عاطف مكاوى
عبدالله الشقليني
علي دفع الله
Muna Khugali
عبد الوهاب المحسى
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست