مواصلة في خطابنا الفاضح للمتاجرين باسم الدين ونحن نضع مصداقيتهم علي المحك لتبيان زيفها ها اقدم لك بعضا من الذي سطا عليه شيخنا نزار من دراسة الدكتور المصري حامد قويسي!
ادناه رابط به بحث الشيخ نزار والمقتبس تحته بعض من المسروق من بحث الدكتور المصري حامد قويسي والذي ايضا رفدنا به الخيط بعد بحث شيخ نزار وحددنا بالاقتباس بعضا من ورقة دكتور حامد قبيسي التي( خمش) منها الشيخ نزار والذي لم يمدنا بالمرجع في اخر دراسته التي قدمها كورقة مقدمة لورشة موجهات الخطاب الدعوي الإسلامي – وزارة الإرشاد والأوقاف !!
Quote: تعد الجماعات الإسلامية قوة منظمة في مجتمعاتها، إلا أنها بـمقاييس الكم والعدد ما تزال نخبة محدودة؛ مركزة في طبقات اجتماعية محددة، وأوساط ثقافية معينة.. وقطاعات واسعة من هذه النخبة مستوعبة وموظفة فعلياً لصالح مشاريع أخرى قد تكون منافسة أو مناقضة للحركة الإسلامية.. كل ذلك ينبني عليه أنها بإجمال تعاني من ضعف حقيقي؛ لا يمكنها من الاستجابة المطلوبة للواقع إلا بمراجعة وافية؛ ترمي إلى تعميم خطابها لقطاعات الشعب المختلفة، وترغيبها في الانضمام لمد العمل الإسلامي العام. 3/ التركيز على الدور الريادي أوالقيادي في المجتمع: لم تنجح الحركات الإسلامية في تقديم نماذج واقعية حقيقية للإصلاح والتغيير المأمول منها؛ وحتى الحالات التي كانت تقدم باعتبارها نماذج لنجاح جماعات العمل الإسلامي على مستوى الدولة (السودان مثلاً) فإن الخلافات والصراعات والتراجعات الحالية فيها لا تحتاج إلى كبير توضيح أوبيان.. أما بالنسبة لمشاركة الحركات الإسلامية في العمل السياسي فالمتابع لتقييم الحركات نفسها لتجاربها يدرك أنها خرجت بعد المشاركة أضعف صفاً، وأبعد عن الشعب منها قبل المشاركة.. وهذا يتطلب من الحركات الإسلامية أن تهتم بالدور القيادي الذي يمكن أن تلعبه في المجتمع. 4/ وضوح الرؤية والتصور لجماعات العمل الإسلامي: تعاني جماعات العمل الإسلامي من مآزق ضبابية الرؤية المفصلة، والتصور الدقيق لأولويات العمل؛ وذلك لأسباب منها: * الأزمة القيادية داخل المنظمات الإسلامية: إذ لا تخرج معظم القيادات الحالية للحركات الإسلامية في معظم مستوياتها (ولا أُعَمِّم) عن خصائص القيادات الحاكمة في الأنظمة العربية والإسلامية التي تعارضها. * غياب الشورى، وآليات اتخاذ القرار داخل الجماعة؛ مما أفرز قيادات معزولة عن القواعد. * الجمود على قوالب عمل متوارثة ثبتت قلة فاعليتها في عالم اليوم، وعدم حسم القضايا الشائكة التي استجدت في واقع الناس مثل: المواطنة، العولمة، المرأة، ... الخ. * غياب (الرؤية)، والمشروع الإصلاحي التغييري في التعامل مع الحكومات والشعوب، والاكتفاء بالشعار العام دون الخوض في تفاصيل برنامج محدد. * تناقض الرؤى داخل الجماعة الإسلامية الواحدة، ليس في القضايا الاجتهادية فحسب، بل حتى في الأهداف والوسائل والأساليب. * تعميم الخطاب، وتضييق مواعين الاستيعاب، وتقديم قيادات هشة. * التباين الواضح بين الأجيال المتعاقبة في الحركة الواحدة. وهذه القضايا تتطلب مراجعة شاملة؛ تعمل على تنزيل النصوص على أرض الواقع، وتفصيل التصور الكلي لتصورات جزئية دقيقة؛ تراعي الأولويات، وتتقن فهم سنن الله تعالى في النفس والمجتمع؛ لتستعين بها في إحداث التغيير المنشود.
ادناه رابط دراسة دكتور حامد قويسي وتحته مقتبس من المادة الملطوش منها بواسطة الشيخ نزار الكرار!!
Quote: تعد الحركة الإسلامية قوة منظمة في مجتمعاتها إلا أنها بـ "مقاييس الكم والوضع" ما تزال نخبة محدودة مركزة في طبقات اجتماعية وفئات اجتماعية , وأوساط ثقافية محددة , وهذه ذات سمات معينة من حيث خصائصها وقدرتها علي التغيير, وأيضا من حيث الإمكانات والفعالية, وقطاعات واسعة من هذه النخبة مستوعبة وموظفة فعلياً لصالح مشاريع أخرى قد تكون منافسة أو مناقضة للحركة الإسلامية, كل ذلك ينبي عليه أنها بإجمال تعاني من ضعف حقيقي لا يمكنها من الإستجابة المطلوبة ...
3 - اعتبار الحركة جزء من المشروع التحديثي للدولة المتغربة في المنطقة:-
يعتبر هذا التحدي من طبيعة مختلفة حيث ينظر للحركة الإسلامية أنها جزء مهمش من بنية "الدولة المحدثة" ومن النخبة التحديثية المرتبطة بها ومع ذلك تختلف معها وتعارضها ولا تقدم بديلا عنها في نفس الوقت, فهي لم تنبت ولم تتأسس في مؤسسات الأمة الطبيعية أو تعتبر إمتدادا لها أو يقاياها كالمساجد والأوقاف, والجامعات الدينية التقليدية الممثلة لرمزية الفكرة الإسلامية مثلا , والتي ترتبط بها جماهير الأمة تلقائيا , كما أنها لم يقدم للأمة مشاريع تتواصل مع أبنيتها الأصيلة والطبيعية فهي موجودة أساسا في القطاعات المحدثة , والأبنية التحديثية من مؤسسات الدولة الحديثة التي تعاني إنصرافا حقيقيا من قاعدة الأمة عنها وفق القائلين بهذه الحجة..
4 - عدم القيام بالدور الريادي أو القائد في المجتمع :
قدمت الحركة الإسلامية نفسها بإعتبارها قيادة للإصلاح وللتغيير في مجتمعاتها وفق شعارات عامة فضفاضة , وكانت هناك درجات من القناعة بذلك في بعض المجتمعات العربية والإسلامية , وقد بدأت الظاهرة تتبلور في العقدين الأخيرين التي جربت فيها الحركة ولو جزئيا عبر درجات مختلفة من المشاركة أو المغالبة لم تنجح الحركة فيها في تقديم نماذج واقعية حقيقية للإصلاح وللتغيير المأمول منها , وحتى الحالات التي كانت تقدم باعتبارها نماذج لنجاحات الحركة الإسلامية علي مستوي الدولة مثل أفغانستان , والسودان , وإيران فإن الخلافات والصراعات والتراجعات الحالية فيها في الوقت الحالي لا تحتاج إلي كبير توضيح أو بيان , وبالنسبة للحركة الإسلامية المشاركة في العمل السياسي من يطالع حتي تقييماتها الذاتية لذلك لابد أن يقدر قبض الريح الذي خرجت به .
المستوي الثالث : التحديات النابعة من داخل الحركة الإسلامية يمكن إجمالها في سبعة متغيرات أساسية هي :
1- غياب "الرؤية" والمشروع السياسي الإصلاحي والتغييري:
تعاني الحركة الإسلامية بداية من عدم وجود رؤية منهجية واضحة ومحددة على درجة من النضج للتعامل مع السلطة السياسية الحاكمة والمجتمع المحكوم , كما أنها لا تمتلك مشروعا سياسيا إصلاحيا أو تغييريا , وفي هذا الصدد يمكن أن نمييز علميا بين أمرين أولها:
الفعل الإصلاحي والتغييري من ناحية, والرؤية الحاكمة له والمحددة لمسارته والمنظمة لاتجاهاته من ناحية أخرى ؛ فلا يمكن أن ينكر محلل جاد أن هناك بدرجة من الدرجات أفعالا حضارية وإصلاحية وسياسية تقوم بها الحركة الإسلامية , ولكن الإشكالية أنها لا تنبع من رؤية محددة ومن ثم فلا تصب في النهاية في خدمة أهداف واضحة ومحددة , بل إن هذا الغياب يجعل من طاقاتها للمفارقة موظفة في أهداف ومشاريع مناقضة ولتبرير سياسات معادية للحركة الإسلامية ذاتها
وثانيهما : التمييز من الناحية العلمية بين المشروع السياسي المتكامل من ناحية , والبرامج الانتخابية التي تحوزها الحركة الإسلامية في معظم الأقطار التي مارست فيها العمل السياسي والنقابي , ولذلك يجب أن تتحلى الحركة الإسلامية بشجاعة الاعتراف بأنها لم تقدم حتي الآن مشروعا سياسيا متكاملا للإصلاح وللتغيير علي المستوى العالمي أو في أي قطرمن الأقطار سوى بعض الشعارات العامة والفضفاضة - وبغض النظر عن مبررات ذلك وبعضها قد يكون مقبولا وبعضها ممالا يمكن قبوله , الأمر الذي يجعل من قول البعض بعدم وجود "المشروع السياسي الإسلامي" يترجم نوعا من الصدقية في النقد, ولا يعني ذلك أنه ليست هناك أفكارا عامة حول الرؤية السياسية معظمها مستمد من تراث الحركة ويحتاج مراجعة حقيقية ولنضرب مثلا سريعا بمسألة المرحلية التي تنطلق منها بعض جماعات الحركة في بعض رؤاها التي تتحدث عن ثلاثة مراحل: مرحلة الدعوة والتربية , ثم إيجاد البدائل , ثم التمكن من السلطة , فهي بإجمال ليست واقعية نظريا إلا إذا كانت الحركة تمتلك الساحة والظروف المتاحة وهو أمر غير متحقق كما نشاهد , بل إن الحركة ذاتها لم تحافظ على خطوط هذه المراحل في ممارساتها لاحقا. والخلاصة أن الحركة الإسلامية بإجمال لم تضع مشروعها الإصلاحي والتغييري السياسي بلغة محددة وواضحة صالحة للإستجابة للتحديات التي تعيشها في الوقت الراهن حتي اليوم(11) .
2 - الأزمة القيادية داخل الحركة الإسلامية: لا تخرج معظم القيادات الحالية للحركة الإسلامية في معظم مستوياتها عن خصائص القيادات الحاكمة في الأنظمة العربية والإسلامية التي تعارضها؛ حيث تتصف كليهما بسمات وخصائص مشتركة وتعاني عدة أزمات متقاربة منها ما تتعلق من ناحية أولي بشرعية وصولها للقيادة ومن ناحية ثانية : بأحقية وجدارة استمراريتها فيها , ومن ناحية ثالثة : تتعلق بشرعية الإنجاز الذي تحققه وكفاءة الأداء في الأدوار التي تقوم بها... إلخ ؛ فهي قيادات مؤبدة في مواقعها , وليس هناك من طرق محددة وواضحة لتداول القيادة داخل الحركة , كما أن معظم القيادات تنتمي إلي الجيل المؤسس ولم تنتقل القيادة بعد إلى أجيال أخري حتي يتم اختبار مدى مؤسسية الحركة , كما أن غالبية القيادات وصلت إلي مواقعها وتستمر فيها غالبا بطرق أقرب إلي التغلب منه إلي الشورى الحقيقية, كما أن هذه القيادات في غالبها لا تمتلك مؤهلات القيادة , كما غابت عن ممارساتها الأدوار المفترض أن تقوم بها أية قيادات لحركة إصلاحية أو تغييرية, وقد نتج عن ذلك وجود أزمة في التواصل بين القواعد والقيادات, وبالتالي فإن التساؤلات المطروحة بصدد مستقبل القيادة داخل الحركة الإسلامية يمثل تحدياً حقيقيا خاصة بصدد التحول من نمط "القيادة" إلى "الرئاسة" , ومن الشرعية المستندة إلى "الخبرة التاريخية" , ومعايشة لحظة التأسيس .. إلخ , إلى الشرعية المرتبطة بـ"الإنجاز الفعلي" للحركة, والالتزام ببناء مؤسسات شورية حقيقية وليست شكلية وورقية على النمط الذي تقيمه الأنظمة الحاكمة في العالم العربي والإسلامي وبلدان العالم النامي..
3-التحدي التنظيمي والإداري داخل الحركة الإسلامية : وهو تحدي يعبر عن أزمة حقيقة ساهمت في صنعها عوامل واقعية - ليس هنا مجال التعرض لتحليلها - وهي أزمة ذات مستويات متعددة جوهرها تحول الحركة إلى حالة إدارية تنظيمية بحيث إبتلع الجانب التنظيمي بقية الجوانب الأساسية في ممارسات الحركة , فإذا أضفنا إلي ذلك وجود حالة من "الجمود التنظيمي" في أبنيتها , مما أدى إلي ضعف حلقات الاتصال بين المستويات المختلفة داخل إطارها التنظيمي, وكذلك ضعف عملية التماسك الداخلي والمعاناة من أمراض المركزية المفرطة , بالإضافة إلى تقليدية أساليب العمل داخل تنظيمات الحركة وعدم تطورها وفق المتغيرات المعاشة ...إلخ , الأمر الذي يعني في التحليل الأخيرعدم وجود "تقاليد مؤسسية" داخل الحركة لصالح الفردية والشللية في بعض الأحيان, ناهيك عن عدم تحديد العلاقة بين حجم التنظيم وحجم الحركة, ووظيفته في إطار الحركة...إلخ(12) .
هذا التحدي التنظيمي والإداري بالغ الأهمية لأن العامل التنظيمي والإداري أداة نقل المشروع عبر الحركة إلى أرض الواقع العملي والفعلي .. وبالتالي فإن وضعيته هذه أضعفت إلي حد كبير مقدرة الحركة علي الاستجابة للتحديات المختلفة .
4 - تناقض الرؤى داخل الحركة الإسلامية بصدد أهدافها وأساليبها في الاصلاح والتغيير: إذا كانت ظاهرة الأجيال طبيعية تعرفها كل المجتمعات والجماعات البشرية ومنها بالطبع الحركة الإسلامية كتيار مجتمعي ؛ ولا تتعلق الأزمة هنا بوجود الأجيال من عدمه بل بطبيعة العلاقة بينها ويحسب للحركة الإسلامية أنها حركة متواصلة الأجيال حيث يمكن علي الأقل الحديث عن عدة أجيال داخل بنيتها تختلف باختلاف البلدان , والمشكلة لا تتعلق بوجود صراع جيلي داخل الحركة علي القيادة أو خلافه مما تروج له بعض الدراسات غير المتعمقة , ولكن الإشكالية تكمن في أن هذه الأجيال تحمل ما هو أعمق وأكثر خطورة على مستقبل الحركة ذاتها وهو مجموعة من التصورات المختلفة والرؤي المتناقضة وغير المتناسقة عن ملامح الإصلاح والتغيير , كما تحمل الكثير من الرؤى المختلفة في تصور طبيعة الصراع والتحديات التي تواجه الحركة , ومن ثم أساليب التعامل معها والاستجابة لها , وهكذا يوجد داخل الحركة الواحدة حركات وجماعات متفاوتة في درجات إلي حد التناقض في بعض الأحيان ., وهذا التحدي قد يخفت تحت ضغوط التحديات الخارجية الواقعة على جسد الحركة , ولكنه موجود على كل الأحوال, ويمكن أن يظهر في لحظات تاريخية , ويتفجر في سياقات معينة ويكون من الخطورة بمكان إذا ما قدر أن تصل الحركة بوضعيتها تلك إلي السلطة في لحظة تاريخية معينة في بلد من البلدان الأمر الذي يعني التقاتل والتصارع والتنازع علي نحو ما هو مشاهد في بعض التجارب حاليا .
5 - انخفاض نوعية , ومستوى جودة في الأجيال الجديدة داخل الحركة :
الأجيال الجديدة التي تم ضمها أو تجنيدها للعمل في إطار الحركة الإسلامية في سنوات العقد الأخير خاصة تعاني - كما يظهر في العديد من المؤشرات - من مشكلات حقيقية لا تكمن فقط في تراجع الناحية الكمية الواضح - ولكن إضافة إلي ذلك فإن نوعية ومستوى العضوية الجديدة هو الآخر يشهد إنخفاضا وتراجعا حقيقيا ربما يرجع ذلك إلى عدم وضوح الأسس التي يتم عليها التجنيد , والتصعيد , وعدم تطور البرامج التربوية والأنشطة وملائمتها, وكذلك عدم فعالية الأشكال التنظيمية للحركة التي يتم من خلالها تنفيذ هذه البرامج والأنشطة عملياً, والتي تحتاج بشكل جاد إلي المراجعة والتجديد بالطبع فإن ذلك يتم في سياق مجتمعي في المجتمعات العربية والإسلامية يتجه نحو الإنحدار العام ..
غياب أو عدم إحترام التخصص داخل الحركة:
تبدي الحركة الإسلامية في أدبياتها النظرية احتراماً كبيراً لمسألة التخصص إلا الممارسة داخلها حتي في الأنشطة التي تعتبر بطابعها تخصصية لا تعرف واقعيا أدني درجات احترامه , ورغم أنها حفلت بالكفاءات المتميزة في معظم المجالات الفكرية والعملية إلا أنها كما يبدو من ضحالة خطابها السياسي والإعلامي والتربوي , وكما يظهر في فقر الأدبيات الجادة الصادرة عنها تشهد تراجعات ملحوظة علي هذا الصعيد, فقد سيطر على معظم جماعاتها العقل الإجرائي والبيروقراطي المجدب , وأصبحت حركة طاردة للكفاءات الحقيقية من أبنائها تحت حجج وعناوين مختلفة وفي ظل تبريرات فضفاضة كثيرة , وهكذا تفقد الحركة بعضا من أخلص أنبه لصالح بقاء طبقات من العملات الرديئة ومن ذوي الكفاءات المنخفضة الذين يجيدون فن المطاوعة والملاوعة لا المناقشة والمحاججة, وممن يعرفون طريقة وفن إمساك العصا من المنتصف , وإختلاق مبررات الحكمة الخفية الكامنة وراء كل تصرفات القيادة ولوكانت أخطاؤها بالغة بينة واضحة للعيان, وهم صنف من البشر موجودن في كل الأنظمة والحركات ولكن الإشكالية في وجودهم المؤثرفي بعض جماعات الحركة الإسلامية التي تريد الإصلاح والتغيير في مجتمعاتها الأمر الذي يقعدها عن مواجهة التحديات فتصبح مسئولة عن إصلاح البيت من الداخل قبل المنادة بإصلاح المجتمع والحكم ..
غياب القيادات الفكرية المرجعية داخل الحركة : تعاني الحركة الإسلامية اليوم نقصا كبيرا من ذلك الجيل القائد على المستوي الفكري والمرجعي داخل الحركة الأمر الذي عبر عنه البعض بأن الحركة أضحت جسدا كبيرا ليس له رأس وبالأصح ليس له عقل فكري قائد ناضج ومجمع على مستوي الجسد الكبير, وإن كنا نرى أنه قد فات زمن المرجعيات الفردية الفذة المجتهدة وأصبحت الحركات الإصلاحية والتغييرية توجده عبر مؤسسات ومراكز متخصصة للبحث والتفكير المستقبلي وهو ما لم تعرفه والتجارب التي حاولتها لم تستطع أن تثبت جدارتها أو قدرتها علي الصمود والبقاء ناهيك عن الإنتاج والإبداع الحركة, ومن ثم أخذت عوامل التآكل تفعل فعلها في الحركة دون أن تقوم بتعويض حقيقي لصالح الكيان ..
تتفاعل هذه التحديات وتتجلى في الكثير من المظاهر التي تلخصها الحالة الصراعية الفعلية فما هي الصورة الواقعية التي يدار بها الصراع حاليا , وما هي الاستجابات التي تواجه بها التحديات , وإلى أي مدىً تتناسب معها ومع طبيعة الأهداف وإلي أي مدىً تعتبر الحركة الإسلامية مؤهلة لمجابهة هذه التحديات؟ نذكر بإيجاز سيكون تفصيله في الجزء الثاني من الدراسة إن الواقع الحالي - كما ظهرت بعض مؤشراته- يمكن وصفه بأنه "هدر الإمكانية" ؛ فعلى مستوى الممارسة هناك "هدر لإمكانية نجاح الحركة", ولا يخدع المحلل الجاد بعض النجاحات الجزئية عن الصورة الكلية والواقع المتراجع , فإجمالا تمارس الحركة الانكماش في مواجهة هذه التحديات عندما تزداد حدتها , وتعيد تمددها عندما تخفت عليها الضغوط بحركة منعكسة طبيعية لا تتغايا هدفا واضحا ولا خطة عملية , كما أن الممارسات تشهد تخبطا حقبقيا علي كافة المستويات , ولعل نقطة البداية هي التشخيص السليم للواقع وإيجاد الوعي الحقيقي العلمي بطبيعة المنطق الصراعي المواجه للحركة , والتحديات لكي تستجيب لها عملياً, وتحدد أشكالها ووسائلها المختلفة , وهو موضع الدراسة القادمة إليها وإلا فإن سنن الله سوف تعمل عملها (وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم)
غايتو دي واسعة شديد....غايتو ما عندو حل شيخنا غير العن إبليس اللعين! بس خايف ابليس اقول ليهو والله دي ابليس ما اعملهحيث الخمش مجيه مع حبة حرفنة في تعديل وتبديل وتلقيط مطايب الكلم لزوم التمويه.......بس والله ظاهرة ما اظن لا العوض اقدر ادافع ولا نوتة المزنوق اقدر انفك من شرك ام قيردون شان أدافع عن شيخو نزار.......اهو ده البل بالجملة!!!
04-26-2012, 02:16 AM
خالد العبيد خالد العبيد
تاريخ التسجيل: 05-07-2003
مجموع المشاركات: 21983
لا حاشا والله ان يفعلها.. فانه شيخ مجاهد مستعد ان يستميت في سبيل الله لنصرة مسلمي سوريا المظاليم وليس مسلمو السودان ( المظعمطين) الذين يذبحهم الجلاد البشير ذبحا حلالا بامر ومسوغات شرعية من هيئة علماء السودان والتي منها الشيخ النشال!!
04-26-2012, 05:22 AM
عاطف مكاوى عاطف مكاوى
تاريخ التسجيل: 03-29-2008
مجموع المشاركات: 18633
طبعاً يا هشام - آز يو نوو - انت علاقتك بالقراية والبحوث والاوراق عموماً ضعيفة وتكاد تكون معدومة عديل يعني عشان تثبت كلامك دا يو هاف تو تيل ذا ديت يعني بالعربي كدا ورينا تاريخ الكتابتين يعني بالدارجي عشان تفهم اكتر انت والترلة المبارياك اليومين دي، ياتا في الكتابتين ديل الكانت اول مش يمكن القويسي لافح من نزار ؟ مش يمكن الاتنين - اي نزار والقويسي - مصدرهم واحد وحاجة تانية ودي بتأكد إتك زول صاحب غرض فشلت مساعيك في البوست الاول وجايي تجرم شيخ نزار هنا وانا بقول ليك انت صاحب غرض مش كان من الامانة تجيب الهوامش والحواشي التي ذيل القويسي بها بحثه عموما يا جهلول الكتابة عن الحركات الاسلامية مصادرها محدودة ومعروفة والكتبوا في هذا الشأن معدودين ومعروفين ولو رجعت لمصادر القويسي اكيد حتلقى القرضاوي واسمين تاتيين مافي غيرهم شفت كيف ؟ والكلام دا صحيح فقط عند السنيين ولا يشمل الشيعة
أنت مطالب هنا يا هباني بإثبات التاريخين عشان نقدر نحكم ولا شنو ؟
04-26-2012, 08:55 AM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
(يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون)
بيان من هيئة علماء السودان نصراً للمجاهدين على أرض فلسطين
الجمعة 22 محرم 1423هـ الموافق 5 أبريل 2002م
الحمد لله الذي كتب العزة لعباده المؤمنين، وحكم بالذل على اليهود المجرمين، والصلاة والسلام على إمام المجاهدين، وقائد الغر المحجلين، وعلى آله وأصحابه الذين حفظ بهم هذا الدين . وبعد .. في الوقت الذي تواطأت فيه (أمريكا) دولة الكفر الصليبي مع الصهاينة على محاربة الإسلام والقضاء على المقاومة الإسلامية في فلسطين، وانتهاك مقدسات المسلمين، ظل زعماء العرب عاجزين عن اتخاذ قرار حاسم يحمي بلاد المسلمين، بل اتضح للأمة كلها أنه ليس لحكام المسلمين مشروع لتحرير فلسطين إلا عبر تقديم المبادرات السلمية الانهزامية التي تؤدي إلى ضياع القضية المركزية للمسلمين. وقد جاء الرد الصهيوني على خيار استراتيجية السلام، باجتياح الأراضي الفلسطينية، وهدم المنشآت المدنية، ومهاجمة المستشفيات . وقتل العشرات من إخواننا في فلسطين، دون أن يغير ذلك من سياسات دعاة السلام والانهزام الذين نسوا أصل القضية وهي أن اليهود الغاصبين قد احتلوا فلسطين أرض الإسراء. فليست المأساة منحصرة . كما يراد لنا أن نتصور في عدوان طارئ على (غزة) أو حصار لـ(رام الله) أو غيرها . واعتباراً لواجب أهل العلم في بيان الحق للمسلمين، وقياماً بأمانة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر للحاكمين والمحكومين، فإن علماء السودان يؤكدون في هذا الظرف العصيب من تاريخ أمتنا على ما يلي: أولاً : أن فلسطين الأرض المباركة – مسرى النبي محمد صلى الله عليه وسلم – هي حق لكل المسلمين في جميع أصقاع الأرض، وليست حقاً خاصاً بالفلسطينيين، فهي قضية دينية غير قابلة للمساومات السياسية . ثانياً : وبناء على ذلك لا يجوز لأحد، كائناً من كان ، أن يتنازل عن شبر واحد من هذه الأرض المباركة، بحيث تدنس مقدسات المسلمين، لاسيما المسجد الأقصى المبارك، بأقدام اليهود المجرمين . ثالثاً : أن الجنوح للسلم إنما يكون من الأعداء المحتلين بعد التزامهم بإعادة الحقوق إلى أهلها، كما قال الله تعالى : (وإن جنحوا للسلم فاجنح لها) وأما الاعتراف للكيان اليهودي الغاصب بحق في أرض المسلمين، قبل سنة سبع وستين أو بعدها. فليس سلاماً، ولكنه استسلام سيبوء بإثمه ويحمل عاره في التاريخ كل من يؤيده من حكام المسلمين، و(ستكتب شهادتهم ويسألون) . رابعاً : أنه يتم تصوير المبادرة وكأنها تمثل إجماع المسلمين، وذلك لعمر الله كذب وزور، وهل استشاروا أهل العلم في ذلك؟! أم خولتهم الأمة التنازل عن شيء من أرض فلسطين؟! فليس هذا الاتفاق، على فرض وقوعه من حكام المسلمين، حجة شرعية في تضييع جزء من فلسطين إذ لا يجوز لأحد التنازل عن شيء من مقدسات المسلمين . خامساً : أن كل شرط ينص عليه في مبادرات السلام يلحق منه ضرر بالمسلمين أو تنازل عن موضع قدم في فلسطين شرط باطل لا يلزم أحداً من المسلمين الوفاء به، بل هو رد على صاحبه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ولو كان مائة شرط)، ولا يخفى على أحد أنه لا يخول أحد من الناس في تضييع مقدسات المسلمين تحت أي اسم أو ظرف، ولم يشهد تاريخ المسلمين كله خيانة من هذا القبيل، والله المستعان . سادساً : لقد ظهر لأولي الألباب أن اليهود لا يرضون إلا باحتلال مقدسات المسلمين، ولا يتنازلون عن شيء مما انتزعوه، ولا يقبلون السلام مع المسلمين إلا على أساس التسليم لهم بما اغتصبوه من حقوق المسلمين، وأن أطماعهم التي يحققونها باسم السلام لا تنتهي عند حد، بل تمتد من الفرات إلى النيل، وقد بين القرآن حقيقة عداوتهم وأطماعهم فقال عز وجل : (لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا) . وقال جل جلاله : (ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا) . سابعاً : أن من البلاهة تصديق اليهود في عهودهم، وقد أخبرنا القرآن وأكد لنا النبي صلى الله عليه وسلم أن اليهود قوم بهت يتخذون من نقض العهود عقيدة لهم لتحقيق أطماعهم في القضاء على المسلمين واحتلال مقدساتهم، فلا ينبغي الانخداع بوعودهم الكاذبة، فـ(إنهم لا أيمان لهم) ، كما قال الله تعالى : (أو كلما عاهدوا عهداً نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون)، وقد رأينا تنصلهم من كل الاتفاقات السابقة التي أبرمت في (مدريد) و(أوسلو) وغيرها، على ما فيها من تفريط، ولذلك فإنه من خديعة الأمة وتضييع مقدساتها أن يعلق زعماء العرب حل القضية الفلسطينية على وعود اليهود الذين مردوا على نقض العهود. أو على دعوة الأمريكان الكاذبة التي تعدهم وتمنيهم بالعودة إلى طاولة المفاوضات، ومن خديعة الأمة كذلك حصر القضية في أن فلاناً من الزعماء محاصر أو مضطهد، مع نسيان أن شعباً بأسره محاصر مضطهد محروم من كافة حقوقه من خمسين سنة أو تزيد . ثامناً : أن الواجب على حكام المسلمين كلهم أن يعلنوا، دون تردد. مقاطعتهم السياسية والاقتصادية للكيان الصهيوني المحتل وحليفته (أمريكا) المتواطئة مع المجرم (شارون)، فلا يجوز مراعاة مصالح (أمريكا) في بلداننا حتى تغير موقفها المعادي للمسلمين، لاسيما وقد جهر رئيسهم بالسوء من القول، وأباح لدولة اليهود ما تفعله بإخواننا في فلسطين . تاسعاً : لا بد للشعوب المسلمة من الوعي بالخداع الإعلامي الذي يصور لهم الجهاد (إرهاباً)، ويسمى الاستسلام والتنازل عن مقدسات المسلمين (سلاماً)، ويعبر عن الاعتراف باحتلال اليهود أرض فلسطين بـ(العلاقات الطبيعية)، لا سيما وقد وصم الله تعالى هؤلاء القوم بتحريف الكلم عن مواضعه، وتغيير المفاهيم (لياً بألسنتهم وطعنا في الدين) . عاشراً : أنه لا سبيل لتحرير فلسطين وحماية الأرض والعرض واستعادة مقدسات المسلمين إلا بالجهاد في سبيل الله، ولا يجوز للجيوش الإسلامية أن تقف مكتوفة الأيدي أمام تقتيل الدبابات الإسرائيلية والطائرات الأمريكية إخواننا المسلمين في فلسطين، بل الواجب فتح الحدود أمام المتطوعين، والسعي في دعم صمود إخوانهم بتسريب السلاح لهم، ومدهم بما يستطاع من مال وعتاد مع دوام الدعاء لهم دون ملل بأن يعزهم الله وينصرهم، وأنه من خيانة الله ورسوله أن يتخلى حكام المسلمين عن نصرة أهل المسجد الأقصى، وقد استنصروا بهم لحماية المقدسات الإسلامية، وقد قال الله تعالى: (وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر)، وأما أبطالنا المجاهدون في فلسطين فلا سبيل لعزهم وتحرير أرضهم إلا مزيد من الجهاد وإثخان العدو بكثرة العمليات الاستشهادية كما قال الله تعالى : (فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون)، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : (من قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد، من قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون أهله فهو شهيد) . هذا وقد أظهرت الانتفاضة المباركة والعمليات الاستشهادية المتتابعة أن اليهود أجبن الناس وأخشاهم لقتال المسلمين، مصداقاً لقول الله عز وجل : (لا يقاتلونكم جميعاً إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر) . فكيف إذا انضم إلى مجاهدي فلسطين الملايين من المسلمين الذين يتوقون إلى أن تروي دماؤهم أرض فلسطين، فو الله لا يقف أمام جيوش المسلمين أحد من اليهود والصليبيين ما دامت راية المعركة، (لا إله إلا الله)، والهدف (تحرير المسجد الأقصى المبارك)، ونصرة المجاهدين في فلسطين، ودفع الذل والهوان عن ديار المسلمين . (قل هل تربصون بنا إلا أحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون) . وإن لنا في كتاب الله لخير بشارة كما قال الله عز وجل : (قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين، ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء والله عليم حكيم) .
الموقعون على البيان : 1/ الشيخ محمد الفاضل التقلاوي – الرئيس السابق لجماعة أنصار السنة المحمدية . 2/ الشيخ أ. محمد علي الطريفي – رئيس لجنة الفتوى والبحوث بجامعة القرآن الكريم . 3/ الشيخ الصادق عبد الله عبد الماجد – المراقب العام لجماعة الإخوان المسلمين بالسودان . 4/ الشيخ أ.د. الخضر عبد الرحيم – عميد كلية أصول الدين بجامعة أم درمان الإسلامية . 5/ الشيخ أ. حسن أحمد حامد – نائب رئيس لجنة الفتوى والبحوث بجامعة القرآن الكريم . 6/ الشيخ أ.د. عباس محجوب – مدير مركز الطالبات بجامعة أم درمان الإسلامية . 7/ الشيخ حسين عشيش – خطيب مسجد الفردوس بأم درمان . 8/ الشيخ سليمان أبو نارو – أمير جماعة الإخوان المسلمين بالسودان . 9/ الشيخ د. الحبر يوسف نور الدائم – رئيس لجنة التعليم بالمجلس الوطني – أستاذ مشارك بجامعة الخرطوم . 10/ الشيخ د. القرشي عبد الرحيم – العميد السابق لكلية الشريعة بجامعة القرآن الكريم . 11/ الشيخ عبد الرحيم أبو الغيث – مدير معهد القرآن الكريم بأم درمان . 12/ الشيخ أ.د. أحمد علي الأزرق – نائب مدير جامعة أم درمان الإسلامية . 13/ الشيخ كمال عثمان رزق – خطيب جامع الخرطوم الكبير . 14/ الشيخ مساعد بشير علي إمام مسجد أم دوم الكبير . 15/ الشيخ د. إسماعيل حنفي – عميد كلية الشريعة بجامعة أفريقيا العالمية . 16/ الشيخ الأمين الحاج محمد أحمد – محاضر بجامعة أفريقيا العالمية . 17/ الشيخ د. العبيد معاذ – عميد كلية الشريعة بجامعة القرآن الكريم . 18/ الشيخ د. علي محمد علوان – عميد كلية الشريعة بجامعة الرباط الوطني . 19/ الشيخ د. علاء الدين الزاكي – أستاذ مساعد في قسم الثقافة الإسلامية بجامعة الخرطوم . 20/ الشيخ محمد عبد الكريم – خطيب مسجد المجمع الإسلامي بالجريف غرب . 21/ الشيخ عماد بكري أبو حراز – داعية . 22/ الشيخ مدثر أحمد إسماعيل – إمام وخطيب مسجد دار الأرقم بالحاج يوسف . 23/ الشيخ أحمد حسن محمد – رئيس قسم الإعلام . 24/ الشيخ د. عبد الله عبد الحي – عميد شئون الطلاب بجامعة القرآن الكريم . 25/ الشيخ د. أحمد الصادق بشير – أستاذ مساعد بجامعة القرآن الكريم . 26/ الشيخ د. كمال محمد عبيد – مدير المركز الإسلامي الإفريقي . 27/ الشيخ د. عبد الله الزبير – نائب الأمين العام لمجمع الفقه الإسلامي . 28/ الشيخ د. محمود سليمان جادين – أستاذ الحديث والتفسير بجامعة القرآن الكريم . 29/ الشيخ دفع الله محمد حسن – إمام وخطيب مسجد الذاكرين . 30/ الشيخ العبيد عبد الوهاب – محاضر بجامعة الخرطوم – إمام مسجد الحارة الثالثة بالجريف غرب . 31/ الشيخ محمد الأمين إسماعيل – خطيب مسجد الفتح بالصحافة . 32/ الشيخ عطية محمد سعيد – أستاذ بجامعة القرآن الكريم – عضو هيئة علماء السودان . 33/ الشيخ علي أبا صالح – إمام وخطيب مسجد مربع واحد بالحاج يوسف . 34/ الشيخ د. إبراهيم الضرير – عضو لجنة الفتوى والبحوث بجامعة القرآن الكريم . 35/ الشيخ فضل الله إبراهيم طه – محاضر بجامعة القرآن الكريم . 36/ الشيخ د. عبد الحي يوسف – رئيس قسم الثقافة الإسلامية بجامعة الخرطوم . 37/ الشيخ إبراهيم عبد الله الأزرق – جامعة أم درمان الإسلامية . 38/ الشيخ نزار محمد عثمان – مركز الكلم الطيب للدراسات . 39/ الشيخ جمال الطاهر حسن – خطيب مسجد بانت شرق . 40/ الشيخ بكري مكيال – خطيب مسجد مكيال باللاماب . 41/ الشيخ يحيي عبد الله – إمام وخطيب مسجد المنشية . 42/ الشيخ تاج طلب – خطيب مسجد ببورتسودان . 43/ الشيخ عبد الإله محمد أحمد نمر – داعية . 44/ الشيخ خالد رمضان – إمام مسجد المستغفرين بالعمارات . 45/ الشيخ د. عز الدين إبراهيم – عميد كلية الشريعة بجامعة القرآن الكريم .
04-26-2012, 09:12 AM
عبدالوهاب علي الحاج عبدالوهاب علي الحاج
تاريخ التسجيل: 07-03-2008
مجموع المشاركات: 10548
هههههههههههه اها قمت على الردم برضو ما بحلك انت ما بتشوف الظاهر عليك كبرت اكرر ليك طلبي تاني بخط كبير شوية
أنت مطالب هنا يا هباني بإثبات تاريخي الكتابتين أنت مطالب هنا يا هباني بإثبات تاريخي الكتابتين أنت مطالب هنا يا هباني بإثبات تاريخي الكتابتين أنت مطالب هنا يا هباني بإثبات تاريخي الكتابتين أنت مطالب هنا يا هباني بإثبات تاريخي الكتابتين أنت مطالب هنا يا هباني بإثبات تاريخي الكتابتين أنت مطالب هنا يا هباني بإثبات تاريخي الكتابتين
أو الاعتذار للشيخ نزار
04-26-2012, 09:26 AM
العوض المسلمي العوض المسلمي
تاريخ التسجيل: 11-27-2007
مجموع المشاركات: 14076
انت يا عاطف مكاوي ما بتخجل ، اي بوست لهباني جاي وتتكلم ؟ ياتو بوست فتحته انت جاك هباني ده ؟ الخفة ما كويسة باعتبار انك زول كبير وعندك عضوية سابقة في حزب له هدف وايدولوجية يدعو لها هشام هباني له طريقته ومافي زول عاجباه بس دي طريقته ، انت مبايهو مالك ؟ امس كنت تعرض في بوست امين نوتة رغم مطاعنة هباني له بعمه !! الحق نفسك يا حبيب
04-26-2012, 11:24 AM
نزار محمد عثمان نزار محمد عثمان
تاريخ التسجيل: 02-19-2003
مجموع المشاركات: 1692
يا ود هباني .. الظاهر اتزنقت شديد في بوستيك الفتحتو للأخ أمين محمد سليمان .. قلت تشتت الكورة .. الكلام دة كلو قلتو في البوست السابق شيخ عصام لطش شيخ نزار ام شيخ نزار لطش شيخ عصام (لعناية كوستاوي)! تاني داير تعيدو هنا. وقد رددت عليه في البوست المعني. ولا مانع من ذكره هنا مرة أخرى، وخلاصة كلامي أنني لا أنكر انني استفدت من بحث: الحركة الإسلامية على أبواب القرن الحادي والعشرين، وقد ذكرته من ضمن المراجع في النسخة الورقية، وعدم ظهورالمراجع في النسخة الإلكترونية هذا خطأغير مقصود أتحمله... ولا أكابر فيه... انتهى.
04-26-2012, 02:00 PM
عاطف مكاوى عاطف مكاوى
تاريخ التسجيل: 03-29-2008
مجموع المشاركات: 18633
أول حاجة لنقتبس قول شيخ نزار حتي يتوقف أمثال وهبة والعوض عن الدفاع فيما لا دفاع فيه بحجة أن كاتب البوست هو (هباني) :
Quote: يا ود هباني .. الظاهر اتزنقت شديد في بوستيك الفتحتو للأخ أمين محمد سليمان .. قلت تشتت الكورة .. الكلام دة كلو قلتو في البوست السابق شيخ عصام لطش شيخ نزار ام شيخ نزار لطش شيخ عصام (لعناية كوستاوي)! تاني داير تعيدو هنا. وقد رددت عليه في البوست المعني. ولا مانع من ذكره هنا مرة أخرى، وخلاصة كلامي أنني لا أنكر انني استفدت من بحث: الحركة الإسلامية على أبواب القرن الحادي والعشرين، وقد ذكرته من ضمن المراجع في النسخة الورقية، وعدم ظهورالمراجع في النسخة الإلكترونية هذا خطأغير مقصود أتحمله... ولا أكابر فيه... انتهى.
Quote:
وقد ذكرته من ضمن المراجع في النسخة الورقية، وعدم ظهورالمراجع في النسخة الإلكترونية هذا خطأغير مقصود أتحمله... ولا أكابر فيه... انتهى.
أها قولكم شنو بعدما إعترف صاحب الشئ؟ أستكونون ملوكاً أكثر من الملك؟
لا في دي يا شيخ نزار محمد عثمان وجب عليك الإعتذار للقارئ هذا مجهود كاتب آخر! نحن هنا نقرأ الكترونيا و لا نعلم شئ عن النسخة الورقية...
قرأنا إلكترونيا فيجب أن يكون الإعتذار إلكترونيا.
يعني هنا برضو بتدي تبرير لناس تانين -- زي أخونا(بدرالدين إسحاق)-- عشان يجوا يقولوا لينا مراجعنا نشرت في النسخة الورقية-- يعني بتدعم في خطأ ممكن يتطور و يبقى ثقافة تبريرية لتطور الخطأ نفسو.
تحيتي
04-26-2012, 02:47 PM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
وقد ذكرته من ضمن المراجع في النسخة الورقية، وعدم ظهورالمراجع في النسخة الإلكترونية هذا خطأغير مقصود أتحمله... ولا أكابر فيه... انتهى.
سبحان الله حرامية بقوة عين وفهلوة! يعني باسلوبك المتشوطن ده كل الكتاب والصحافيين الانفضحوا مقبوضين بسرقات ادبية كان بإمكانهم انتحال ذات العذر النزاري وكده يكون لا سرقة لا بطيخ ولا يحزنون........خلاص حنكلم كل حرامية النت وكل طلاب الجامعات والدراسات العليا في الدنيا لمن انقبضوا بالثابتة سارقين عليهم بوصفة ا الشيخ السوداني المبدع نزار في انتحال الاعذار حالة قبضك حراميا مطفرا فوق الاسوار) عيب يا شيخنا انت خمشت وبدلت في العبارات والكلمات وهذه سرقة مع سبق الإصرار والترصد....وبعدين شنو البخليك تنسي المراجع هنا بينما التزمت بها في بحوث في صفحتك الالكترونية!! ومش كده وبس بل انت حالة ما عامل فيها حريص علي الموضوع ادنت ظاهرة السرقات الادبية وعملت فيها موضوع وكمان وريتنا موقع لصوص الكلمة!! عيب والله يا شيخنا نزار .....أنا احترم شيخ بدر الدين اسحق لمن قبضناه كان أمينا واعترف وكان بامكانه ان ينتحل ذات عذركم الأقبح من الذنب ولكنه كان شجاعا ولم يلجأ لأسلوبك الكاذب المخادع فانت سرقت من عصام البشير وقبضناك بالثابتة وعذرك الشفاهي لن ينفعك لان عصام صاحب الموضوع الي الان ومنشور باسمه في اربعة مواقع وليس باسمك..وانت بتصريحك انك صاحب الموضوع كده يعني طلعت شيخك عصام حرامي لطش موضوعك وفي الحالتين انت ضايع!! عيب يا شيخنا أنتو سرقتوا بلد بحاله ولسع ناكرين!! عليه أناشد كل لصوص النت في الدنيا حتي لا تطالهم تهمة السرقات ان يعتمدوا علي وصفة الشيخ نزار الكرار في انتحال الاعذار حتي لا يطالهم العار والشنار في زمرة لصوص النت الكبار!!!
04-26-2012, 03:45 PM
عاطف مكاوى عاطف مكاوى
تاريخ التسجيل: 03-29-2008
مجموع المشاركات: 18633
في مقال للشيخ نزار بعنوان (الجندرة مطية الشذوذ الجنسي) نجده قد وضع هوامش مراجعه التي إستفاد منها وهذا المقال في النسخة (الأليكترونية) وليس (الورقية) فقط :
وبذات منطق الشيخ نزار الساذج ممكن البوليس اقبض حرامي مطفر في بيت ناسولمن اقوم ازرزرو البوليس او اهل البيت اقوم الحرامي انكر وأقول ليهم والله ما جيت اسرق لكن الله العن حمار النوم شالني وجابني هنا او لو قبضوا حرامي بالثابتة بسرق خزنة و بذات منطق شيخنا الحريموني ممكن انجر ليهو عذر انو والله الخزنة دي قايلها جحر فار كنت مطاردو وتلب في البيت ده.......... عيب يا شيخنا فالله يعلم ما في الصدور وسيسالك يوم الحساب وأما نحن العباد علينا بالبينة واثبتناها عليك فلا داعي لانتحال اعذار اشبه باعذار أطفال صغار.اتق الله واعتذر والاعتراف بالذنب فضيلة فاخوكم في الله الشيخ بدر الدين اسحق لمن قبضت عليه بالثابتة اعترف امام الجميع بالسرقة وهو موقف نبيل...فما ممكن تكون زول مستنكح ونكار وبكره من غير خجلة حتصلي بالناس صلاة الجمعة والمصيبة انك لسع في هيئة علماء السلطان وبتدعموا في هذا النظام المجرم عشان كده الزيك ده أبدا لا ارحمه لطالما لا زلت معتزا باثمك وهوامر لا تثبته فقط مثل هذه السرقة الصغيرة بل تاييدكم بالباطل لمن سرق الوطن بما حمل هو اكبر دليل علي لصوصيتكم.......اتق الله يا شيخنا وسيجعل لك مخرجا وكلنا خطاؤون وخير الخطائين التوابون...اللهم الا هل بلغت فاشهدعلي هذا (البل) غير المحتمل!!
04-26-2012, 04:28 PM
Kostawi Kostawi
تاريخ التسجيل: 02-04-2002
مجموع المشاركات: 39979
في حاجة ما تفوت عليكم في أي بحث أو مقال لمن تنشر (كود) لناشر أو كاتب آخر في البحث لا تنتظر حتى نهاية المقال و تذكر إسمه كمرجع ودي أخطاء بقع فيها غالبية الكتاب. (الكود) يجب ذكر صاحبه في قلب المقال -- مع الكود-- قبله أو بعده مباشرة
مثال:
هذه جزئية لمقال لدكتور حيدر ابراهيم:
Quote: جعل الله كيد الإسلامويين في نحرهم بعد المفاصلة، وقاموا بفضح بعضهم البعض. ففي زيارة (الشيخ حسن الترابي) الأخيرة للقاهرة، فتح باب تبادل الاتهامات بين البشير والترابي واحاديثهم عن "الفروخ" الاسلاميين. وقال الترابي: " البشير ديكتاتور، وهو الذى كان طوال الوقت يفضل فصل الجنوب ليتفرغ لقمع أبناء شمال السودان المطالبين بالحريات، كما أنه عنصرى، يطلق على الجنوبيين لفظ العبيد، بل إن وزيره لعدة سنوات على الحاج، وهو طبيب من أقصى غرب السودان، كان البشير يطلق عليه الفريخ، ومعناها العبد الصغير وهى كلمة للتحقير. "(ندوة صحيفة:الشروق المصرية 13/8/2011) ....
لاحظ دكتور حيدر وضح مصدر الكود مباشرة بعد الكود و بالتاريخ
طريقة وضع المراجع في مقالات الشيخ نزار غير كاملة و المفروض وضع إسم الكتاب, إسم الكاتب, رقم الصفحات المعنية, إسم الناشر, تاريخ الإصدار, مكان الإصدار, ....
تحياتي
04-26-2012, 05:13 PM
عاطف مكاوى عاطف مكاوى
تاريخ التسجيل: 03-29-2008
مجموع المشاركات: 18633
Quote: في حاجة ما تفوت عليكم في أي بحث أو مقال لمن تنشر (كود) لناشر أو كاتب آخر في البحث لا تنتظر حتى نهاية المقال و تذكر إسمه كمرجع ودي أخطاء بقع فيها غالبية الكتاب. (الكود) يجب ذكر صاحبه في قلب المقال -- مع الكود-- قبله أو بعده مباشرة
العزيز كوستاوى بعد التحية
شكراً علي الملاحظة الجيدة ولكن نحن هنا بصدد (الحق الضائع) في عضمو ياخي لو نوه لحقوق الآخرين بأى شكل حتي وإن لم يكن بالطريقة المُتفق عليها كان حا يطلع من تُهمة (السرقة) .. وسيُقال فقط أنه لا يُجيد وضع الأكواد وهذه لا تهم القارئ كثيراً.
Quote: The District of Columbia is underlain by Late Precambrian and lower Paleozoic highly deformed me.ta-morphic and plutonic rocks of Southern Appalachian Piedmont
(Fisher, 1963)
ثم وضحت بالتفصيل عن المرجع:
Fisher, G. W. 1963, The petrology and structure of crystalline, D.C.; Unpublished Ph. D. Dissertation, John Hopkins University, Baltimore, Maryland, P 241
تم سحب المداخلة بناءً على تاكيد الاخ العزيز العوض التالى
كتب العوض
( للحقيقة نزار لم ينتم يوما لهذه المجموعة الحاكمة بل كان دائما في المعسكر الآخر منه. و أزيدك بكلام لعل نزارا نفسه لا يرضى مني قوله... نزار دا ذاته عرضت عليه مناصب في هذا النظام و رفضها بحسم رغم وساطات من ناس يقدرهم.)
وأخيرا .. فتدبروها فإنها فعل أخيكم بدرالدين إسحق !
يا كوستاوي .. أنت عندي رجل محترم لذلك سأقول لك: أنا لم أتغول على حق د. حامد قويسي حتى أعتذر له، ما يليني هوإثبات حقه في النسخة الورقية، وقد فعلت، أما النسخ الإلكترونية فلست أنا من نشرها، وعادة جل ما ينشر لي في الانترنت (مقال، فيديو، صوت) لا يكون بمبادرتي ولا بعلمي ، ليس لي موقع رسمي، والفيديوهات الحايم بيهاهباني دي: بتاع سورياخلفه شباب سوري، والخطبة سجلتهاقناة طيبة، وصفحتي بصيد الفوائد أنشأها ويشرف عليها أصحاب الموقع ولا أشرف عليها أنا. وأنا لا أتكبر على الاعتذار، لكني لن أعتذر عن خطأ شخص آخر، ولا أخاف من محاولات الابتزاز هذه فظني أن القارئ يعرف ويعي. وصلة لموضوع كتابة المراجع، ففيه أكثر من صيغة، وعادة يختلف الاهتمام بها بحسب طبيغة الكتابة، فالكتابة البحثية تختلف عن الكتابة الصحفية حيث يكفي الإشارة للمصدر دون التقيد بالطريقة العلمية. أما هباني وجوقته فهم قد أدانوني من قبل، وقد بدت البينات واضحة البوست (شيخ عصام لطش شيخ نزار) لكن هباني ما زال يرددها، وسيظل يفعل فهو لا يطلب حقا بل يطلب ثأرا، وهذا البوست وأضرابه جزء من حرب الموتورين( الشيوعيين وأذنبابهم من جمهوريين وغيرهم مع الإسلاميين).
04-27-2012, 03:24 AM
عاطف مكاوى عاطف مكاوى
تاريخ التسجيل: 03-29-2008
مجموع المشاركات: 18633
ولنقتبس أولاً قبل أن نأتي لتفنيد هذا المنطق الغريب :
Quote: يا كوستاوي .. أنت عندي رجل محترم لذلك سأقول لك: أنا لم أتغول على حق د. حامد قويسي حتى أعتذر له، ما يليني هوإثبات حقه في النسخة الورقية، وقد فعلت، أما النسخ الإلكترونية فلست أنا من نشرها، وعادة جل ما ينشر لي في الانترنت (مقال، فيديو، صوت) لا يكون بمبادرتي ولا بعلمي ، ليس لي موقع رسمي، والفيديوهات الحايم بيهاهباني دي: بتاع سورياخلفه شباب سوري، والخطبة سجلتهاقناة طيبة، وصفحتي بصيد الفوائد أنشأها ويشرف عليها أصحاب الموقع ولا أشرف عليها أنا. وأنا لا أتكبر على الاعتذار، لكني لن أعتذر عن خطأ شخص آخر، ولا أخاف من محاولات الابتزاز هذه فظني أن القارئ يعرف ويعي. وصلة لموضوع كتابة المراجع، ففيه أكثر من صيغة، وعادة يختلف الاهتمام بها بحسب طبيغة الكتابة، فالكتابة البحثية تختلف عن الكتابة الصحفية حيث يكفي الإشارة للمصدر دون التقيد بالطريقة العلمية. أما هباني وجوقته فهم قد أدانوني من قبل، وقد بدت البينات واضحة البوست (شيخ عصام لطش شيخ نزار) لكن هباني ما زال يرددها، وسيظل يفعل فهو لا يطلب حقا بل يطلب ثأرا، وهذا البوست وأضرابه جزء من حرب الموتورين( الشيوعيين وأذنبابهم من جمهوريين وغيرهم مع الإسلاميين).
04-27-2012, 04:02 AM
Elawad Elawad
تاريخ التسجيل: 01-20-2003
مجموع المشاركات: 7226
يا عاطف أي غرابة في هذا المنطق. ياخي أول حاجة كدا ظلل لينا الجزء المنقول من كلام د. القيسي مقارنة بحجم المقال عشان تعرف إنه ما يحرككم هنا هو عين السخط و الإصرار على الوصول للنتيجة التي تميل لها قلوبكم. كلام نزار واضح هو أعد البحث و في نسخته الورقية أثبت المراجع و أعطى كل ذي حق حقه. جو ناس موقع صيد الفوائد نشروا البحث و لم يثبتوا المراجع. هل هذا مبرر للكلام الفارغ البكتب فيه هشام دا و الأحكام القاطعة دي و إنت شايل ليه الإبريق و حايم؟ سلام يا محمد المشرف شنو ياخي يفوقون سوء الظن العريض و ما تعرف شنو؟ ماذا تعرف عن نزار حتى تصل لهذه النتيجة؟ بعدين إذا أي واحد فيكم هنا داير الحقيقة بالجد البفوق سوء الظن العريض هو هشام دا ذاته لأنه هشام هنا ليس همه نسبة الحقوق لأصحابها ولا حقوق الملكية ولا غيرها... هشام يستغل هذا الموضوع لتشويه سمعة نزار انتقاما منه لأنه قال كلاما لم يعجبه و أهلنا قالوا الفش غبينته خرب مدينته فكما تتبع هشام عورات الناس كشف الله ستره عن عورته و طلع في النهاية مجرد صبي من صبيان القذافي و كان لردح من الزمان عضوا في اللجان الثورية... اللجان الثورية؟ بالله دا مستوى دا؟
04-27-2012, 03:41 AM
أسامة عبد الجليل أسامة عبد الجليل
تاريخ التسجيل: 04-29-2009
مجموع المشاركات: 1975
يا د. نزار، السلام عليكم يا أخي هذا الأمر واضح.. المسألة في طريقتك في الإقتباس فهي ليست مثل الطرق المعمول بها في البحوث. فأنت تغير النص المقتبس ليبدو وكأنك كاتبه الأصلي.. دفاعك هذا لم يقنعني إذ أن المسألة ليست مسألة إثبات المصادر، فلا يجوز للباحث تغيير النص المقتبس على أي وجه من الوجوه. فواجبه أن يورد النص كاملا ثم يثبت مصدره وبعد ذلك يمكنه أن يأتي برؤيته حول النص المقتبس ويشير إلى وجهة نظره أو رايه حول الإقتباس الذي أورده .
ويمكننا في ذلك أن نحكّم أي مركز بحوث أو مؤسسسة أكاديمية تراها مناسبة.
مع تقديري واحترامي للجميع..
04-27-2012, 04:09 AM
عاطف مكاوى عاطف مكاوى
تاريخ التسجيل: 03-29-2008
مجموع المشاركات: 18633
Quote: تعد الجماعات الإسلامية قوة منظمة في مجتمعاتها، إلا أنها بـمقاييس الكم والعدد ما تزال نخبة محدودة؛ مركزة في طبقات اجتماعية محددة، وأوساط ثقافية معينة..
Quote: وأوساط ثقافية معينة
Quote:
معينة
الجملة التي نقلها شيخ نزار كما كتبها د. القويسي :
Quote: تعد الحركة الإسلامية قوة منظمة في مجتمعاتها إلا أنها بـ "مقاييس الكم والوضع" ما تزال نخبة محدودة مركزة في طبقات اجتماعية وفئات اجتماعية , وأوساط ثقافية محددة
Quote: وأوساط ثقافية محددة
Quote:
محددة
* يجب أن نلاحظ للتبديل الذى حدث لكلمة (محددة) ... لتتحول عند شيخنا (معينة)
وهذا مثال واحد فقط لأمثلة كثيرة جداً - وبرضو شيخنا يقول أن (الخطأ) من الموقع الأليكتروني الذى قام بإنزال مقالاته (الكثيرة جداً) - ولماذا ينقل الموقع مقالاً ناقصاً إذا وجده كاملاً (بهوامشه)؟ - ولماذا نقل له مقالات أخرى بهوامشها (تجدون مثال لذلك في مداخلة سابقة) - ولماذا لم يُرسل شيخنا لإدارة الموقع الأليكتروني منبهاً لهم بأن المقال هكذا (يُعتبر ناقصاً) ولذا لابد من تعديله؟
-------------------------- أخشي أن تكون مداخلة شيخ نزار القادمة علي النحو التالي :
* لقد قمت بمراسلة إدارة الموقع لتعديل هذا الخطأ الفادح الذى وقعوا فيه ... وعندما لم يقوموا بالتعديل بعد رسالتي الأولي ألححت في الطلب بعدة رسائل (لأن هذا الأمر غاية في السوء) وقد كتبت مقالاً كاملاً (عن لصوص الكلمة) والذى إستعنت في كتابته بالصحيح من الأحاديث الشريفة ..... وعندما لم يقوموا بالتعديل الذى يهمني جداً بإعتباره مجهوداً لآخرين قمت برفع دعوى قضائية رقم (كذا) ضد الموقع ... وفي إنتظار النطق بالحكم !
04-27-2012, 04:13 AM
عاطف مكاوى عاطف مكاوى
تاريخ التسجيل: 03-29-2008
مجموع المشاركات: 18633
Quote: يا عاطف أي غرابة في هذا المنطق. ياخي أول حاجة كدا ظلل لينا الجزء المنقول من كلام د. القيسي مقارنة بحجم المقال عشان تعرف إنه ما يحرككم هنا هو عين السخط و الإصرار على الوصول للنتيجة التي تميل لها قلوبكم. كلام نزار واضح هو أعد البحث و في نسخته الورقية أثبت المراجع و أعطى كل ذي حق حقه. جو ناس موقع صيد الفوائد نشروا البحث و لم يثبتوا المراجع. هل هذا مبرر للكلام الفارغ البكتب فيه هشام دا و الأحكام القاطعة دي و إنت شايل ليه الإبريق و حايم؟
بالله يا العوض
سبت الموضوع كله لتأتي لتُثبت بأن عاطف مكاوى (حُواراً) لهشام هباني أظنك لا تعرف يا سيد العوض بأن مثل هذه الإستفزازات والتي تعودت عليها في هذا المنبر لا تهزني علي الإطلاق وقد جربها معي الكثيرين من قبل ... وسوف لن تهزني مستقبلاً .. وهذا للعلم حتي وإن أردت حواراً معي في المستقبل أن لا تعتمد عليها لأنها سوف لن تفيدك.
وعليكمالسلام يا أسامة كلانك ليس صحيحا يمكنني أن أختصر كلاما طويلا فذ عبارة موجزة وأثبت ما يفيد التصرف مثل: انظر; راجع, بتصرف ونحو ذلك مما هو مستفيض ومعروف بي الكتابة ولك أن تراجع القويسي نفسه, ولا تحتمل الورقة إيراد الكلام بنصه لأنه طويل وفيه مالا احتاجهs
04-27-2012, 04:49 AM
طارق الجبلابى طارق الجبلابى
تاريخ التسجيل: 09-28-2011
مجموع المشاركات: 424
هل تتوقع ان يقر ويعترف......إإإإإ؟ هذه ملة لا تخشى الله فى سريرة طويتها.. وان ارتدت القران هلالا فى عصابة رأس.. إإإإإ هم علماء السوء الذين يركبون الى السلطان فى الرزق فتاتا.... قيل قديما..... اعرف الحق......تعرف رجاله الله رزق واطعم من انكر ذات الله كلية...... وهنا يبعد العامل من رزق عياله ان تفوه فى ذات السلطة.... وارزقيتها..... والله لاشهد ربى ان كان هذا دينه........فأنى برئ منه ....حتى القاه..... لم تتق الله فى علمه.....فاتيتم بالرخص...
وقال الحسن البصري رحمه الله : "عقوبة العلماء موت القلب، وموت القلب طلب الدنيا ".
04-27-2012, 05:04 AM
عاطف مكاوى عاطف مكاوى
تاريخ التسجيل: 03-29-2008
مجموع المشاركات: 18633
مداخلات الشيخ (نزار محمد عثمان) في هذا البوست حتي الآن :
Quote: يا ود هباني .. الظاهر اتزنقت شديد في بوستيك الفتحتو للأخ أمين محمد سليمان .. قلت تشتت الكورة .. الكلام دة كلو قلتو في البوست السابق شيخ عصام لطش شيخ نزار ام شيخ نزار لطش شيخ عصام (لعناية كوستاوي)! تاني داير تعيدو هنا. وقد رددت عليه في البوست المعني. ولا مانع من ذكره هنا مرة أخرى، وخلاصة كلامي أنني لا أنكر انني استفدت من بحث: الحركة الإسلامية على أبواب القرن الحادي والعشرين، وقد ذكرته من ضمن المراجع في النسخة الورقية، وعدم ظهورالمراجع في النسخة الإلكترونية هذا خطأغير مقصود أتحمله... ولا أكابر فيه... انتهى.
Quote: يا كوستاوي .. أنت عندي رجل محترم لذلك سأقول لك: أنا لم أتغول على حق د. حامد قويسي حتى أعتذر له، ما يليني هوإثبات حقه في النسخة الورقية، وقد فعلت، أما النسخ الإلكترونية فلست أنا من نشرها، وعادة جل ما ينشر لي في الانترنت (مقال، فيديو، صوت) لا يكون بمبادرتي ولا بعلمي ، ليس لي موقع رسمي، والفيديوهات الحايم بيهاهباني دي: بتاع سورياخلفه شباب سوري، والخطبة سجلتهاقناة طيبة، وصفحتي بصيد الفوائد أنشأها ويشرف عليها أصحاب الموقع ولا أشرف عليها أنا. وأنا لا أتكبر على الاعتذار، لكني لن أعتذر عن خطأ شخص آخر، ولا أخاف من محاولات الابتزاز هذه فظني أن القارئ يعرف ويعي. وصلة لموضوع كتابة المراجع، ففيه أكثر من صيغة، وعادة يختلف الاهتمام بها بحسب طبيغة الكتابة، فالكتابة البحثية تختلف عن الكتابة الصحفية حيث يكفي الإشارة للمصدر دون التقيد بالطريقة العلمية. أما هباني وجوقته فهم قد أدانوني من قبل، وقد بدت البينات واضحة البوست (شيخ عصام لطش شيخ نزار) لكن هباني ما زال يرددها، وسيظل يفعل فهو لا يطلب حقا بل يطلب ثأرا، وهذا البوست وأضرابه جزء من حرب الموتورين( الشيوعيين وأذنبابهم من جمهوريين وغيرهم مع الإسلاميين).
Quote: وعليكمالسلام يا أسامة كلانك ليس صحيحا يمكنني أن أختصر كلاما طويلا فذ عبارة موجزة وأثبت ما يفيد التصرف مثل: انظر; راجع, بتصرف ونحو ذلك مما هو مستفيض ومعروف بي الكتابة ولك أن تراجع القويسي نفسه, ولا تحتمل الورقة إيراد الكلام بنصه لأنه طويل وفيه مالا احتاجهs
04-27-2012, 06:13 AM
عاطف مكاوى عاطف مكاوى
تاريخ التسجيل: 03-29-2008
مجموع المشاركات: 18633
لاحظوا للإبدال والتغيير مع ثبات الفكرة في الفقرات التالية :
- الشيخ نزار محمد عثمان :
Quote:
* الأزمة القيادية داخل المنظمات الإسلامية: إذ لا تخرج معظم القيادات الحالية للحركات الإسلامية في معظم مستوياتها (ولا أُعَمِّم) عن خصائص القيادات الحاكمة في الأنظمة العربية والإسلامية التي تعارضها.
- الدكتور حامد القويسي :
- الأزمة القيادية داخل الحركة الإسلامية: لا تخرج معظم القيادات الحالية للحركة الإسلامية في معظم مستوياتها عن خصائص القيادات الحاكمة في الأنظمة العربية والإسلامية التي تعارضها
لاحظوا أن الفارق في إضافة :
Quote:
(ولا أُعَمِّم)
و ..
Quote: المنظمات الإسلامية
بدلاً عن :
Quote: الحركة الإسلامية
------------- فهل يُعقل يا شيخ العوض أن يكون كلام الشيخ نزار منطقياً .... وهو يُبدل ويُغير مع (سبق الإصرار) في كلمات ليست ذات أهمية في كامل الفكرة فمن منا (الحُوار) .. عاطف لشيخ هباني .. أم .. العوض لشيخ نزار؟
* وياهباني حظك يا زول ... لقد تحولت من كونك (سفيه) في نظرهم .. لشيخ يزوروا فيك !
ثم هل إنتبهت يا العوض لقول الشيخ نزار عندما قال (ولا أُعمم) .. وأنت المعارض لنظام الإنقاذ ؟
04-27-2012, 06:34 AM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
لا اعتقد الان دفوعاتك الاخيرة ستقنع اي انسان يفهم طرق البحث حيث جل اعضاء هذا المنبر جامعيون وما فوق الدراسات الجامعية اي فيهم اساتذة يدرسون في الجامعات وبإمكانهم الادلاء باراء داحضة وساحقة ولكنهم يبدو انهم غير متتبعين للمنبر هذه الايام ولو علموا بهذا الصيد الكبير وبهذه المكابرة الفجة في محاولات ساذجة في انتحال اعذار واهية لتغطية هذه السوءة لما توانوا في اقناعكم واتهامكم بالسرقة الواضحة وبتصرف لانك هنا تمارس السرقة مع سبق اصرار وترصد وليس الامر خطأ من ادارة الموقع بل انت هنا مثلما أشار الاخ عاطف تسرق وتبدل في الكلمات والعبارات للتمويه واخفاء اثار السرقة وهذا امر خطير ولكنه ليس بغريب عليكم انتم يا معشر شيوخ الدين وانتم الذين اليوم بلا استحياء تسوغون بذات العقلية الاجرامية المبررات لنظام سرق الوطن بما حمل ولا تنكرون عليه هذه التهمة مقابل المحافظة علي مصالحكم حتي لو كان الثمن خراب الوطن. استح يا شيخ ومثل هذه الحجة كان بامكان اي لص يتحجج بها ولكنها للاسف ساذجة لن تغطي عورة هذه السوءة وانت تمارس السرقة بتصرف ولا زلت اشكر الاخ بدر الدين اسحق علي شجاعته في الاعتراف والاعتذار حينماضبط يمارس السوءة واما أمثالكم يا هيئة علماء السودان اقول لكم: (دين الله بنعرفو وما بناباهولكن الفيكم انعرفت) الله اهديك.
كان هذا المنبر يقوم ولا يقعد عند إكتشاف السرقات التي يقوم بها أعضاء المنبر العاديين أمثال ... فلان ... وفلان ... وفلان ......
والسارق هذه المرة .. عضو في (هيئة علماء المسلمين) .. التي تآذى منها شعبنا بما لا عين رأت ولا أُذن سمعت من قبل .... !
فأين أنتم؟
كتب من قبل وفي هذا المنبر الزميل (بدرالدين إسحاق) التالي :
Quote: تكررت السرقات الادبيــة فى المنبر ...
لماذا ؟
هل لرفــض فكرة الملكية الفكرية ؟
هل لعدم الايمان بالاخلاق كقيــم حاكمــة ومنظمة لعلاقات الناس ؟
ام لان السلوك غير موصول بفكرة ( الحلال والحرام ) التى هــى اس الاديــان ..
Quote: حيــن يمارس شخص مــا ملكة الابداع ثــم يخرج للبشريــة نصــا ...
هــل يصبح هذا النــص ملكا لــه ؟
علاقــة الاخــر بهذا النــص مـا هـى ؟
مــا هــى الضوابط التى تحكمهــا ؟
ام لا ضابــط اخلاقــى يحكم وينظم هذه العلاقــة ؟
وعلق الزميل (محمد المسلمي) بالتالي :
Quote: الأخ بدر الدين إسحق .. لك التحية وأنت تكشف لنا هؤلاء الفارغين الذين يدعون الثقافة والعلم وهم أبعد مايكون عنه .. هؤلاء يا أخي أدمنو الضحك وإستغفال القارئ حتي يصنعوا لأنفسهم مجداً زائفاً من لا شئ !
وكتب الشفيع وراق التالي :
Quote: لا حول ولا قوة الا بالله كل شيء مقبول الا السرقة الادبية اظل احترم الشخص مهما اختلفت معه الى ان يسرق والمصيبة اني ظللت أقرأ له كثيييرا جدا حسبنا الله ونعم الوكيل يعني ممكن تكون كل كتاباته ملطوشة المعاييييير يا بكري لابد من المعايييير السرقة اسفيرياً لا تقل باي حال من السرقة بكري لابد من وضع قوانين وعقوبات رااااادعة كل من ياخذ نصاً أو يقتبس بدون وضع المصدر أو علامة الاقتباس أو (منقول) يعاقب بالايقاف 6 شهور بدونها فعلى المنبر السلام والله يا بدر وبشير طممتوا بطني وبفكر اعتزل تااااني والله المستعان
وكتب عضو المنبر (بشير أحمد) التالي :
Quote: اها الكيزان وعرفناهم حرامية ؛اها عشان هم بيسرقوا الباقيين لازم يسرقوا برضو ولا كيف؟
وكتب عضو المنبر (معاوية عوض الكريم) التالي :
Quote: بدر الدين .. ما تحُكها شديد ياخ .. دى سرقة بسيطة ما بلغت النصاب
فأين أنتم من هذه السرقة (المتوضئة)؟
----------------------------------- يا هباني ... أنسي موضوع البوست فسوف أرعاه حتي نهاية يونيو لأقوم بطلب نقله للرُبع الثالث الذى سينتهي في ٣٠ سبتمبر ٢٠١٢ لو ربنا أحيانا حتي ذلك التأريخ.
04-27-2012, 07:55 AM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
انه زمن المعايش و(مضارفة الذات) وانكسار النخوة والهمة الوطنية فكثير من أخوة النضال يبدو انهم يتهيبون التعرض لمثل هؤلاء الافاكين الذين هم اليوم سبب بلاء البلاد والعباد وهم من يحيكون للجلاد الفتاوي الشرعية بالباطل المرسخ لاجرامه وفساده ولذلك يتهيبهم بعض أخوة النضال في حين ان مهمة التصدي لهؤلاء الافاكين وتعرية صدقيتهم لهي مهمة مقدسة لكسر هيبتهم الزائفة التي يخدعون بها الناس من منابر المساجد التي كلفهم السلطان بالسيطرة عليها لتخدير الناس باسم الدين لتكريس سلطة الظلم والفساد ولكنا سنكون لهم بالمرصاد من خلال ما أتيح لنا من حوار يمكننا من فضحهم وفضح خبايا نفوسهم الملوث بالفساد للعباد حتي يتأكدوا انهم يسيطر عليهم افاكون لا زالوا يستخدمون الدين للاتجار ولمصلحة الطغيان.
04-27-2012, 09:05 AM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
يا ودهباني أظنني شرحت لك الملابسات بوضوح، ولا بأس من زيادة الوضوح وضوحا مراعاة لفروق (الوقت !!) البحث الأول اقترحه د. عصام بدعوة وصلته لمؤتمر، وكتبته أنا، وبالمناسبة د. عصام له علي فضل في موضوع البحوث هذه، فهو أول من حثني عليها وأعانني فيها، وأنا طالب في المرحلة الثانوية، وكنت مساعدا له في بحوث عديدة، تعلمت منه الكثير. عبارتي (قدم د. عصام البحث المنشور باسمه في مؤتمر بموافقتي ومعرفتي، وظهر البحث) أعني بها قدم البحث الأول، المنشور في النت باسمه، وليس قدمه باسمه في المؤتمر. يعني هناك جزء ناقص اعتمدت فيه على ذكائك الذي لم يخذلني (قدم د. عصام ـ البحث المنشور باسمه في النت ـ في مؤتمر بموافقتي ومعرفتي). د. عصام لم ينشر البحث باسمه في النت، بل الموقع هو المسؤول عن ذلك. البحث الثاني استفدت فيه من بحثي الأول، حتى يكون لي خالصا، وليس لـ د.عصام فيه حتى اختيار الاسم، وهذا من حقي. د. عصام باحث من الطراز الأول، ولا يحتاج لأبحاثي، وهو علم معروف، ولم ينسب ذلك البحث لنفسه. د. عصام لا يعلم بنشر هذا البحث في الموقع باسمه، ولا يحب أن ينسب له ما ليس من حقه، فإنتاجه البحثي غزير لا يحتاج هذا.
شوف يا شيخ نزار بطل الاستهبال انت ادعيت كما موضح اعلاه في المقتبس وهو قولك ان البحث الذي نشر في اربع مواقع باسم دكتور عصام البشير والذي ساهم به في مؤتمر بالخارج انه بحثك وقد كتبته من الألف للياء وهو امر يقدح في اخلاقية وتأهيل عصام البشير العلمي وكداعية كبير وقد سالك الاستاذ عادل عبد العاطي سؤالا وأضحا قد تهربت منه وقد كانت صيغة سؤال عادل بما معناه..... كيف تسمح لاخر ان يتقدم الي مؤتمر ببحث انت صاحبه ليقدمه باسمه.....وأضيف الي تساؤل عادل تساؤل اخر.... طيب ما رايك في تصرف دكتور عصام والذي بعد ان قدم البحث اي بحثك باسمه وبعد ذاك نشره في اربع مواقع اسلامية باسمه وصورته......هل يعني هذا ان دكتور عصام لطش منك بحثك واستولي عليه...طيب اذا صدقنا روايتك ما المانع ان تطالب رسميا دكتور عصام ببحثك وان يصحح الامر لدي المواقع التي نشرت البحث وان تنشر البحث نفسه إبان بضبانته امام الملأ في صفحتك الالكترونية باعتباره بحثك وليس بحث دكتور عصام؟؟
غايتو يا شيخنا الله اسامحك ولو دكتور عصام زول حقاني ويخاف الله وما بخاف منك أتمني ان يوضح الحقيقة حتي لا نظلمه بزعم غير مقنع ومنطقي والا يكون الشيخ عصام ظاااااطو نشال كبير والقرضاوي مغشوش فيهو ساكت؟؟
لهم بالمرصاد من خلال ما أتيح لنا من حوار يمكننا من فضحهم وفضح خبايا نفوسهم الملوث بالفساد للعباد حتي يتأكدوا انهم يسيطر عليهم افاكون لا زالوا يستخدمون الدين للاتجار ولمصلحة الطغيان.
04-27-2012, 09:29 AM
محمد حيدر المشرف محمد حيدر المشرف
تاريخ التسجيل: 06-20-2007
مجموع المشاركات: 20358
العوض سلامات وكيف الحال .. ننتهى أولا من تعليقك الغاضب بإجابات محدده وواضحه ..
Quote: شنو ياخي يفوقون سوء الظن العريض و ما تعرف شنو؟
عبارة قالها محمود محمد طه يصف بها الأخوان المسلمين أيام كانوا أقل فساداً وأقل إفساداً للبلاد والعباد وأقل متاجرة بالدين.. وأرجو ألا أكون مخطئاً فى نسبتها أو فحواها .. وأما فى أمر سياقها هنا فهو واضح ..
Quote: ماذا تعرف عن نزار حتى تصل لهذه النتيجة
لا أعرف عنه شيئا .. وهى المرة الأولى التى أسمع فيها عنه, وإن مررت على عنوان بوست للأخ هشام هبانى حول "شيخ نزار" واضاف عاطف مكاوى انه عضو فى هيئة علماء السودان حسبما قرأت فى أعلاه وإتضح لى ظانه عضوا بالمنبر ..
Quote: بعدين إذا أي واحد فيكم هنا داير الحقيقة بالجد البفوق سوء الظن العريض هو هشام دا ذاته
أنا شخصيا داير الحقيقة .. الحقيقة التى أراها أنا بالتأكيد, وما كان لك التشكيك فى هذا, ولم أعهدك متشنجا معى من قبل .. ولن أسألك لماذا ولكن سأثبت الحقيقة التى أراها هنا و .. هنا
- حقيقة أولى .. قرأت إتهاما لأحدهم أنه متورط فى سرقه أدبية .. وعرفت أن الرجل خطيبا دينيا وجيء بحيثيات الاتهام ورأيت أن هذه سرقة أدبية واضحة ..
- حقيقة تانيه .. جاء الرجل المعنى وقدم دفوعات غير صحيحة ولم أقتنع بها لمعرفتى بخطأها .. وهى معرفة أكاديمية توفرت عليهاولا تحوجنا لكثير عناء إن "درنا" الحقيقة وحتى أن دفوعات الرجل شكلت عندى دليلا لا يقبل الدحض أن الأمر سرقة أدبية ..
- حقيقة تالتة .. رأيت أن ذلك يدخل فى ويدلل على صحة عبارة قديمة للاستاذ محمود محمد طه .. فكتبت ذلك .. وأتى وفى ذات السياق ذكر أخينا بدر الدين إسحق
- حقيقة رابعة "زيادة منى وخارج نطاق مداخلتى أعلاه ولا يهمنى إثباتها أبداً ولا إقناع الآخرين بها"
أرى أن سوء الظن بهشام هو فى الواقع سوء ظن ببوستاته فى هذا المنبر .. وهذا أمر تقديري متروك للناس .. ولا يهمنى اتفاقهم واختلافهم حول ذلك .. فليسيء الظن بهشام من يريد الثابت عندى فى الأمر أن وسيلته هى الكتابة من خلال منبر اسفيري .. وتلك حدود هشام هبانى ولا أعلم كيف تكون تلك الحدود عريضة !.. لاسيما ونحن نتحدث عنها فى مقابل الاسلام السياسي وأهله وملتحيه وأثاره الكارثية على البلاد والعباد !! عموما وفى نهاية الأمر أنت مخير فى الحقائق التى تريدها .. كما وأنى لا أعرف شيئا عن التالى .. ولا تهمنى دوافع هشام فى حدود المداخلة التى كتبتها
Quote: هشام يستغل هذا الموضوع لتشويه سمعة نزار انتقاما منه لأنه قال كلاما لم يعجبه و أهلنا قالوا الفش غبينته خرب مدينته فكما تتبع هشام عورات الناس كشف الله ستره عن عورته و طلع في النهاية مجرد صبي من صبيان القذافي
Quote: و طلع في النهاية مجرد صبي من صبيان القذافي و كان لردح من الزمان عضوا في اللجان الثورية... اللجان الثورية؟ بالله دا مستوى دا؟؟
إن كنت تعنى انتماء هشام للجان الثورية , فقد انتمى العديد من الشباب السودانى للجان الثورية ؟! وإن تعنى ما أختص به هبانى كصبي من صبيان القذافى .. فهذا لا أعرفه !! وأرجو الا يكون هناك معنى آخر ..
Quote: يا أخي هذا الأمر واضح.. المسألة في طريقتك في الإقتباس فهي ليست مثل الطرق المعمول بها في البحوث. فأنت تغير النص المقتبس ليبدو وكأنك كاتبه الأصلي.. دفاعك هذا لم يقنعني إذ أن المسألة ليست مسألة إثبات المصادر، فلا يجوز للباحث تغيير النص المقتبس على أي وجه من الوجوه. فواجبه أن يورد النص كاملا ثم يثبت مصدره وبعد ذلك يمكنه أن يأتي برؤيته حول النص المقتبس ويشير إلى وجهة نظره أو رايه حول الإقتباس الذي أورده .
ودعني ازيدك من الشعر بيتا : 1- الاقتباس عادة يتم بوضع الكلام المقتبس بين اقواس حتى يفرق القارئ بينه وبين كلام الكاتب - وهذا لم يتم 2- بعد الاقواس يجب ان تكون هناك اشارة مرجعية - في اسفل الصفحة او في النهاية - فيها تفصيل المرجع الذي تم الاقتباس منه .. هذه الاشارة المرجعية لا تضيع حتى لو سقط سجل المراجع في التصفيف الالكتروني وهو ما يحدث احيانا - هنا لا نجد هذه الاشارات المرجعية 3- عندما نقتبس كلاما لا نغير كلمات فيه وانما نأتي به كاملا .. هنا يا دكتور نذار غيرت كلمات بعينها في النص الذي اقتبسته ولم تشر له انه اقتباس 4- حديثك عن التلخيص لا يجوز .. فالتلخيص يتم بلغتك الخاصة لجمل طويلة او بحث او جتى جملة طويلة - هنا انت اتيت بالجملة كاملة - نقل مسطرة - وقمت فقط بتعيير كلمة او كلمتين
يا دكتور نذار انت طاردت الاخ حبيب نورة في اشياء اقل من هذه ؛ وكما انتقدنا الاخ معتز تروتسكي وهو من معسكرنا على ممارسات مشابهة ؛ أطالبك بعدم العناد والاعتذار عن هذه الكبوة ؛ ولا اعلم لماذا تورطت بها وانت لا تحتاج لمثل هذا ؛ وأعلم ان اي مكابرة هنا وركوب رأس لن تزيد الأمر الا سوءا
لكم التحية
04-27-2012, 12:57 PM
محمد قرشي عباس محمد قرشي عباس
تاريخ التسجيل: 03-19-2010
مجموع المشاركات: 3195
Quote: - حقيقة أولى .. قرأت إتهاما لأحدهم أنه متورط فى سرقه أدبية .. وعرفت أن الرجل خطيبا دينيا وجيء بحيثيات الاتهام ورأيت أن هذه سرقة أدبية واضحة ..
- حقيقة تانيه .. جاء الرجل المعنى وقدم دفوعات غير صحيحة ولم أقتنع بها لمعرفتى بخطأها .. وهى معرفة أكاديمية لا تحتاج منا لايضاحها كثير عناء إن "درنا" الحقيقة وحتى أن دفوعات الرجل شكلت عندى دليلا لا يقبل الدحض أن الأمر سرقة أدبية ..
Agree
Quote: 1- الاقتباس عادة يتم بوضع الكلام المقتبس بين اقواس حتى يفرق القارئ بينه وبين كلام الكاتب - وهذا لم يتم 2- بعد الاقواس يجب ان تكون هناك اشارة مرجعية - في اسفل الصفحة او في النهاية - فيها تفصيل المرجع الذي تم الاقتباس منه .. هذه الاشارة المرجعية لا تضيع حتى لو سقط سجل المراجع في التصفيف الالكتروني وهو ما يحدث احيانا - هنا لا نجد هذه الاشارات المرجعية 3- عندما نقتبس كلاما لا نغير كلمات فيه وانما نأتي به كاملا .. هنا يا دكتور نذار غيرت كلمات بعينها في النص الذي اقتبسته ولم تشر له انه اقتباس 4- حديثك عن التلخيص لا يجوز .. فالتلخيص يتم بلغتك الخاصة لجمل طويلة او بحث او جتى جملة طويلة - هنا انت اتيت بالجملة كاملة - نقل مسطرة - وقمت فقط بتعيير كلمة او كلمتين
Agree
العزيز عاطف مكاوي عن هذه الجزئية ..
Quote: كان هذا المنبر يقوم ولا يقعد عند إكتشاف السرقات التي يقوم بها أعضاء المنبر العاديين أمثال ... فلان ... وفلان ... وفلان ......
والسارق هذه المرة .. عضو في (هيئة علماء المسلمين) .. التي تآذى منها شعبنا بما لا عين رأت ولا أُذن سمعت من قبل .... !
فأين أنتم؟
فأنا شخصيا (و أتصور أن معي كثيرين) لا أكلف نفسي قراءة بوستات هشام أصلا !! و لولا تداخلك هنا لما تجشمت عناء قراءة هذا البوست !! ففقدان المصداقية بيزهد الزول في المتابعة
لكن زي ما قال ودالمشرف .. القضية المطروحة ما عندها علاقة بدوافع هشام و لا بالإختلاف مع إسلوبه في صراعاته أي إنها المرة دي مشروعة و لو كان أثارها زول تاني كان التفاعل معاها حيكون أحسن !! يا ريت ده يوري هشام إنه قاعد يضر بالقضايا العامة قدر كيف ..
مودتي
04-27-2012, 01:17 PM
عمار عبدالله عبدالرحمن عمار عبدالله عبدالرحمن
تاريخ التسجيل: 02-26-2005
مجموع المشاركات: 9162
وحتي نكون منصفين في الحكم علي شيخ نزار اقترح تشكيل محكمة ادبية من اساتذة جامعيين اعضاء بالمنبر للإدلاء بارائهم العلمية حول اتهامنا الشيخ نزار عضو هيئة علماء السودان بالسرقة الا دبية من الدكتور المصري حامد قويسي وحكم هذه المحكمة ملزم للجميع للاعتراف به وللمتهم ايضا في حالة ثبوت السرقة الادبية عليه وبعد النطق بالحكم يستتاب المتهم و ينفذ فيه حد السرقة الادبية حسبما جاء في شرع الله الحنيف قياسا علي حد القطع فبدلا من قطع اليد ان تقطع رأس الأصبع السبابة اليمني التي سرق بها وان يقدم المتهم اعتذارا مكتوبا الدكتور المصري حامد قويسي وايضا للقراء حتي يكون عظة لكل من تسول له نفسه لطش حقوق الاخرين!
Quote: فأنا شخصيا (و أتصور أن معي كثيرين) لا أكلف نفسي قراءة بوستات هشام أصلا !! و لولا تداخلك هنا لما تجشمت عناء قراءة هذا البوست !! ففقدان المصداقية بيزهد الزول في المتابعة
لكن زي ما قال ودالمشرف .. القضية المطروحة ما عندها علاقة بدوافع هشام و لا بالإختلاف مع إسلوبه في صراعاته أي إنها المرة دي مشروعة و لو كان أثارها زول تاني كان التفاعل معاها حيكون أحسن !! يا ريت ده يوري هشام إنه قاعد يضر بالقضايا العامة قدر كيف .
العزيز دكتور محمد قرشي تحية طيبة
عدد قراء البوست في (أقل من يومين) قارب لل ١٥٠٠ قارئ وهذا يعني بأن الذين عنيتهم في مداخلتي السابقة أو علي الأقل غالبيتهم قد إطلعوا علي هذا البوست ... وقد أردت إبراز إزدواجية المعايير لديهم .
04-27-2012, 02:59 PM
محمد قرشي عباس محمد قرشي عباس
تاريخ التسجيل: 03-19-2010
مجموع المشاركات: 3195
Quote: عدد قراء البوست في (أقل من يومين) قارب لل 1500 قارئ وهذا يعني بأن الذين عنيتهم في مداخلتي السابقة أو علي الأقل غالبيتهم قد إطلعوا علي هذا البوست ... وقد أردت إبراز إزدواجية المعايير لديهم .
أنا عارف كويس إنهم زايغين .. ما مستغرب الزول لو صاحبك ساي بتكون تقيلة عليك تشهد ضده خليك من كونه ممثل لإتجاه فكري
لكن البقصده إنو أنا و البيشوفوا شوفي في بوستات هشام will not bother to read or comment رغم إنها مقروءة دوما بكثرة لأغراض الإثارة يعني لازم الزول يمشي يتأكد من كل حرف بيقوله هشام و ما بيسلم بأي إقتباس ليه من البحوث !! و ده مجهود محتاج ليه روح و زمن بيفتقدهم الأغلبية و لولا إنو في ناس كتار مصداقيتهم عندي عالية (مثلك) وصلوا لنفس نتيجة هشام ما كنت إتكبدت مشقة النظر في الموضوع
ده كان قصدي .. كامل الود
04-27-2012, 03:41 PM
عاطف مكاوى عاطف مكاوى
تاريخ التسجيل: 03-29-2008
مجموع المشاركات: 18633
سلام يا ود المشرف والله على سفر و أسابق الزمن سباقا للخروج لكن رد سريع و غير منظم على بعض نقاطك: أعرف أن قائل هذه العبارة هو الأستاذ محمود لكن هذا ليس مبررا لتأتي و تلصقها بدون معرفة من تتحدث عنه لمجرد أن له اتجاها فكريا معينا. للحقيقة نزار لم ينتم يوما لهذه المجموعة الحاكمة بل كان دائما في المعسكر الآخر منه. و أزيدك بكلام لعل نزارا نفسه لا يرضى مني قوله... نزار دا ذاته عرضت عليه مناصب في هذا النظام و رفضها بحسم رغم وساطات من ناس يقدرهم. بعدين عشان تعرف الأكاذيب بتصنع كيف في المنبر... جاء هشام بفرية أن نزار عضو في هيئة علماء السلطان و تم نفي هذه المسألة من قبل نزار و آخرين و أوضحوا أن هذا الأمر غير صحيح و رغم هذا أصر عليه هشام و تلقفه عاطف و هاأنت تصدقه و من الآن سيصبح حقيقة لا مراء فيها في منبر من لا منبر له. توضيح نزار في نظري يكفي. إمكن دا لمعرفتي الشخصية بنزار و ثقتي في أنه لن يكذب لينفي عن نفسه هذه التهمة... أصدقه حين قال إنه ذكر قائمة المراجع في البحث المكتوب. و أصدقه لأنني أعرف أنه ليس بحاجة لسرقة مجهود آخرين و أن له من المقدرات و الإمكانات ما يؤهله لكتابة مثل ما اتهم بنقله و أفضل منه. في النهاية نزار وضح و ليس له إلا أن يقول حسبي الله و نعم الوكيل. و أسأل الله لو كان هذا الجهد المبذول في هذا البوست و البوستات المشابهة خالصا لوجهه الكريم أن يباركه و يوصله إلى غاياته و إن كان رياءً و سمعة و ترصدا و سعيا لهتك أعراض المسلمين أن يشغل صاحبه و كل من أعانه بنفسه.
04-27-2012, 03:47 PM
نزار محمد عثمان نزار محمد عثمان
تاريخ التسجيل: 02-19-2003
مجموع المشاركات: 1692
Quote: أطالبك بعدم العناد والاعتذار عن هذه الكبوة ؛ ولا اعلم لماذا تورطت بها وانت لا تحتاج لمثل هذا
الحق أحق أن يتبع، وأنا أول من يتواضع للحق متى ظهر لي، ولولا ان اليوم جمعة ولم أستطع الدخول مبكرا للنت لما احوجتك لكلامك هذا.
Quote: يا كوستاوي لقد راجعت نفسي بعد اقتباسات الأخ عاطف مكاوي ووجدت أن هناك خطأ يجب الاعتذار عنه لـ د. حامد قويسي وللقراء، ولا أريد أن اسوق تبريرات فالمقام مقام اعتذار لا تبرير
ما دفعني للاعتذر رغم قناعتي بان الاختصار يمكن أن تعدل فيه الصياغة بما يخدم الهدف ولا يخل بالمعنى ويثبت الحق، هو أن تغير كلمة لا يخدم الاختصار وهو خطأ أعتذر عنه، ولك شكري على كلماتك.
04-27-2012, 03:59 PM
نزار محمد عثمان نزار محمد عثمان
تاريخ التسجيل: 02-19-2003
مجموع المشاركات: 1692
الشيعي عمار .. أيه رايك تقوم بالمهمة دي أنت ــــــــــ يا عاطف مكاوي هل تملك الشجاعة لتدين شتائم هشام هباني، أم ستتجاهل هذا السؤال كسابقه، أم ستقول إنه ليس لك دخل بمعارك هباني؟ ــــــــــــــ يا ود هباني .. هل تملك الشجاعة أن تعتذر عن: وصفي بأني مدير مركز الكلم الطيب للبحوث اتهامي بسرقة بحث دكتور عصام وصفي بأني عضو هيئة علماء السودان؟
04-27-2012, 04:45 PM
محمد حيدر المشرف محمد حيدر المشرف
تاريخ التسجيل: 06-20-2007
مجموع المشاركات: 20358
أوضحت أنى من خلال هذا البوست عرفت أن نزار عضو فى هيئة علماء السودان من خلال مداخلة لعاطف .. وهناك بيان منشور هنا لذات الهيئة موقع من أعضائها ومن بينهم
Quote: 38/ الشيخ نزار محمد عثمان – مركز الكلم الطيب للدراسات .
Quote: (يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون)
بيان من هيئة علماء السودان نصراً للمجاهدين على أرض فلسطين
الجمعة 22 محرم 1423هـ الموافق 5 أبريل 2002م
فإن كان ذلك غير صحيحا .. إن كان ذلك صحيحاً .. فأنا أطالب الاخ عاطف بتعديل المعلومة .. والأخ هشام هبانى بتوضيح مسألة البيان الذى اورده ..
Quote: أعرف أن قائل هذه العبارة هو الأستاذ محمود لكن هذا ليس مبررا لتأتي و تلصقها بدون معرفة من تتحدث عنه لمجرد أن له اتجاها فكريا معينا. للحقيقة نزار لم ينتم يوما لهذه المجموعة الحاكمة بل كان دائما في المعسكر الآخر منه. و أزيدك بكلام لعل نزارا نفسه لا يرضى مني قوله... نزار دا ذاته عرضت عليه مناصب في هذا النظام و رفضها بحسم رغم وساطات من ناس يقدرهم.
يا العوض .. يسعدنى جدا نقاء سريرة الناس من الدجل الدينى الممارس فى السودان .. وما اتيت بالعبارة الا بإعتبار الرجل جزءا من هذه المنظومة الفاسدة المتاجرة بإسم الله .. وأعلم وتعلم أن الدائرة غير محصورة فى المنتمين للمؤتمر الوطنى .. وعلى أى حال وطالما أنى إستندت على دلالات ظرفية .. وبتقييمى لشهادتك ارى أن اسحب العبارة وفى البال المصداقية العالية التى تتمتع انت بها وبناءً عليها
Quote: . أصدقه حين قال إنه ذكر قائمة المراجع في البحث المكتوب. و أصدقه لأنني أعرف أنه ليس بحاجة لسرقة مجهود آخرين و أن له من المقدرات و الإمكانات ما يؤهله لكتابة مثل ما اتهم بنقله و أفضل منه. في النهاية نزار وضح و ليس له إلا أن يقول حسبي الله و نعم الوكيل
له ان يقول ما يقول ولكنها سرقة أدبية واضحة لا لبس فيها ..
Quote: و أسأل الله لو كان هذا الجهد المبذول في هذا البوست و البوستات المشابهة خالصا لوجهه الكريم أن يباركه و يوصله إلى غاياته و إن كان رياءً و سمعة و ترصدا و سعيا لهتك أعراض المسلمين أن يشغل صاحبه و كل من أعانه بنفسه.
لا اعلم شيئاً عن المشاركين فى هذا البوست .. الا أنى وللحقيقة لم تخطر لى مسألة أن تكون مداخلتى خالصة لوجه الله .. ولا ان تكون رياءً وسعياً لهتك اعراض المسلمين .. صدقاً لم تخطر على بالى هذه المعانى مطلقاً .. فقط كتبت عن السرقة الأدبية وهاجمت من خلال الرجل مؤسسة فاسدة فى السودان داست على كل مقدسات الشعب السودانى ..
تحياتى
04-27-2012, 05:08 PM
عاطف مكاوى عاطف مكاوى
تاريخ التسجيل: 03-29-2008
مجموع المشاركات: 18633
عندما ذكرت أنت والزملاء هنا كوستاوى واسامة واكد من ذهبتم إليه دكتور محمد قرشي .. لم تحوجوا الناس للإضافة ولكن دعنى وفقط اورد الكيفيات التى يتم بها سرقة الحقوق الأدبية للمؤلفين .. وهى مشروحة بلغة سهلة ويسيرة فى الرابط التالى
Types of Plagiarism Anyone who has written or graded a paper knows that plagiarism is not always a black and white issue. The boundary between plagiarism and research is often unclear. Learning to recognize the various forms of plagiarism, especially the more ambiguous ones, is an important step towards effective prevention. Many people think of plagiarism as copying another's work, or borrowing someone else's original ideas. But terms like "copying" and "borrowing" can disguise the seriousness of the offense:
Sources Not Cited
"The Ghost Writer" The writer turns in another's work, word-for-word, as his or her own. "The Photocopy" The writer copies significant portions of text straight from a single source, without alteration. "The Potluck Paper" The writer tries to disguise plagiarism by copying from several different sources, tweaking the sentences to make them fit together while retaining most of the original phrasing. "The Poor Disguise" Although the writer has retained the essential content of the source, he or she has altered the paper's appearance slightly by changing key words and phrases. "The Labor of Laziness" The writer takes the time to paraphrase most of the paper from other sources and make it all fit together, instead of spending the same effort on original work. "The Self-Stealer" The writer "borrows" generously from his or her previous work, violating policies concerning the expectation of originality adopted by most academic institutions. Sources Cited (But Still Plagiarized)
"The Forgotten Footnote" The writer mentions an author's name for a source, but neglects to include specific information on the location of the material referenced. This often masks other forms of plagiarism by obscuring source locations. "The Misinformer" The writer provides inaccurate information regarding the sources, making it impossible to find them. "The Too-Perfect Paraphrase" The writer properly cites a source, but neglects to put in quotation marks text that has been copied word-for-word, or close to it. Although attributing the basic ideas to the source, the writer is falsely claiming original presentation and interpretation of the information. "The Resourceful Citer" The writer properly cites all sources, paraphrasing and using quotations appropriately. The catch? The paper contains almost no original work! It is sometimes difficult to spot this form of plagiarism because it looks like any other well-researched document. "The Perfect Crime" Well, we all know it doesn't exist. In this case, the writer properly quotes and cites sources in some places, but goes on to paraphrase other arguments from those sources without citation. This way, the writer tries to pass off the paraphrased material as his or her own analysis of the cited material
.
04-27-2012, 06:35 PM
عاطف مكاوى عاطف مكاوى
تاريخ التسجيل: 03-29-2008
مجموع المشاركات: 18633
هاقد جاء الحق وذهق الباطل ان الباطل كان ذهوقا وحمدا لله ان نصرنا علي مكابرتكم واستعلائكم الاجوف وها انت تعترف بالسرقة التي اثبتناها بالأدلة والبراهين القطعية المدعومة باراء آخرين نعزهم وهو ما نسعي اليه توخيا لصون الحق والحقيقةوسحق الضلال و المضللين امثالكم الذين لا زالوا باسم الدين يتاجرون لمصلحة الطغاة والمفسدين في بلادنا المغتصبة والتي انتم يا حضرة علماء السلطان لا زلتم فيها تكفرون خصوم سيدكم السلطان بمسوغات باطلة باسم الدين ولذلك اري انه بعد هذا الاعتراف البين ينبغي ان تحاكم شرعيا علي هذه الجريمة الشنيعة بل اري انك شخص الان بعد هذا الاعتراف غير مؤهل ان تصلي بالناس في المساجد وتخطب فيهم باسم الدين وايضا ليس مؤهلا اخلاقياان تكون مديرا لمركز الكلم الطيب ولا هيئة علماء السودان ومطالب أدبيا الان ان تفترع خيطا خاصا بهذا الاعتراف حتي يعلم الجميع شر فعلتك وايضا واجبك الاخلاقي ان ترسل اعتذارا لشيخك عصام البشير حول سرقتك بعضا من جهدهالفكري المنشور في اربع مواقع وغير هذا لن اعتد بهذا الاعتراف والله اكبر ولله الحمد!!
لا مجال هنا للمونساتية وجراقيس الأمن بعد ان اسقطنا هذا الصنم الكبير والذي وهو واحد من مهندسي الهوس في بلادنا التعيسةولذلك اعتقد اننا اصطدنا صيدا ثمينا. شكرًا للمتابعة وشكرا لكل الذين ساهموا بوعيهم في تعرية هذا الافاك.
04-27-2012, 05:26 PM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
Quote: الشيعي عمار .. أيه رايك تقوم بالمهمة دي أنت ــــــــــ يا عاطف مكاوي هل تملك الشجاعة لتدين شتائم هشام هباني، أم ستتجاهل هذا السؤال كسابقه، أم ستقول إنه ليس لك دخل بمعارك هباني؟ ــــــــــــــ يا ود هباني .. هل تملك الشجاعة أن تعتذر عن: وصفي بأني مدير مركز الكلم الطيب للبحوث اتهامي بسرقة بحث دكتور عصام وصفي بأني عضو هيئة علماء السودان؟
والله عليك قوة عين يا شيخنا النشال يعني بعدما ما اعترفت بالسرقة عاوزني أجي اعتذر ليك ولا انت المفروض تعتذر لي انا القددت عويناتي لحد ما جبت المرعفيب من ضنبو وكفينا البشرية من شرو .......يا ااخ انت بشرع الله مفروض نقيم عليك حد السرقة الادبية وباجتهادي ممكن نقطع ليك بس رويس السبابة اليسري عشان ما نضرك في اليمني شان تقدر تكتب لينا المرة الجاية مقالات عن مظالم ومفاسد الانقاذ واوعي اشوف اسمك تاني في لستة هيئة علماء السودانً ولا كمان واقف قدام سفارة سورية تتكلم لينا عن ظلم بشار الاسد .... دايرنك من الجمعة الجاية تخطب في الناس ضد الانقاذ والظلم والفساد وضد البشير وتحرض الناس علي الثورة وغير كده الله قال بقولك ولا عذر لمن انذر! حرر في تكساس طظعتاشر جمادي الخامسة
04-27-2012, 07:01 PM
Deng Deng
تاريخ التسجيل: 11-28-2002
مجموع المشاركات: 52548
قبل كم يوم كده شايفك خرجت للصيد في بورد بكري ابوبكر وكان قصدك أن تصطاد غزال، ولكني أراك الأن قد قنصت فيل. فيل يا مفتري مرة واحدة كده.
يا جماعة.
في حاجة مهمة جدا هنا يجب أن لا ننساها أبدا.
الشيخ نزار محمد عثمان من كبار مفكري ومنظري تنظيم الأخوان المسلمين المجرم. والرجل عضو أيضا في ما يسمى بهيئة علماء السودان، وفي الحقيقة هم مجرد علماء للسلطان يفصلون له الفتاوي الدينية على حسب مقاسه. أكتشاف سرقات الشيخ نزار الأدبية بواسطة الناظر هباني. يجب أن لا تمر مرور الكرام ويجب التوقف عندها كثيرا.
04-27-2012, 08:43 PM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
(اهو اخيرا بعد زرزرة وقبقبة وعنكبة وشنكبة وشمطة جبنا الديب من ديلو) علي قول المصريين والشكر لكل التيم الخاص والذي ساهم في إنجاز هذه المهمة المقدسة في فضح هذا الشيخ الافاك وعلي راسهم الاستاذ الاخ عاطف مكاوي بمجهوداته الخارقة في البحث والحجة وايضا جزيل الشكر لشخصكم وانتم من استهل البداية الموفقة والشكر ايضا الي الخردة كوستاوي والنذير وأخص بالشكر الأخوة الاساتذة /اسامة عبد الجليل وخالد العبيد ومحمد المشرف وعادل عبد العاطي وسيف النصر وعوض محمد احمد وكل العابرين من اجل الوطن.
تاني يا شيخ نزارست حوريات الجنة( العيناء) دي الا اكان تلطشوها لطش..... وانصحك لله ان تسحب من موقعك تلكم القصيدة الفضيحة.....اهو جيت بهاشمية تساند اخوك العوض والعوض مرق منها زي الشعرة من العجين واتوكرت فيها انت وبقيت هسع في تولا ووقعت في شرك ام قيردون والمصيبة انو سعادة الشيخ الكبير عضو هيئةعلماء السودان والمرشح جدا جدا اكون خليفة الحبر نور الدايم اي رئيس حركة الاخوان المسلمين في السودان قاموا طلعوهو شوية زلنطحية زي هباني ومكاوي تكاسة صايعين ساكت ف امريكا لا ايدك لا كراعك طلعوهو حرامي نت وفضحوهو قدام العالم واهو ربنا شايف وعارف ومقدر وما كان يا شيخنا من البداية في داعي للغلاط والمحاججة الفاضية والاستعلاء الزايف...... الله يعينك وانا من جهتي عافي ليك حقي وما محتاج منك لاعتذار لكن بس اعتذر لشعبك المظلوم الظلمتو مع الظلمة والمجرمين قتلا وتعديبا واغتصابا وتشريدا وفكر انو الحصل ليك ده مقدر ليك من رب العالمين عشان تهتدي وترجع لطريق الحق والرشاد عشان تتعظ وانا من هسه تب والله اوعدك اكون ليك ضراع واخو حارة ومعا لمكافحة الظلم والفساد في بلدنا ودي احسن كفارة ذنوب بعد ما اتلوثت مع الظالمين وربنا اهدي الجميع وكلنا خطاؤون وخير الخطائين التوابون والله اخلي ليك وليداتك واسعدك بيهم.
(عدل بواسطة هشام هباني on 04-28-2012, 00:33 AM) (عدل بواسطة هشام هباني on 04-28-2012, 00:41 AM)
04-27-2012, 09:00 PM
محمد حيدر المشرف محمد حيدر المشرف
تاريخ التسجيل: 06-20-2007
مجموع المشاركات: 20358
شكرا يا عاطف .. بحسب البيان نزار عضو بهيئة علماء السودان .. الا أن يكون البيان مغشوشا وما صدر الا عن جهة كاذبة .. وهو - أى نزار - وبحسب هذا البوست قد تعدى على حقوق الملكية الفكرية بالسرقة .. ونسب الى نفسه مجهودا لا حظ له فيه إلا النقل وبعض التعديلات ..
.. يجب الانتباه لهذه الهيئة و ممارساتها و عضويتها يا عاطف وأذكر أنها كانت تحظى بإحترام كبير من الناس قبل 89 وأن عضويتها كانت من العلماء ..
04-27-2012, 09:24 PM
محمد حيدر المشرف محمد حيدر المشرف
تاريخ التسجيل: 06-20-2007
مجموع المشاركات: 20358
"من إدعى دعوة كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله إلا قلة"
توقفت متأملاً هذا المعنى, وهذه اللغة وهى تنجز معانيها بأناقة لا حدود لها كما وأعجبت بحديث نزار أن من يحب الكلمة الجميلة يقدر صاحبها ولا يسعى إلى محوه ونسبتها لنفسه ..
04-27-2012, 09:33 PM
عاطف مكاوى عاطف مكاوى
تاريخ التسجيل: 03-29-2008
مجموع المشاركات: 18633
يا كوستاوي لقد راجعت نفسي بعد اقتباسات الأخ عاطف مكاوي ووجدت أن هناك خطأ يجب الاعتذار عنه لـ د. حامد قويسي وللقراء، ولا أريد أن اسوق تبريرات فالمقام مقام اعتذار لا تبرير
* وما قول الذين قالوا بأن الشيخ نزار لم يُخطئ بعد قوله أعلاه؟
04-27-2012, 09:22 PM
اسامه خليفه اسامه خليفه
تاريخ التسجيل: 03-29-2008
مجموع المشاركات: 2022
شغل رجال تمام بى قيادة الريس هبانى والاسا تذة عا طف مكاوى عادل عبدالعاطى عوض محمد احمد اسامه عبد الجليل محمد المشرف كوستاوى سيف النصر ودينق
اكشفو تجار الدين حيث ثقفتموهم بحث بحث ورقه ورقه سطر سطر بالله يا هشام هبانى المدعو نزار بهتم بى شعب سوريا ومشاكلو اكتر من شعب السودان ياربى السبب شنو ؟؟؟ سؤال محول لى بشاشا للمذيد من التشريح لى دراسه هذا الاستلاب العجيب
04-28-2012, 00:30 AM
Deng Deng
تاريخ التسجيل: 11-28-2002
مجموع المشاركات: 52548
يا كوستاوي لقد راجعت نفسي بعد اقتباسات الأخ عاطف مكاوي ووجدت أن هناك خطأ يجب الاعتذار عنه لـ د. حامد قويسي وللقراء، ولا أريد أن اسوق تبريرات فالمقام مقام اعتذار لا تبرير
السؤال :
هل الإعتذار أعلاه كافياً ؟
أرجو من الجميع أن يدلو بدلوهم في إن كان كافياً أم لا.
------------------ ملاحظة الزميلة مها عبدالله في مكانها ولكن ليس مداخلة حافظ فقط أعتقد أن هنالك خللاً ما في المنبر العام.
04-28-2012, 02:53 AM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
اعتقد ان علي الشيخ نزار حتي يكون اعتذاره مقبولا عليه ان يحذو حذو صاحبه الشيخ بدر الدين اسحق والذي كان شجاعا عندما اعتذر عن ( خفة يده) امام الناس معترفا باثمه وفي خيط منفصل خاص بهذه الواقعة وهو العقاب الادبي في حده الادني والذي اعتقد بانه سيكون مقبولا للجميع عدا ذلك اراه قد صاغ اعتذارا ( نايص) غير مشبع بروح الاعتراف مما يتطلب ان يفرد خيطا خاصا بالامر والا سنستمر في رفع الخيط الي يوم الدين حيث هنالك مزيد من الاكتشافات المخجلة جدا والتي نفضل بعدم نشرها اذا تفضل وقبل هذا العرض الجزائي الا دبي وهو العقوبة في حدها الادني!
04-28-2012, 04:23 AM
عاطف مكاوى عاطف مكاوى
تاريخ التسجيل: 03-29-2008
مجموع المشاركات: 18633
فعلاً لقد جرى العُرف في هذا المنبر أن يفترع ال (...) بوستاً يعتذر فيه للقراء ولصاحب المجهود الفكرى ولكن قد يرى شيخنا العالم أن ذلك غير معقولاً في حالته وذلك لوضعه العلمي والأدبي والقيادى ! فما العمل إذن؟
04-28-2012, 04:51 AM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
يعنى سعادة الشيخ التقي الورع بعد هذه الفضيحة ليس باشرف من كلنتون ( الكافر) رئيس اميريكا الذي اعترف امام العالم بواقعة علاقته الجنسية بمونيكا لوينسكي وبهذا الاعتراف الشجاع حازاعجاب شعبه الذي بادله مكرمة الاعتراف بتمديد فترة رئاسته اربع سنين اخري....فشيخ نزار لو طبقنا عليهو حد السرقة الادبية قياسا علي حكم سرقة المال في الشريعة ممكن نقطع (سبابتو نخليهو ضقل).... عشان كده احسن ليهو اعترف علنا بكل شجاعة زي( النوتة وبدر الدين) ولاضرر ولا ضرار والا سأعلق هذا الخيط الي يوم الدين واعطيه امام الجميع عهدا في حالة تسجيله اعترافا علنيا ان اطلب من بكري سحب الخيط نهائي من الموقع !
04-28-2012, 04:58 AM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
السرقات الأدبية في ضوء الفقه والقانون الدكتور عادل عامر مقدمة وتمهيد:- عقب انفتاح الأجواء كاملة لحرية الصحافة المتمثل بتوافر عشرات الصحف والمجلات ووسائل الإعلام المختلفة، كالانترنيت وعالمه الفسيح، غدت الأبواب مشرعة على سعتها للجميع لمن شاء الكتابة بشتى الاختصاصات في حقول الثقافة والأدب والمعرفة وفي موازاة هذا الفضاء المفتوح استفحلت وتفاقمت ظاهرة السرقات الأدبية والثقافية على نحو ملفت ليتحول إلى إشكالية خطيرة لا يمكن التغاضي عنها، وهي تطالعنا بين حين وآخر في هذه الصحيفة أو تلك، إذ يقوم بعض الطارئين وأدعياء الثقافة بانتحال جهد الآخرين وسرقة نتاج، ظنا منهم ان ليس ثمة من يتابع أو يقرأ ما يكتب وسط ركام الصحف وكثرة الأسماء وغياب الرقابة، بهدف الحصول على شهرة زائفة وكسب المال الحرام، وقد تفنن بعض هؤلاء اللصوص في أساليب السطو كالجمع بين مادتين أو أكثر أو إجراء تحويرات وتعديلات على النص ونسبها لنفسه. السرقات الأدبية أمر معروف وشائع ويتلخص في السطو على جهود الآخرين الأدبية ونسبها إلى اسم آخر. وهذا الفعل دليل واضح ليس على العجز والنضوب فحسب، بل على خسة أخلاقية خاصة حينما يكون هذا السطو على مجمل النص أسلوبا وفكرة ولغة. قد تقوم سرقات على الفكرة الرئيسة أو الأثيمة الأساسية للعمل أو بعض أجزائها وهذا الإجراء وان كان يترك أثاره على العمل المتبني للفكرة المسروقة ويصمه باللا أصالة، غير انه يبدو غير مرفوض تماما إذا ما عرفنا وحدانية الهم الإنساني وصدوره من منابع واحدة. لكنه مع هذا يبقى عملا غير أصيل ولا يدنو صاحبه إلى الفخر. إلا ان ما يجري في مشهدنا الثقافي تجاوز تلك الحدود وتوضح في صورة بشعة جدا فالساطون على جهود غيرهم قد لا يكلفون أنفسهم تجشم عناء إجراء تحويرات أو تعديلات ولو بسيطة على النص الأصل، بل يكتفون باستبدال عنوان العمل واسم صاحبه فقط. ان هذا الإجراء نتاج لجملة من العوامل يمكن إجمالها بما يأتي: منها إحساس الساطي بالعجز المطبق والنضوب في ينابيعه الإبداعية قد يجره إلى التجاوز على جهود غيره. يحصل هذا التجاوز في الأجواء التنافسية والمسابقات بخاصة. وعمومية الفوضى واللا انتظام غير ان انحطاط هذا العامل وتدنيه دعاني إلى جعله آخر المطاف. قد نعذر أديبا مبتدئا يسطو على ما أعجبه من إبداع الآخرين فينسبه إلى نفسه تحت عناوين التواصل وضمان النجاح أو الحلم به، لكنه عمل ممجوج تماما عندما يصدر من لدن أسماء سبق لها الإبداع واثبات الجدارة. على الرغم من ان هذه الظاهرة ليست ظاهرة مستحدثة، وإنما ظاهرة قديمة وعلى الرغم من ان البعض من النقاد والمشتغلين بالأدب حاولوا ان يجدوا لها أسماء أخرى وتبريرات كما فعلت الناقدة جوليا كرستيفا بإطلاق اسم”التناص “ على هذه الظاهرة، إلا أنها ظلت عاهة مستديمة في جسد الأدب والثقافة، وإذا تلطفنا بالنظر إلى هذه الظاهرة حين ينتحل احدهم بعض الأفكار فإننا لا نستطيع ان نتجاوز مسألة السطو بشكل كامل كانتحال اثر إبداعي أو أدبي، ان المشكلة كبيرة حقا ولا يمكن السيطرة على جزئياتها، ما لم يكن هناك رادع أدبي أو قانوني أو أخلاقي يقف حائلا بين من يمارس هذه الظاهرة، إذ يجب سن قانون أو تفعيل قانون الحماية الفكرية والأدبية للقضاء على مثل هذه الأساليب التي يلجأ إليها ”اللاأدباء “ ففي زحمة تعدد القنوات الإعلامية وتعود الصحف يصعب حقا على المتابع ان يمسك بخيوط هذه الفعلة اللااخلاقية وأرى أهمية تفعيل قانون النشر وحقوق الملكية الفكرية 0 **السرقات الأدبية مشكلة قديمة حاول البعض ان يهذبها بان قرر أنها توارد خواطر، وتوارد الخواطر يكون في كلمة أو في معنى لكن هل يكون في مقال أو قصيدة تنقل من جريدة إلى جريدة داخل البلد أو خارجه أنها مشكلة حقيقية ناتجة عن ان الكثير من المنابر الإعلامية تطالب أسماء بأعيانها بالكتابة لها وتتمل الأسماء الأهم التي يسطو البعض عليها، أو هي لاتلتفت إلى مقالة أو قصيدة بنشرها الكاتب في أكثر من منبر إعلامي نتيجة لتطفله على أكثر من منبر أو لان منبرا يهمل عمله شهورا ثم ينشره في وقت يكون قد أعطى العمل نفسه إلى منبر آخر، ان احترام المنابر الإعلامية للأدباء الجادين والتعامل معهم بالمستوى الذي يستحقه كل منهم من دون تفخيم سيعيد الحياة إلى مجاريها فان لم يعدها جميعا فقد يعيد اغلبها وأهمها إذ لن يضطر الأديب لا ينشر له أو لا ينشر إلا في صحف صغيرة ان يبيع أدبه أو ان يغض الطرق عما يسرق منه أدبه هذا من جانب ومن جانب آخر ينبغي تفعيل قانون الملكية الفكرية فبذلك يتمكن الأديب المغبون أو المسروق منه من المطالبة بحقه هذا يعطي ما يجب على المنابر الإعلامية والدولة فهل تلتفت إلى هذا كله وسواه للتخلص من الكثير من الطارئين على الأدب ظاهرة السرقات الأدبية أسوة بالعديد من الظواهر السلبية التي أضحت من السمات المميزة للكثير من مفاصل حياتنا الراهنة. برزت ظاهرة خطيرة أخذت تتفشى بشكل لافت للنظر إلا وهي ظاهرة السرقات الإبداعية. لم يكن الأمر معرفا بهذا الشكل فيما مضى على الرغم من الانحطاط الثقافي آنذاك. غير ان اتساع دائرة هذه الظاهرة ألان يعد امرأ يستحق أكثر من وقفة بعد ان أصبح الطريق سالكا للعديد من أشياء المثقفين والمؤلفين الزائفين الذين لايكلفون أنفسهم عناء البحث والمثابرة، وبالتالي فكل ما يمكن انجازه من قبلهم هو إعارة أسمائهم لمنجزات غير الواهمين أنفسهم بأنهم أصبحوا في دائرة الضوء الإعلامي يحف بهم بريق الشهرة والمجد هذا إلى جانب الارتزاق المجاني. ثمة سؤال يطرح نفسه بإلحاح- ما هي الأسباب التي أدت لنشوء مثل هذه الظاهرة الخطيرة. في البدء ينتابنا التردد بعض الشيء في الإجابة على هذا السؤال لأننا سنجد أنفسنا امام معظلة هذا السيل العارم من الصحف والمجلات إلى جانب اتساع وسائل الاتصال من خلال تصفح المواقع على شبكة الانترنيت وسهولة الحصول على العديد من المعلومات والمواد الإبداعية المراد نسخها والاشتغال عليها. ولكي نتجاوز هذا المأزق فما علينا سوى ان نسمي الأشياء وفق مسمياتها. فهناك العديد من الأحزاب والمنظمات تصدر الكثير من الصحف والمجلات وبما ان هذه الصحف والمجلات بحاجة ماسة إلى من يرفضها بالإعمال الأدبية والسياسية كي تملأ صفحاتها من اجل تنظيم عمل صدورها في المواعيد المقررة لها. فهي باتت لا تعير الاهتمام لما يرد إليها سواء كانت المادة التي يراد نشرها مسروقة أم منتحلة. ومما يحز في النفوس فان سمة السرقة لم تعد مقتصرة على المنجزات الأدبية وحسب بل امتدت لتشمل العديد من المجالات الإبداعية بل وحتى البحوث الأكاديمية والدراسات والرسائل الجامعية. ولهذا فلابد لنا من وقفة حاسمة امام سيل الأدعياء العارم بغية الحفاظ على نقاء الإبداع والمبدعين. اعتقد ان السرقات الأدبية ظاهرة موجودة وحقيقة لابد من الاعتراف بوجودها بشكل أو بآخر، ولكن قبل هذا. تعريف السرقات الأدبية ؟ أعتقد ان كل نص أدبي ينطوي على سرقة ما من الآخر المرافق زمنياً(للسارق) أو المفارق له تاريخياً، غير ان هذا التحديد ينشطر إلى حالتين منفصلتين كلياً: الأولى تمتلك كل مواصفات السرقة المتعارف عليها، والثانية تتضمن السرقة لكنها غير معنية بها سواء بتوجهاتها أو وسائلها،وهي حالة الإبداع الحقيقي الذي لا بد من ان يكون، شاء الكاتب أم أبى حصيلة لخبراته وتجاربه وقراءاته السابقة، التي هي نتيجة تفاعل مع المحيط وتراكماته التاريخية. السؤال متعلق بالحالة الأولى، وعليه سأكتفي بالإجابة عنه لأقول ان من يلجأ إلى هذه الطريقة كاتب فاشل أو مدسوس في الوسط الثقافي والإبداعي، أي انه دخيل عليه من خارجه، لهذا فان كل من يمارسه ويتم فضحه يصنف نفسه تلقائياً ضمن هذا الإطار. ولا مجال على هذا الأساس لأية تأويلات أو تحليلات معقدة لسلوكه. أرى إذن ان يتفق الأدباء والكتاب على هذا المبدأ، والإشارة بوضوح لكل من يمارسه، فهو نبتة ضارة لا في حدود ما سرقه، بل في وجوده بصفته حضوراً مزيفاً وسط مبدعين بإمكانه إشغالهم وتوريطهم بقضايا غير إبداعية لا حصر لها. ان عملية السطو على الجهد الفكري تعد من أبشع أنواع السرقات، خاصة ان من تمتد يده له الدراية والمعرفة بعناء الأديب والمفكر. بدليل ان السارق-نفسه- قد بذل جهده وفشل في خلق عمل مواز للمادة المسروقة، ولعل القصور الإعلامي في معرفة أصحاب الفكر والإبداع والتعريف بهم وبنتاجهم يعد مؤشراً واضحاً ومشجعاً لعمليات السطو. ويظل السطو عملاً مداناً، كلما اتسعت المجالات الثقافية وتكاثفت الندوات الفكرية قلت ظاهرة السطو التي يجب ان يعالجها قانون صارم يحفظ حق المؤلف ويوقع بالسارق العقاب الذي يستحقه، وان التشهير بالسارق واجب إعلامي وأخلاقي مطلوب. السرقات الأدبية والفكرية في القانون اليوم نفاجأ بنوع عجيب غريب في السرقة ألا وهو السطو على العقول الإبداعية من أجل الحصول على دراهم معدودة أو شهرة غير شرعية.. وقد انتشر هذا النوع من السرقات بشكل لافت للنظر، ولهذا أسبابه منها انتشار الصحف وعدم وجود الخبرة المعرفية للمحررين فيها، فضلاً عن ذلك انتشار الانترنيت الذي استغله ضعاف النفوس الذين يتصورون ان الحصول على معلومة وإضفائها لهم هو إبداع، وظنهم ان الكثير من المثقفين لا يتابعون، حتى أنهم رفعوا شعارهم(هو من البقرة) لذا اتكئوا في وجودهم الثقافي على السرقة الانترنيتية أو المجلات والصحف القديمة، والأغرب من كل هذا أنهم ينقلون بشكل مباشر نصياً وفي كل المجالات(الشعر- القصة- المقالة..) وتفسير هذا هو الشعور بالنقص ومحاولة تثبيت قدم لهم وسط عالم المعرفة والمعاناة الفكرية، لذا نؤكد ضرورة إيجاد عناصر مثقفة ثقافة موسوعية لتشخيص مثل هذه العناصر ومحاربتها بمنع النشر لها والتنبيه عنهم لكي يعرف الآخر، لأن سرقة العقول المحلية أو العالمية هي جريمة يجب ان يحاسب عليها القانون مثل أية جريمة أخرى. وهنا أدعو إلى ضرورة استكتاب الأدباء واعتماد هذا الأسلوب للتضييق على السارق. هناك سرقة أدبية استطيع ان أطلق عليها ظاهرة إل”كوبي بيست “ هذه الظاهرة التي لم تكن مألوفة قبل اجتياح الانترنيت في الأوساط الأدبية وانهماك المثقف على نشر نتاجاته على مواقعه الذي وجد فيها خير متنفس لإطلاق العنان للقلم وإيصال صداه إلى ابعد مدى ممكن. إذ ان السرقات الأدبية كانت في السابق تكتشف بأوقات قياسية قبل الانتشار الأخطبوطي لشبكات الانترنيت التي ضاعت في اتلونها كل السرقات، فبظل ظاهرة ”الكوبي بيست “.أصبح اللامثقف أو إنصاف المثقفين في مصاف الكتاب الكبار!!. إذ يلجأ عن طريق الكومبيوتر بنسخ أو استقطاع نص ما أو اسطر معينة باستخدام طريقة الـ”كوبي “ copy أي”نسخ “ ومن ثم إلصاقه في مقالة على صفحة ”الورد “ word عن طريق الـ”بيست “ paste أي الإلصاق وبذلك أعطت هذه التقنية والوسيلة الحضارية مرونة أكثر في تطوير ظاهرة السرقات الأدبية التي يصعب كشفها في عالم الانترنيت الفسيح، وبالطبع سيكون السارق في مأمن من مصيدة النقاد خصوصا إذا كانت المسروقات من كتاب غير محليين وغير معروفين على الساحة الأدبية. اللصوصية فعل سلبي يمارسه اللص لسرقة جهد المنتج المبدع.. يسرق جيبه داره.. خزانة دائرته.. يسرق أموال وطنه.. هذا جانب أراه اقل ذنب من سرقة الجهد الفكري الإبداعي.. لأديب يسهر الليل.. يأرق.. يتوهج.. يتقد من داخل حجيرات دماغه.. وخلا ياجهده.. تنهمر الدموع.. تنساح حبات العرق لكي يكتب قصيدة.. قصة.. وينظر إليه وليدا جديدا يخرجه بعملية شاقة ربما قيصرية بعد ان يمر بمرحلة المخاض.. الرعب الولادي لكي يخرج من عالم الظلمة إلى عالم النور جنينه الجميل.. قصيدته”أنثاه “ الخارقة الجمال.. فيأتي ذلك اللص الذي يغفو على وسادة هانئة.. ويلتقط ذلك الإبداع الثقافي يزيل عنه شرعيته.. اسمه وقد يتلاعب ببعض المفردات.. ان السرقة الأدبية جريمة يجب ان يعاقب عليها القانون كما يحاسب أي لص مع سبق الإصرار والترصد. ولذا فلا تتوقع في وطن يكثر فيه هؤلاء اللصوص المحترفون ان يرتقي سلّم البهاء والإبداع الثقافي والفكري.. لوجود هؤلاء السرّاق البلداء الذين يفقرون الوطن ويفرغونه من طاقاته الخلاّقة الجميلة وعلينا فضح هذه الظاهرة القميئة كما نحارب اللصوصية المادية كظاهرة انحرافية سيئة وإخضاع العمل الأدبي إلى ضوابط وقيود من شأنها التقليل من إعمال السرقات والسطو. السرقات الأدبية والفكرية فقها :- ليس للسرقة الأدبية والفكرية حكم صريح عند الفقهاء والمشرعين المسلمين، لا قديماً ولا حديثاً، وكذا الحال في فقه وكتب أهل الأديان الأخرى، وإن وضعت لها مؤسسات الثقافة العالمية أحكاماً تصل إلى الغرامة ومصادرة المال المسروق ومنع ممارسة مقترفها الكتابة والنشر، فسارقو النصوص العربية ما زالوا محميين، لا يطولهم شرع ولا قانون وضعي. وربما ترددت بعض الصحف والمجلات العربية عن كشف هذا الضرب الخطير من السرقة، تحت ذريعة توارد بين الخواطر والخلل في الاقتباس، مع أن السرقة غير ذلك تماماً، فهنا لا نتكلم عن توارد خاطر أو إهمال في ذكر مصدر الاقتباس والتضمين، وإنما نتكلم عن سرقة نصوص كاملة تصل إلى فصول وكتب، مارسها أشخاص لو تعرضوا للمساءلة ظهر جلياً عوزهم وفقرهم لما يتصدون له من أدب وعلم، وهم محتالون لا يقل فعلهم ضحالة من مزيفي النقود. ش ظلت السرقة الأدبية بعيدة عن الاهتمام البحثي والفقهي رغم كثرة السارقين والمنتحلين، بينهم وجوه معروفة، احتمت وراء شيوعها. لم نجد في المكتبة العربية ما يعالج تلك الظاهرة الأخلاقية غير كتاب «السرقات الأدبية» لبدوي بطانة (القاهرة 1956)، وهو الآخر لم يتجاوز الكتب التي تناولت سرقات الشعراء المبررة في أغلبها. ومع اهتمام المؤلف في الماضي وعدم إشارته إلى سرقات الحاضر إلا أنه اعتبر السرقة الأدبية جريمة أخلاقية لا تقل عن جريمة سرقة الأموال العينية، فالعمل على «انتزاع الفكرة من منشئها ومبدعها جناية لا تقل عن جناية سلب الأموال والمتاع من صاحبها ومالكها»، لم يكن تأليف الكتاب بريئاً من معاناة الحاضر، لكن طلب السلامة جعلت المؤلف يملأ كتابه بأمثلة من الشعر الجاهلي والعباسي، ويترك الإشارة إلى سرقة الكتب والمقالات، والسكوت عن فضح المدعين والمزيفين، مع أن سرقاتهم كانت حافزه في التأليف، لذا جاء كتابه بأسلوب «إياكَ أعني واسمعي يا جارة». حمل المؤلف الناقد الأدبي، قبل القضاة والفقهاء، مسؤولية صيانة ورعاية رد الأموال الفكرية إلى أصحابها، فهو الذي يقوم بمهمة الباحث الجنائي، ولا يستغني عن دوره في ظل عدم وجود قوانين لحماية هذا النوع من الملكية في فضح السارق محذراً من التعامل معه من قبل دور النشر والمكتبات والقراء، ودفعه إلى الاعتراف علناً بحق الآخرين. لقد باتت السرقة الأدبية صناعة في ظل تسهيلات الأجهزة الإلكترونية في النسخ والطباعة ونقل المعلومات وسهولة تحويرها، يستفيد منها مدعو الكتابة والبحث. بعد البحث وثبوت خلو كتب فقه المذاهب الإسلامية، وما كتب حول السرقة وأحكامها في كتب قانونية وفقهية مختصة، من أي إشارة أو تلميح إلى السرقة الأدبية والفكرية استفسرنا الفقهاء المتقدمين في مذاهبهم عبر الرسالة التالية «ما حكم السرقة الأدبية والعلمية في الفقه، وأعني سرقة نص مكتوب من كتاب أو مجلة أو أي دورية أخرى، مطبوعة ومنشورة ونسبته إلى كاتب آخر، نصاً أو بعد تحوير وتحرير، وما حكم سرقة الأفكار والآراء الأدبية والعلمية بعد كشفها بالدليل القاطع، وهل يشبه حكمها حكم سرقة المال والحلال، مع أنها أكثر خطورة من غيرها».أجاب على هذا الاستفتاء ، الديني علماء المسلمين المعاصرين ومنهم رئيس لجنة الفتوى بالأزهر الشريف عبارة مقتضبة في حكم سارق الفكر والنصوص: «بسمه تعالى، لا يجوز على الأحوط»، ومعروف في لغة الفقه أن القول بالاحتياط يأتي بعد وجود إشكال ما، ومعنى عبارته: لا يجوز على الأقوى، ، وإنما هي اصطلاحات الفقه الحذرة، وخاصة في مسألة لم تطرح من قبل، ولم يعانِ منها الفقيه، ولم يهتم فيها المجتمع المحيط به، فالكتاب والمثقفون كما هو واقع الحال أقل صلة والتصاقاً بالفقهاء. فإذا كان المشرعون اختلفوا حول اعتبار اختلاس الكهرباء سرقة، بحجة أنها شيء غير قابل للحيازة، ويحتاج إلى هضم لفلسفة العلاقة بين المادة والطاقة، فكيف سيكون التعامل مع سرقة أفكار وخواطر؟كانت فتوى لجنة الأزهر في اختلاس الأفكار والنصوص واضحة، باعتباره سرقة قد يطول مقترفها حكم سرقة الأموال بتقدير وقياس الفعل، مع التمييز بين الاقتباس والسرقة، جاء في الفتوى: «تفيد اللجنة بأن الاقتباس بكل أنواعه من كتاب أو مجلة أو مرجع جائز شرعاً، ولا شيء فيه، بشرط أن ينسب إلى مصدره وصاحبه عند الكتابة والتسجيل، ورده إلى مصدره الأصلي. أما النقل من كتاب أو مصدر أو مجلة عند التأليف ونسبة ما كتبه الكاتب، وما نقله عن غيره إلى نفسه فهذا أمر حرمه الشرع والقانون، وهو نوع من السرقة. أما النقل للأفكار وكتابتها وتطويرها وتزويرها بأفكار أخرى وتحديثها فليس في ذلك شيء، وذلك ينطبق على سرقة الأفكار والآراء العلمية والدينية بشرط أنه عند هذا السؤال تنسب الفكرة إلى مخترعها ومبدعها، وذلك لا يشبه في حكمه شرعاً حكم سرقة الأموال والمتاع من قطع اليد وإقامة الحد، وإن كان يجوز في ذلك التقدير إذا كان الحال كما جاء بالسؤال، والله تعالى أعلم» (توقيع رئيس اللجنة 30 يناير 2003)». والحال المقصود في السؤال هو «هل يشبه حكمها حكم سرقة المال والحلال، مع أنها أكثر خطورة من غيرها»، وحسب التقدير والمشابهة يطول سارق الأفكار والنصوص ما يطول سارق المال العيني من قطع أو حبس. ، مع حكم سرقة الأفكار مثل حكم سرقة الأموال: «أولاً: لا يجوز نسبة النص الثابت لكاتب معين إلى كاتب آخر لأنه كذب وتزوير للحقيقة. أما اعتباره سرقة بالمعنى الشرعي للكلمة فيتبع اعتبار الملكية الفكرية للنص من قبل القانون العام، أو العرف بحيث يؤاخذ الشخص على ذلك تماماً كما لو نسب الكتاب إليه أو طبع المؤلف على حسابه لاستثماره من دون إذن صاحبه. ثانياً: الحكم هو الحكم إذا علم بأن الفكرة مأخوذة من الفكر الآخر لا على أساس توارد الخاطر، أو الإعلان بتبنيه من قبل الشخص الذي يتبناه». الفقه إلى حقيقة أن الفقهاء لم يتعرضوا لهذه النوع من السرقة من قبل، ولم يخرجوا بتفسير آية السارق والسارقة أبعد من السرقات العينية، أن المال الفكري لا يحفظ بصندوق أو بنك، وسارقه سارق علانية لا سارق سر، ويرى وضع عقوبة تعزيرية على مرتكبها،: «أن الفقهاء لم يتعرضوا لهذه المشكلة، إذ كان اهتمامهم منصباً على السرقات العينية، والتي جاء حكمها في آية «والسارق والسارقة.. الآية». أما السرقات الأدبية فلا ينطبق عليها تعريف السرقة الفقهي، التي تشترط أن يستولي السارق خلسة على ملك الغير بقصد تملكه. والمواد الفكرية والعلمية لا توضع في حرز ولا تؤخذ خلسة بل تقع السرقة علناً. هذا من جانب ومن الجانب الآخر فقد كانت السرقات الأدبية بمعنى سرقة فكرة معينة في قصيدة (كلمة غير واضحة)، كما أن العلماء كانوا يقتبسون من كتابات غيرهم دون ذكر المصدر، إذ كانوا يرون العلم أمراً مشاعاً حتى كانوا يفتون بعدم دفع أجر لمعلم القرآن مثلاً. كل هذا لآن الظروف الاجتماعية في الماضي كانت لا تمنح الأديب ولا المفكر ثمناً في مقابل إنتاجه. أما اليوم فالمقالات الأدبية والفكرية لها ثمنها، فهي إذن مادة ينبغي حمايتها من جانب الشريعة، فأنا أرى أن مرتكبها قد تلبس بجريمة ينبغي أن يعاقب عليها عقوبة تعزيرية، أي غير محددة، يقررها الحاكم ردعاً لعامة الناس من ارتكابها، والله أعلم» صحيح أن الفقهاء لم يطرقوا موضوع السرقة الأدبية لكنها كمشكلة كانت معروفة، عانى منها الكُتاب والأدباء، فحبروا ضدها المجلدات، واحتقروا مرتكبيها، وإن كان شاعراً علماً، وربما يبرر عدم اهتمام الفقهاء في حكمها بالتقليد الذي ساروا عليه في العصور كافة، فأئمة الفقه الخمسة أو السبعة لم تشغلهم هذه القضية، ولم يشغلهم ما هو خارج الهم الديني وما يتصل في العبادات والمعاملات، فكيف يهتم الإمام الشافعي بسرقة الشعر أو كتب الأدب، وهو الذي كبح فطرته الشعرية من أجل اهتمامه الفقهي بالقول: ولولا الشعر بالعلماء يُزري لكنت اليوم أشعر من لبيد: «لم ينبغِ للمؤمن أن يعمل عملاً يذهب بتعب الغير هدار، والله الموفق إلى السداد»، وهو رأي تحذيري يقال في كل شواذ المجتمع، ليس فيه مقارنات الفقيه وحججه واستقرائه. الذهني عموماً بالأولاد يعني أن هذا النوع من السرقة أخطر من سرقة الأموال العينية، والاعتراف بسلطة الكاتب والمؤلف، والشاعر ونحوهم على نتاجهم الفكري والأدبي. بل ربّما كانت هذه العملية أشد على صاحبها من اختطاف ولده الصلبي، ونسبته إلى غير أبيه. ومن الواضح أن الخيانة محرمة في الشريعة الإسلامية. وإذا استفاد (السارق) من هذه العملية فلا يبعد أن يكون مسئولا عن التعويض، والله العالم (. يقود تردد الفقهاء في استخلاص حكم صريح أو تأكيد عقوبة السرقة المعروفة على منتحلي الأفكار والمال المكتوب إلى إهمال الأولين لهذا النوع من السرقة، لكن عذر أولئك أنهم عاشوا عهوداً أخرى، حصروا الأمانة فيها على النص الديني، ونظروا إلى الأدب والفن كنشاط ثانوي على هامش الحياة، فالرواية الأدبية بمفهوم بعض الفقهاء كذب واختلاق والبحث في النظريات الفلسفية والعلمية زندقة، لذا أظهروا أحكاماُ رادعة لمن يحاول أن يشوه النصوص الدينية بزيادة أو نقصان ولم يهتموا بأصالة سواها من النشاط الذهني، ومن أصول النقل والرواية ما ورد في كتاب الخطيب البغدادي (ت463هـ) «الكفاية في علم الرواية»، الذي حث على حفظ جهد الرواة وسلامة السند، والعبرة أن الخلل في نسبة النص يؤدي بالتالي إلى إمكانية تزويره، وهذا ما ترمي له جهود فضح السرقة الأدبية، لكي لا يشاع أدب مشوه وتشتهر بين الناس أسماء أدعياء. ومع التساهل القديم في أمر السرقة الأدبية إلا أن الأولين احتفظوا بأصول التأليف، وإن كانوا لم يفقهوا استخدام أرقام الصفحات في تصانيفهم إلا أنهم كانوا يذكرون اسم المؤلف المتفضل عليهم، فأكثرَ الجاحظ من ذكر أرسطو وكتابه «الحيوان» وأكثر المؤرخون من ذكر الطبري ومحمد بن حبيب، وأكثر أصحاب السير من ذكر محمد بن إسحاق وابن هشام، بينما أمتنع آخرون من الاعتراف بفضل غيرهم، لأن الأمر يتعلق بنهب الكتاب كاملاً، وهذا ما فعله سعد الأشعري (القرن الثالث والرابع الهجريين)، إذ أدخل كتاب «فرق الشيعة» للنوبختي (القرن الثالث الهجري) كاملاً في كتابه «المقالات والفرق» بعد أن غيب اسم مصنفه، ومع ذلك وجد المعاصرون حيلة لستر هذه السرقة فأخذوا يذكرون كلمات وحروف ميزت ما بين المصنفين، وهي بالغالب حروف جر وعطف وعبارات استدراك. كان خلو أحكام الفقه من حكم يحمي المال الفكري مقلقاً لكُتاب ومؤرخين، فهذا أبو الحسن المسعودي (ت346هـ) أضطر إلى استهلال وختم كتابه «مروج الذهب ومعادن الجوهر»، بالتحذير الآتي: «من حرف شيئاً من معناه، أو أزال ركناً من مبناه، أو طمس واضحةً من معالمهِ، أو لّبس شاهدةً من تراجمه، أو غيّره أو بدله، أو أنتخبه أو أختصره، أو نسبه إلى غيرنا، أو أضافه إلى سوانا، فوافاه من غضب الله، وسرعة نقمته وفوادح بلاياه، ما يعجز عن صبره، ويحار له فكره، وجعله مثلةً للعالمين، وعبرة للمعتبرين، وآية للمتوسّمين، وسلبه الله ما أعطاه، وحال بينه وبين ما أنعم به عليه من قوّة ونعمة مبدع السموات والأرض، من أي الملل كان والآراء، إنه على كل شيء قدير، وروى الأصمعي قال : سمعت أباعمرو بن العلاء يقول: لقيت الفرزدق في المربد فقلت: يا أبا فراس هل قلت شيئاً ؟قال فأنشدني : كم دون ميّة من مستودع قذفٍ *** ومن فلاة بها تستودع العيسُ فقلت: سبحان الله , هذا( للمتلمس) فقال: اكتمها , فلضوال الشعر عندي أحب من ضوال الأبل." * اكتمها: اخفها ..استرها عن السامعين لاتكشف لهم من أين أخذتها : هذا هو مراد الفرزدق وإحساسه بمعنى السرقة حتى يظن السامع أنّ المعنى من ابتكاره هو. على هذا النحو سرى مفهوم السرقة في ضمير الأدب العربي دونما حاجة إلى تعريف.. وأما السرقة في الشريعة: أخذ مال لغير في خفاء وادعاء ملكيته. فليكن هذا التعريف أيضاً للسرقة الأدبية إن كان لامفر من تعريف.. وللسرقة درجات في مفهوم النقد العربي القديم : الانتحال - الإنحال - الإغارة - المواردة - المرافدة - الاجتلاب - النسخ - الاستلحاق - الاصطراف - الاهتدام - الالتقاط - السلخ - التلفيق - المسخ - الغصب - الاختلاس - الإلمام - الملاحظة – المشترك المبتذل - المعاني العقم - الادعاء - الموازنة - الأخذ - الحل - الاقتباس - التضمين - العقد – التلميح وكل هذه المصطلحات تعني أخذ المعنى والفكرة في خفاء عن السامع والمتلقي بحيث يجهل هذا السامع أو المتلقي من أين أتى الأديب بمعناه أو فكرته فيكون الاعتقاد بأنها من ابتكار الأديب وأمامنا قائمة سوداء سواد الطين الآدمي بعشرات الأسماء الأدبية التي اتهمت بالسرقة ,فعلى سبيل المثال اذكر منها : - هوميروس – أرستوفان - هيرودوتس - سوفوكليس- منندر - باسكال – لافونتين - ألفريد دي موسيه - أبو تمام – المتنبي – جرير – الفرزدق - محمد حسين هيكل - أحمد شوقي - طه حسين - العقاد - إبراهيم ناجي - عزيز أباظة - محمود تيمور - و....و..إلى آخر القوائم التي لا آخر لها بل إن ثمة آداباً سُرقت بأكملها..وما الأدب اللاتيني إلا مجرد مثال على صحة ما أقول, فلقد اتهم هذا الأدب بأنه سرقة واسعة من الأدب اليوناني.. وكما قال بول فاليري: ما الأسد إلا جملة خراف مهضومة .." فالله سبحانه أخرجنا من بطون أمهاتنا لا نعلم شيئاً , ثم كانت رحلة الكلام . الكلام الذي تعلمناه ورددناه كالببغاء في البدء ثم عقلناه , فتعلقت معانيه بجدران العقل , وتسربت أسراره في حنايا القلب.. ثم كانت القراءة : النافذة المضيئة على خلايا الجماجم عبر العصور في نقوش وحروف .. الملكية الفكرية في الوطن العربي :- اهتمت الدول العربية مبكرا بمسائل الملكية الفكرية ، حتى اننا نجد بعضها قد ساهم في الجهد الدولي لحماية الملكية الفكرية اعتبارا من القرن التاسع عشر كما هو حال الجمهورية التونسية وان عددا من الدول العربية كان من الدول الاساسية في عضويتها لعدد من اتفاقيات الملكية الفكرية الدولية كما سنوضح تاليا . ومن خلال اجراء المسح التشريعي للوقوف على نطاق الحماية المقررة في الدول العربية لمصنفات الملكية الفكرية في حقلي الملكية الادبية والصناعية ، فاننا نجد ان كافة الدول العربية تقريبا تتوفر لديها قوانين في ميدان حماية حق المؤلف والحقوق المجاورة وميدان براءات الاختراع والتصاميم الصناعية (الرسوم) والعلامات التجارية على التفصيل الوارد في الجدول رقم 1 ادناه ، اما في حقل الاسرار التجارية (كتشريع مستقل) فليس ثمة غير القانون الاردني ، وبالنسبة للمؤشرات الجغرافية نجد ان دولتين هما الاردن وسلطنة عمان قد اقرتا تشريعات في هذا الصدد ، وبالنسبة لحماية تصاميم الدوائر المتكاملة نجد تشريعات جديدة في هذا الحقل في كل من الاردن وسلطنة عمان وتونس ، وبالنسبة لحماية الاصناف الجديدة من النباتات الدقيقة فان الاردن وتونس فقط من بين الدول العربية التي اقرت تشريعات في هذا الحقل . ان استجابة الدول العربية لحماية الملكية الفكرية تبدو عالية بالنظر لموجات التشريعات التي تظهر فيها ، فاذا كانت الخمسينات قد شهدت موجة تشريع واسعة في غالبية الدول العربية في حقل حماية براءات الاختراع والعلامات التجارية والتصاميم الصناعية ، فان الثمانينات والتسعينات شهدت موجة واسعة من التدابير التشريعية في حقل حماية حق المؤلف والحقوق المجاورة ، وشهد مطلع التسعينات اقرار قوانين عديدة او تعديل القوانين القائمة لجهة حماية برامج الحاسوب وقواعد البيانات . اما نهاية التسعينات وعام 2000 فقد شهدت موجة تشريعية في ميدان حماية الاسرار التجارية والمؤشرات الجغرافية والدوائر المتكاملة وحماية اصناف النباتات الدقيقة ، مترافقا مع تطوير وتعديل على قوانين الملكية الفكرية الاخرى ، ومرد ذلك تلبية متطلبات العضوية في منظمة التجارة العالمية وما يوجبه ذلك من تلبية متطلبات اتفاقية تربس التي نصت على هذه الحماية. وتمثل الاردن وسلكنة عمان وتونس النماذج الاكثر استجابة من بين الدول العربية لهذه المتطلبات حيث تكاد تتطابق التدابير التشريعية فيها والتي تعكس تقيدا بما تتطلبه اتفاقية تربس في الموضوعات المشار اليها ، كما ان بعض دول مجلس التعاون الخليجي كما في السعودية والامارات العربية تنظر في الوقت الحاضر مجموعة من مشروعات الانظمة والقوانين في حقل المنافسة غير المشروعة والاسرار التجارية. في التشريع المدني هي تملك العقارات والمنقولات من قبل الأفرا أما عن الملكية الفكرية فهي بوجه عام ، هي القواعد القانونية المقررة لحماية الإبداع الفكري المفرغ ضمن مصنفات مدركة (الملكية الفنية والادبية) او حماية العناصر المعنوية للمشاريع الصناعية والتجارية (الملكية الصناعية) وهي تنقسم بوجه عام ايضا الى طائفتين :- الملكية الفنية او الادبية ( حق المؤلف والحقوق المجاورة ) ، والملكية الصناعية ( ويشار اليها في بعض المراجع بالملكية الصناعية والتجارية ) . اما الملكية الفنية او الادبية :- او ما يعرف بحق المؤلف Copyright والحقوق المجاورة ، فهي نظام الحماية المقرر بشان المصنفات في حقل الاداب والفنون والذي بدأ وجوده التنظيمي بابرام اتفاقية بيرن لحماية المصنفات الادبية والفنية في 9/9/1886 ، وبموجبه تحمى المواد المكتوبة كالكتب ، والمواد الشفهية كالمحاضرات ، و المصنفات الفنية الادائية كالمسرحيات والموسيقى والتمثيل الايمائي ، والمصنفات الموسيقية و المصنفات المرئية والسمعية كالاشرطة السينمائية والمواد الاذاعية السمعية والفنون التطبيقية كالرسم والنحت ، والصور التوضيحية والخرائط والتصميمات والمخططات والاعمال المجسمة المتعلقة بالجغرافيا والخرائط السطحية للارض ، وبرامج الحاسوب وقواعد البيانات وبموجب اتفاقيات لاحقة على اتفاقية بيرن . والملكية الادبية او الفنية كما ذكرنا تعرف بحق المؤلف والحقوق المجاورة ، اما الفرق بينهما فهو ان حق المؤلف يتعلق بحقوق مبدع المصنف اما الحقوق المجاورة فتتمثل بحقوق مؤدي المصنف عند تحويله الى شكل ادائي وتشمل ايضا التسجيلات الصوتية والبرامج الاذاعية . نظام الملكية الفكرية فى مصر اهتمت الدول العربية مبكراً بمسائل الملكية الفكرية، حتى أننا نجد بعضها قد ساهم فى الجهد الدولى لحماية الملكية الفكرية اعتباراً من القرن التاسع عشر كما هو حال الجمهورية التونسية وأن عدداً من الدول العربية كان من الدول الأساسية فى عضويتها لعدد من اتفاقيات الملكية الفكرية الدولية. تبدو استجابة الدول العربية لحماية الملكية الفكرية عالية بالنظر لموجات التشريعات التى تظهر فيها، فإذا كانت الخمسينات قد شهدت موجة تشريع واسعة فى غالبية الدول العربية فى حقل حماية براءات الاختراع والعلامات التجارية والتصاميم الصناعية، فإن الثمانينات والتسعينات شهدت موجة واسعة من التدابير التشريعية في حقل حماية حق المؤلف والحقوق المجاورة، وشهد مطلع التسعينات إقرار قوانين عديدة أو تعديل القوانين القائمة لجهة حماية برامج الحاسوب وقواعد البيانات. أما نهاية التسعينات وعام 2000 فقد شهدت موجة تشريعية فى ميدان حماية الأسرار التجارية والمؤشرات الجغرافية والدوائر المتكاملة وحماية أصناف النباتات الدقيقة، مترافقا مع تطوير وتعديل على قوانين الملكية الفكرية الأخرى ، ومرد ذلك تلبية متطلبات العضوية في منظمة التجارة العالمية وما يوجبه ذلك من تلبية متطلبات اتفاقية "تربس" التي نصت على هذه الحماية. وتُمثل الأردن وسلطنة عمان وتونس النماذج الأكثر استجابة من بين الدول العربية لهذه المتطلبات حيث تكاد تتطابق التدابير التشريعية فيها والتي تعكس تقيداً بما تتطلبه اتفاقية "تربس" فى الموضوعات المشار إليها، كما أن بعض دول "مجلس التعاون الخليجى" مثل المملكة العربيةالسعودية والإمارات العربية المُتحدة تنظر فى الوقت الحاضر في مجموعة من مشروعات الأنظمة والقوانين فى حقل المنافسة غير المشروعة والأسرار التجارية. أما بالنسبة لموقف الدول العربية من الاتفاقيات الدولية فى مجال الملكية الفكرية، فيمكننا القول أن غالبية الدول العربية هي أعضاء في أهم ثلاثة اتفاقيات وهى اتفاقية "إنشاء المنظمة العالمية للملكية الفكرية" واتفاقية "بيرن للملكية الأدبية" واتفاقية "باريس للملكية الصناعية"، أما الاتفاقيات الأخرى والتي تندرج تحت أي من هذين الموضوعين (الملكية الأدبية أو الصناعية) فإن عدد الدول العربية المنضمة قليل جداً، وبالعموم تحتل مصر المركز الأول بين الدول العربية في عدد الاتفاقيات التي انضمت إليها وتبلغ 11 اتفاقية من أصل 24 - عدا تربس - ثمّ المغرب (10 اتفاقيات) فتونس (9 اتفاقيات) ثمّ الجزائر (8 اتفاقيات) فلبنان (6 اتفاقيات). ونشير فى هذا المقام، إلى أن عضوية الدولة فى اتفاقية "تربس" سيجعلها ملزمة بما أحالت إليه من اتفاقيات في ميدان الملكية الفكرية، وهي بشكل رئيسي اتفاقيتا "بيرن" و"باريس" ذلك إضافة إلى اتفاقية "روما" واتفاقية "واشنطن" المتعلقة بالدوائر المتكاملة، كما أن إنفاذ أحكام بعض الاتفاقيات والقوانين الوطنية السائدة فى الدولة يطرح بإلحاح وجوب وقوف الدول العربية أمام مختلف هذه الاتفاقيات وبحث مدى الإفادة من العضوية فيها والالتزام بها، إذ ليس كل اتفاقية ترتب بالضرورة التزامات فقط ، بل أن جزءا منها يحل مشكلات عملية ويساهم فى سلامة نظام الحماية، كما هو الحال بالنسبة لاتفاقيات التصنيف في ميدان العلامات التجارية وعلامات البضائع وغيرها من اتفاقيات الاتحادات الدولية والاتفاقيات الإجرائية والتنظيمية. 3. 1 التطور التشريعي لنظام الملكية الفكرية فى مصر: لمّ يكن التشريع المصري غائباً عن الاهتمام بهذا الموضوع, فقد كان القضاء المصري الأهلي والمختلط يحمي حقوق المؤلف استناداً إلى القانون الطبيعي وقواعد العدالة اللتين يلتزم القاضي بإعمالهما في حالة عدم وجود نص تشريعي.كما إنه يتمّ تعويض المؤلف الذي ينتهك حقوقه, ويتم إعمال نصوص قانون العقوبات دون انتظار لصدور تشريع خاص بتنظيم الملكية الأدبية والفنية. وانطلاقاً من هذا الواقع بدأت مراجعة التشريعات الوطنية القائمة وتطويرها للوفاء بالالتزامات الدولية وتوفير الحماية اللازمة للمجالات الجديدة التي يتعين أن تمتد إليها الحماية. ومن ثمَّ فقد قام المشرع المصري بإعداد تشريعاً موحداً يعالج جميع جوانب الملكية الفكرية, وقد عالج القانون رقم 88/2003 بشأن حماية حقوق الملكية الفكرية في أربعة كتب واستناداً لهذه الحماية صدرت اللائحة التنفيذية لهذا القانون, والموضحة على النحو التالي: الكتاب الأول: يعالج براءات الاختراع ونماذج المنفعة التصميمات التخطيطية للدوائر المتكاملة والمعلومات غير المفصح عنها. الكتاب الثانى: تناول العلامات والبيانات التجارية والمؤشرات الجغرافية والرسومات والنماذج الصناعية. الكتاب الثالث: حقوق المؤلف والحقوق المجاورة. الكتاب الرابع: وموضوعه الأصناف النباتية. كما نصت المادة الثانية من القانون رقم 38 لسنة 1992 بتعديل قانون حماية حق المؤلف على أن تشمل الحماية مصنفات الحاسب الآلى من برامج وقواعد بيانات وما يماثلها من مصنفات تحدد بقرار من وزير الثقافة. وقد صدر قرار وزير الثقافة رقم 82 لسنة 1993 بتنفيذ قانون حماية حق المؤلف فيما يتعلق بمصنفات الحاسب الآلى والذى عرّف برنامج الحاسب بأنه: مجموعة تعليمات معبر عنها بأى لغة أو رمز ومتخذة أى شكل من الأشكال يمكن استخدامها بطريق مباشر أو غير مباشر فى حاسب لأداء وظيفة أو الوصول إلى نتيجة سواء كانت هذه التعليمات فى شكلها الأصلي أو فى أى شكل آخر تتحول إليه بواسطة الحاسب. وقد أورد القانون رقم 29 لسنة 1994 بتعديل قانون حماية حق المؤلف نفس الحكم مضيفا إليه هذه الفقرة: "وتعتبر هذه المصنفات من المصنفات الأدبية" وهو ذات المنحى الذى اتخذه المشروع المعد بمعرفة وزارة العدل بقانون حماية حقوق الملكية الفكرية وذلك فى الكتاب الثالث الخاص بحقوق المؤلف والحقوق المجاورة. كما أنشئ بمقتضى القرار الوزاري 58 لسنة 1997 جهاز نقطة الاتصال لشئون حماية حقوق الملكية الفكرية وذلك تنفيذا لالتزامات مصر عن انضمامها لاتفاقية جوانب التجارة المتصلة بحقوق الملكية الفكرية (TRIPS) وما تقرره المادة 69 منها من التزام الدول الأعضاء فى منظمة التجارة العالمية بإنشاء نقاط اتصال (Focal Point) لتبادل المعلومات مع نقاط الاتصال الأخرى بشأن التجارة فى السلع المتعدية لحقوق الملكية الفكرية. ولقد أعيد تشكيل جهاز النقطة بمقتضى قرار وزير التجارة الخارجية رقم 379 لسنة 2001 الذى نص على النشطة التى للنقطة أن تباشرها, وتتمثل أهداف الجهاز فيما يلي: •تبادل المعلومات مع نقاط الاتصال الأخرى المنشأة فى البلدان الأعضاء. •معاونة السلطات الجمركية المصرية فيما يتعلق بالتدابير الحدودية. •التعاون مع الجهات المعنية فى إجراءات منع التعدى على حقوق الملكية الفكرية الواردة بالاتفاقية وإرشاد أصحاب الشأن فى كيفية الحفاظ على حقوقهم. •تلقى وفحص الشكوى والموضوعات المقدمة للجهاز ودراستها والتحقق من صحتها وذلك بالتنسيق والتعاون مع الجهات المختصة وفقاً للقانون والاتفاقيات الدولية وإبداء الرأى فيها. •عرض التسوية الودية والتوفيق بين الطرفين المتنازعين بناءً على رغبتهما. •التعاون مع الأجهزة المعنية فى نشر المعلومات والتعريف والتوعية بحقوق الملكية الفكرية من خلال التنسيق والعمل والمشاركة فى المؤتمرات والندوات والتدريب وورش العمل محلياً ودولياً. ويحظر قانون حماية حق المؤلف أى نسخ كلى أو جزئي للبرنامج أو الاقتباس منه إلا بعد الحصول على ترخيص كتابي مسبق من صاحب حق المؤلف، كما يحظر تداول أى برنامج مقلد أو منسوخ سواء أتم جلبه من الخارج أو تم تصديره للخارج. وتضمنت العقوبات الواردة على مخالفة هذه الأحكام الحبس والغرامة. 3. 1. 1 التنظيم القانوني الجديد للبرمجيات وقواعد البيانات: •قانون حماية الملكية الفكرية رقم 82 لسنة 2002، والذى ينظم حقوق المؤلف وبراءات الاختراع والرسوم والنماذج الصناعية والعلامات التجارية والدوائر المتكاملة وحماية أصناف النباتات. •اختصاص الهيئة بحماية برامج الحاسب وقواعد البيانات بمقتضى قانون تنظيم التوقيع الإلكترونى وإنشاء هيئة تنمية صناعة تكنولوجيا المعلومات رقم 15 لسنة 2004 . •إنشاء مكتب حماية الملكية الفكرية لمصنفات الحاسب الآلى بهيئة تنمية صناعة تكنولوجيا المعلومات . •قرار السيد وزير الاتصالات والمعلومات رقم 107 لسنة 2005 ، بتفويض كل من السيد الرئيس التنفيذى للهيئة ومدير مكتب الحماية بمباشرة وتنفيذ أحكام القانون. •تعديل جدول الرسوم الملحق باللائحة التنفيذية للقانون والصادرة بقرار السيد رئيس مجلس الوزراء رقم 2202 لسنة 2006. 3. 1. 2 مكانة مصر من الاتفاقيات الدولية المُتعلقة بحماية حقوق الملكية الفكرية: حرصت مصر على الانضمام إلى الاتفاقيات والمعاهدات الدولية المتعلقة بحقوق الملكية الفكرية, وذلك استناداً إلى أهمية حقوق الملكية الفكرية في حفز الابتكار والإبداع في مصر وجذب مزيد من الاستثمارات الأجنبية. •الاتفاقيات الدولية التي انضمت لها مصر تنحصر فيما يلي: •معاهدة باريس لحماية حقوق الملكية الصناعية لعام 1883. •معاهدة برن لحماية المصنفات الأدبية والفنية لعام 1886. •اتفاق مدريد بشأن التسجيل الدولي للعلامات لعام 1891. •اتفاق مدريد لقمع بيانات مصدر السلع الزائفة والمضللة لعام 1891. •اتفاق لاهاي بشأن الإيداع الدولي للرسوم والنماذج الصناعية لعام 1925. •اتفاقية ستراسبورج بشأن التصنيف الدولي للبراءات لعام 1971. •معاهدة واشنطن بشأن الملكية الفكرية فيما يختص بالدوائر المتكاملة لعام 1989. •معاهدة قانون العلامات التجارية لعام 1994. •وأخيراً اتفاقية جوانب التجارة المتصلة بحقوق الملكية الفكرية trips الملحقة باتفاقية إنشاء منظمة التجارة العالمية ملحق (1/ج), وهي اتفاقية تلزم أعضائها بتطبيق مبدأ الدولة الأولى بالرعاية والمعاملة الوطنية, حيث أصبح لكل أجنبي الحق في أن يعامل في مصر معاملة الوطني بغض النظر عن معاملة دولته لرعاياها. كذلك أصبح من حق أي دولة عضو من الدول الأعضاء في منظمة التجارة العالمية الاستفادة من أي مزايا تحصل عليها أي دولة من مصر, وفي المقابل يتمتع رعايا مصر بذات الحقوق في مواجهة الدول الأعضاء فى المنظمة. بناء علي ذلك الكثير من السرقات حصلت في الإنترنت ويمكن ان نوعزها لعدة أسباب منها - حُب الشهرة والسعي للخروج الى عوالمها سريعا دون التعمق في الفكرة والجهد الذاتي وانما على حساب الآخرين يتم كل هذا . - الجهل أو(التطفل)الذي يكون غالبا عند بدايات الكتاب وهذا غالبا ما يحدث لكننا تفاجئنا ان عدد من الكتاب والباحثين المعروفين اقدم على عملية سرقة ونشرها باسمه . - الذهنية الفارغة وعدم تكامل الخلفية الثقافية والوعي المعدم بالمعايير الأخلاقية والأخلاقيات العامة أو تجاوزها. الكثير من الصحف والمطبوعات تساهلت مع هذه الاقلام فكان الاوجب عدم الفضح فقط بل وضع حلول لهذه المشكلة . وتتفاقم الظاهرة بسبب إيمان المحررين -وهدفهم رائع- بتشجيع الاقلام الشابة والجديدة لكن فجأة بعد النشر تبين ان النص قد سرق .. يموت الأديب في بيته كمداً، وللتناص بين النصوص أشكالُ، يا نصُّ ما لكَ تَخَافُ تَحْليلاً، وَتَكْرَهُ أَنْ تَصْبُو إليك دوالُ، ويا نصُّ ما لكَ كاتبٌ ولا مبدعٌ، وليس للإشكالِ منكَ نوالُ، شِعارهم للنصِّ وقتٌ أطولٌ، وشعارنا طولُ النصِّ أميالُ، وخيرُ الكلامِ ما قلَّ لفظهُ، وشرُّ نصوص الفتى أذيالُ، أو أسمالٌ تُنالُ بها أموالُ، أو مجلسٌ يترأسه محتالُ. وقتٌ أطول للنص، وشعار الكويتب وقتٌ أقل للنص، والمهم تلطيخ الورقة بالحبر، وعدم تفويت أية فرصة للنشر، والاستحواذ على الصفحات الثقافية واستعمارها واحتلالها بعمود ثابت أو متحرك، وملاحقة مصوري الفضائيات بالولائم والهدايا لعلهم يتعاطفون على الكويتب بلقاءٍ ولو لدقائق، وتطبيقاً لمبدأ(شَيلني وأشيِّلك)الذي أصبح طاغياً بين أدعياء المثقفين: أدعوك إلى مهرجان - أنشرُ لك نصا – أعيرك كتاباً- لكن ما هو الثمن؟اكتب عني أيَّها الناقد لأفسح لك الفرصة؟ أدخلني رمزاً في قصيدتك أيها الشاعر أو في قصتك أيها القاص ولو بذكر حرفٍ من اسمي لأفسح لك الطريق واختم أوراق مرورك من باب سدنة الثقافة العالي؟وأعرف أديباً دفع مبلغ 300 دينار أصلي لناقودٍ كتبَ عنه. بعد أنْ قام فرانسوا ليوتار بشرح ما بعد الحداثة لأطفال فرنسا في كتاب منهجي مقرر للصف الأول الابتدائي، يعود بنا الشاعر أحمد عبدالسادة إلى عصر ما قبل السلام عليكم، أي عصر قبل الإسلام، حيث يفتخر الشاعر الجاهلي طرفة بن العبد الذي عاش بين 60-86 قبل الهجرة بأنَّه لا يسرق الأشعار: ولا أغيرُ على الأشعارِ أسْرِقُها عنها غَنِيتُ وشرُّ الناسِ من سَرَقا وأؤكد على قبل الهجرة، أي قبل خمسة عشر قرن، ولا زلنا نحتاج لمن يؤكد لنا أنَّ السرقات الأدبية شيءٌ مقيت. في عدد جريدة الصباح 973 في 9/11/2006 نشر أحد مستعمري الصفحة الثقافية مقالاً بعنوان(السطو الشعري الآيل للفضيحة)كأنَّهُ بهذا المقال قد كشف عن نظريةٍ جديدة في الأدب ستغير اتجاهه عالمياً، وعدد مستعمري الصفحة الثقافية لا يتجاوز الثلاث، في حلفٍ ثقافيٍّ سريّ، لا يعلم إلا الله فحواه، مقالاً كاد يَطْغَى على الصفحة كلها، انظروا إلى أية صفحة ثقافية في العالم لا تكرر اسماً مرتين في يومين متتالين وما ألف ياء الزمان منكم ببعيد، وهو ما كان ليكتشف سرقة الشعرور المتشاعر كاميل صبري لولا أنَّهُ من محبي محمود درويش وعشاقه ويحفظ معظم أشعاره كما أخبرني شخصياً قبل أن يصير قامةً طويلة في الشعر العراقي والعربي ومنظرا لمرحلة ما بعد خلف وراء بعد الحداثة، وداخل نسق السرقات يقول الدكتور الفيلسوف عبدالرحمن بدوي(ومن حسن حظ جيته أنَّهُ ألماني أوربي وليس عربياً وإلاّ لصاح النقاد في وجهه سارق سارق ولَنَعتوا هذا العمل الأدبي العظيم بأنَّه قد سرقه لأنَّهم سيجدون أنَّ هيكل المسرحية هو الهيكل نفسه) وذلك لأنَّ الشاعر الألماني جيته(1749-1832) كان قد سبقه أكثر من 41 نص مسرحي وعشرات الحكايات الشعبية عن أسطورة فاوست، بالإضافة إلى إنَّ الفكرة الرئيسية للنص موجودة في الكتب السماوية الثلاث، وتبدأ بحوار بين الله والشيطان، حول الإنسان المنعَّمْ، وتنتهي بنجاة فاوست في النهاية، كما في العهد القديم سفر أيوب الاصحاح: 42. لكنَّ جيته هذا قضى من عمره ستون عاماً يعدُّ النص وينقح ويزيد ويحذف منه، وكذلك الشاعر والت وايتمان(1819-1892)قضى أربعون عاماً من عمره في كتابة ديوان شعره الوحيد(أوراق العشب)والسيد الشاعر أحمد لم يعمل في صحيفة الصباح بعقد ليستعمرها هو وأقرانه بل للإشراف والتواصل مع مثقفي العراق والعالم أجمع، من خلال نشر نصوصهم أو متابعة نشاطاتهم، ألا يكفي ضياع 35 عاماً في التمجيد والشخصانية النرجسية، ألا نتعظ بمثقفي السلطان الذي رفضتهم حتى مزابل التاريخ، ندين الدكتاتورية ونتدكتر، وتنهانا أمنا عن البغي وتغدو فينا، إذا كان الشعرور المتشاعر السارق الذي قال عنه ابن الحداد الاندلسي 420-480 هــ: فاحكُمْ لها واقطَعْ لِسَاناً لا يَداً فلسانُ مَنْ سَرَقَ القريضَ يَمِيْنُيستحق أن يحجز أكثر من نصف صفحة، فماذا يستحق فحل الشعراء، ألم تكن ملاحظة صغيرة إلى نص محمود درويش تغني عن هذا العناء؟ لوما أمضى الشاعر أحمد صديقي سابقاً- وقته في كتابة نص أدبي جديد أو قصيدة وهو لم يكتب قصيدةً واحدة منذ أن عمل في الصباح مستعمراً، أما كان من الأجدر به أن ينشغل ويشغل قرائه بما هو أجدى من المتشاعر كاميل صبري؟ وإذا كانت كل صفحة ستأخذ أكثر من نصف صفحة فهذا إغراء سيشجع الكثير من الشعراء على الالتفات إلى السرقات الأدبية بدلاً من نصوصهم التي تستغرق وقتاً أطول ولا تجد فرصةً للنشر.
04-28-2012, 05:02 AM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
ليس للسرقة الأدبية والفكرية حكم صريح عند الفقهاء والمشرعين المسلمين، لا قديماً ولا حديثاً، وكذا الحال في فقه وكتب أهل الأديان الأخرى. وعليه فقد كان محمد صاحب كتاب القرآن محظوظا والا لكان يقضي عقوبه الاعتداء علي حقوق البع لمن سبقوه.ولم تتوقف السرقة علي مجرد الايات والنصوص من كتب الاولين بل اعتدي علي الاصل واتخذ الله ملكا خالصا له وجعله يصلي عليه. الغرامة ومصادرة المال المسروق ومنع ممارسة مقترفها من الكتابة والنشر لم تطال المسلمين فاخذوا عليعاتقهم كتابه كل شئ باثر رجعي.فالنصوص العربية ما زالوا محميه من ان تلاعب بها احد لكن المسلمين لم يخجلوا باختراع فكرة ان نصوص الاخرين محرفة رغم انهم يرجعون اليها في تفسير الالغاز التي نطق بها نبي الاسلام. فهل هناك من مسخرة اكثر من هذا؟تحت ذريعة توارد بين الخواطر والخلل في الاقتباس يمكن تبرير الامر، مع أن السرقة غير ذلك تماماً، فهنا لا نتكلم عن توارد خاطر أو إهمال في ذكر مصدر الاقتباس والتضمين، وإنما نتكلم عن سرقة نصوص كاملة تصل إلى قصص انبياء وحيات قديسين بل وما جري في السماء بعيدا عن غار حراء الذي كان محمد يتلقي فيه وحيه علي انفراد دوب شهود او برهان.فالسرقة الادبية مارسها أشخاص لو تعرضوا للمساءلة ظهر جلياً عوزهم وفقرهم لما يتصدون له من أدب وعلم، وهم محتالون لا يقل فعلهم ضحالة من مزيفي النقود. وظلت السرقة الأدبية بعيدة عن الاهتمام البحثي والفقهي رغم كثرة السارقين والمنتحلين، بينهم وجوه معروفة، احتمت وراء شيوعها. وتخلو المكتبة العربية ما يعالج تلك الظاهرة الأخلاقية غير كتاب “السرقات الأدبية” لبدوي طبانة (القاهرة 1956)، وهو الآخر لم يتجاوز الكتب التي تناولت سرقات الشعراء المبررة في أغلبها. ومع اهتمام المؤلف في الماضي وعدم إشارته إلى سرقات الحاضر إلا أنه اعتبر السرقة الأدبية جريمة أخلاقية لا تقل عن جريمة سرقة الأموال العينية، فالعمل على “انتزاع الفكرة من منشئها ومبدعها جناية لا تقل عن جناية سلب الأموال والمتاع من صاحبها ومالكها” لكن ما لم تذكره الكتب ان السرقة كانت ضمن اسليب الحياه للمسلمين الاوائل واطلقوا عليها الانفال. لكنهم لم يتطرقوا اطلاقا لسرقة الادبية للنصوص الدينية التي تبرر فعل الانفال. وهو أمر طبيعي. فكيف تكون التشريعات مسروقه وتصبح مبررا للسرقة. وعليه اصبحت النصوص مقدسة ومن نفس المصدر لاعطائها شرعية حتي ولو حثت وشجعت علي الجريمة.لكن طلب السلامة جعلت المؤلف يملأ كتابه بأمثلة من الشعر الجاهلي والعباسي، ويترك الإشارة إلى سرقة الكتب والمقالات، والسكوت عن فضح المدعين والمزيفين، مع أن سرقاتهم كانت حافزه في التأليف، لذا جاء كتابه بأسلوب “إياكَ نعبد واياك نستعين”. حمل المؤلف الناقد الأدبي، قبل القضاة والفقهاء، مسؤولية صيانة ورعاية رد الأموال الفكرية إلى أصحابها، فهو الذي يقوم بمهمة الباحث الجنائي لما يرتكبه الناس لو لنهم فقط من الكافرون. اما المؤمنون أي اصحاب السرقات العينية فهم ممن ” لا خوف عليهم ولا هم يحزنون” . ولا يستغني عن دوره في ظل عدم وجود قوانين لحماية هذا النوع من الملكية في فضح السارق لو لنه مشركا او من اهل الكتاب ومحذراً من التعامل ودفعه إلى الاعتراف علناً بحق المسلمين فقط. لقد باتت السرقة الأدبية صناعة اسلامية في ظل تسهيلات كثيرة يقوم بها الدعاة من المسلمين.بعد البحث وثبوت خلو كتب فقه المذاهب الإسلامية، وما كتب حول السرقة وأحكامها في كتب قانونية وفقهية مختصة، من أي إشارة أو تلميح إلى السرقة الأدبية والفكرية الاصلية في الكتاب العمده الذي لا ياتيه الباطل ولا يمسه الا المطهرون عبر الرسالة التالية “ما حكم السرقة الأدبية والعلمية في النصوص المقدسة، وأعني سرقة نص مكتوب من كتاب سابق، ونسبته إلى نبي آخر، نصاً أو بعد تحوير وتحرير، وما حكم سرقة الأفكار والآراء الأدبية والتشريعية بعد كشفها بالدليل القاطع، وهل يشبه حكمها حكم سرقة المال والحلال، مع أنها أكثر خطورة من غيرها”.أجاب على هذا الاستفتاء آية الله علي خامنئي مرشد الجمهورية الإيرانية الإسلامية، ورئيس لجنة الفتوى في الأزهر الشريف، والشيخ محمد حسين فضل الله، والشيخ الدكتور زكي بدوي عميد الكلية الإسلامية ببريطانيا، وآية الله الميرزا جواد التبريزي، والسيد الدكتور فاضل الميلاني أستاذ الجامعة الإسلامية وعضو مجلس أمناء مؤسسة الإمام الخوئي بلندن، وآخرون لم تصلنا ردودهم.كتب آية الله خامنئي عبارة مقتضبة في حكم سارق الفكر والنصوص: “بسمه تعالى، لا يجوز على الأحوط”، ومعروف في لغة الفقه أن القول بالاحتياط يأتي بعد وجود إشكال ما، ومعنى عبارته: لا يجوز على الأقوى، ولا يظن القارئ أن في عبارة خامنئي تردد أو تهاون مع هذا النوع من السرقة، وإنما هي اصطلاحات الفقه الحذرة، وخاصة في مسألة لم تطرح من قبل، ولم يعانِ منها الفقيه، ولم يهتم فيها المجتمع المحيط به، فالكتاب والمثقفون كما هو واقع الحال أقل صلة والتصاقاً بالفقهاء. فإذا كان المشرعون اختلفوا حول اعتبار اختلاس الكهرباء سرقة، بحجة أنها شيء غير قابل للحيازة، ويحتاج إلى هضم لفلسفة العلاقة بين المادة والطاقة، فكيف سيكون التعامل مع سرقة أفكار وخواطر؟كانت فتوى لجنة الأزهر في اختلاس الأفكار والنصوص واضحة، باعتباره سرقة قد يطول مقترفها حكم سرقة الأموال بتقدير وقياس الفعل، مع التمييز بين الاقتباس والسرقة، جاء في الفتوى: “تفيد اللجنة بأن الاقتباس بكل أنواعه من كتاب أو مجلة أو مرجع جائز شرعاً، ولا شيء فيه، بشرط أن ينسب إلى مصدره وصاحبه عند الكتابة والتسجيل، ورده إلى مصدره الأصلي. أما النقل من كتاب أو مصدر أو مجلة عند التأليف ونسبة ما كتبه الكاتب، وما نقله عن غيره إلى نفسه فهذا أمر حرمه الشرع والقانون، وهو نوع من السرقة. أما النقل للأفكار وكتابتها وتطويرها وتزويرها بأفكار أخرى وتحديثها فليس في ذلك شيء، وذلك ينطبق على سرقة الأفكار والآراء العلمية والدينية بشرط أنه عند هذا السؤال تنسب الفكرة إلى مخترعها ومبدعها، وذلك لا يشبه في حكمه شرعاً حكم سرقة الأموال والمتاع من قطع اليد وإقامة الحد، وإن كان يجوز في ذلك التقدير إذا كان الحال كما جاء بالسؤال، والله تعالى أعلم” (توقيع رئيس اللجنة 30 يناير 2003)”. والحال المقصود في السؤال هو “هل يشبه حكمها حكم سرقة المال والحلال، مع أنها أكثر خطورة من غيرها”، وحسب التقدير والمشابهة يطول سارق الأفكار والنصوص ما يطول سارق المال العيني من قطع أو حبس.عدَّ الشيخ فضل الله انتحال النصوص تزويراً للحقيقة، مع حكم سرقة الأفكار مثل حكم سرقة الأموال، جاء ذلك في جوابه: “أولاً: لا يجوز نسبة النص الثابت لكاتب معين إلى كاتب آخر لأنه كذب وتزوير للحقيقة. أما اعتباره سرقة بالمعنى الشرعي للكلمة فيتبع اعتبار الملكية الفكرية للنص من قبل القانون العام، أو العرف بحيث يؤاخذ الشخص على ذلك تماماً كما لو نسب الكتاب إليه أو طبع المؤلف على حسابه لاستثماره من دون إذن صاحبه. ثانياً: الحكم هو الحكم إذا علم بأن الفكرة مأخوذة من الفكر الآخر لا على أساس توارد الخاطر، أو الإعلان بتبنيه من قبل الشخص الذي يتبناه” (توقيع محمد حسين فضل الله 3يناير 3003). توصل الشيخ زكي بدوي كباحث ودارس في الفقه إلى حقيقة أن الفقهاء لم يتعرضوا لهذه النوع من السرقة من قبل، ولم يخرجوا بتفسير آية السارق والسارقة أبعد من السرقات العينية، وأشار إلى نقطة مهمة وهي أن المال الفكري لا يحفظ بصندوق أو بنك، وسارقه سارق علانية لا سارق سر، ويرى وضع عقوبة تعزيرية على مرتكبها، ورد في جواب الشيخ بدوي: “أن الفقهاء لم يتعرضوا لهذه المشكلة، إذ كان اهتمامهم منصباً على السرقات العينية، والتي جاء حكمها في آية “والسارق والسارقة.. الآية”. أما السرقات الأدبية فلا ينطبق عليها تعريف السرقة الفقهي، التي تشترط أن يستولي السارق خلسة على ملك الغير بقصد تملكه. والمواد الفكرية والعلمية لا توضع في حرز ولا تؤخذ خلسة بل تقع السرقة علناً. هذا من جانب ومن الجانب الآخر فقد كانت السرقات الأدبية بمعنى سرقة فكرة معينة في قصيدة (كلمة غير واضحة)، كما أن العلماء كانوا يقتبسون من كتابات غيرهم دون ذكر المصدر، إذ كانوا يرون العلم أمراً مشاعاً حتى كانوا يفتون بعدم دفع أجر لمعلم القرآن مثلاً. كل هذا لآن الظروف الاجتماعية في الماضي كانت لا تمنح الأديب ولا المفكر ثمناً في مقابل إنتاجه. أما اليوم فالمقالات الأدبية والفكرية لها ثمنها، فهي إذن مادة ينبغي حمايتها من جانب الشريعة، فأنا أرى أن مرتكبها قد تلبس بجريمة ينبغي أن يعاقب عليها عقوبة تعزيرية، أي غير محددة، يقررها الحاكم ردعاً لعامة الناس من ارتكابها، والله أعلم” (توقيع زكي بدوي 16 يوليو 2003). صحيح أن الفقهاء لم يطرقوا موضوع السرقة الأدبية لكنها كمشكلة كانت معروفة، عانى منها الكُتاب والأدباء، فحبروا ضدها المجلدات، واحتقروا مرتكبيها، وإن كان شاعراً علماً، وربما يبرر عدم اهتمام الفقهاء في حكمها بالتقليد الذي ساروا عليه في العصور كافة، فأئمة الفقه الخمسة أو السبعة لم تشغلهم هذه القضية، ولم يشغلهم ما هو خارج الهم الديني وما يتصل في العبادات والمعاملات، فكيف يهتم الإمام الشافعي بسرقة الشعر أو كتب الأدب، وهو الذي كبح فطرته الشعرية من أجل اهتمامه الفقهي بالقول:ولولا الشعر بالعلماء يُزري لكنت اليوم أشعر من لبيد اكتفى آية الله الميرزا جواد التبريزي في حكم السرقة الأدبية بعبارة أخلاقية عامة: “لم ينبغِ للمؤمن أن يعمل عملاً يذهب بتعب الغير هدار، والله الموفق إلى السداد”، وهو رأي تحذيري يقال في كل شواذ المجتمع، ليس فيه مقارنات الفقيه وحججه واستقرائه.غير أن أقوى رأي من بين المستفتين جاء على لسان السيد فاضل الميلاني، عندما قرن سرقة الفكر بسرقة الولد الصبي، فكم هي خطيرة إذاً؟ دون أن يعطي حكماً صريحاً فيها لكن تشبيه الأفكار والجهد الذهني عموماً بالأولاد يعني أن هذا النوع من السرقة أخطر من سرقة الأموال العينية، جاء في جواب الميلاني: “بسمه تعالى.. رغم أن مصطلح السرقة بالوصف القانوني قد لا ينطبق على القضية المذكورة أعلاه، فإن أخذ نتاج الآخرين”. ونسبته إلى مَنْ أخذه خيانة واضحة، ومخالفة صريحة لآداب المعاشرة والاعتراف بسلطة الكاتب والمؤلف، والشاعر ونحوهم على نتاجهم الفكري والأدبي. بل ربّما كانت هذه العملية أشد على صاحبها من اختطاف ولده الصلبي، ونسبته إلى غير أبيه. ومن الواضح أن الخيانة محرمة في الشريعة الإسلامية. وإذا استفاد (السارق) من هذه العملية فلا يبعد أن يكون مسؤولاً عن التعويض، والله العالم (سلخ جمادي الأولى 1423).يقود تردد الفقهاء في استخلاص حكم صريح أو تأكيد عقوبة السرقة المعروفة على منتحلي الأفكار والمال المكتوب إلى إهمال الأولين لهذا النوع من السرقة، لكن عذر أولئك أنهم آمنوا قبل ان يتبينوا ما الذي آمنوا به. ومع ذلك فالرواية الأدبية بمفهوم بعض الفقهاء كذب واختلاق والبحث في النظريات الفلسفية والعلمية زندقة، لذا أظهروا أحكاماُ رادعة لمن يحاول أن يشوه النصوص الدينية بزيادة أو نقصان ولم يهتموا بأصالة سواها من النشاط الذهني، ومن أصول النقل والرواية ما ورد في كتاب الخطيب البغدادي (ت463هـ) “الكفاية في علم الرواية”، الذي حث على حفظ جهد الرواة وسلامة السند، والعبرة أن الخلل في نسبة النص يؤدي بالتالي إلى إمكانية تزويره، وهذا ما ترمي له جهود فضح السرقة الأدبية، لكي لا يشاع أدب مشوه وتشتهر بين الناس أسماء أدعياء. فالمهم عند هؤلاء هو السند والعنعنة لكن من صاحب الملكية فهذا ليس مهما.ومع التساهل القديم في أمر السرقة الأدبية إلا أن الأولين احتفظوا بأصول التأليف في الشعر الجاهلي، ولاخفاء السرقة اضيفت الغازا لا نعرف لها من معني في بديات السور مثل الم، كهيعص، طه. ومع ذلك وجد المعاصرون حيلة لستر هذه السرقة فأخذوا يذكرون كلمات وحروف ميزت ما بين المصنفين، وهي بالغالب حروف جر وعطف وعبارات استدراك. بهذا اصبح المسرق حلالا وموضع ترتيل وتجويد وقراءة وحفظ وان الله له لحافظ. فسبحان الله له في المسروقات شئون.
شيخ نزار قال (أما هباني وجوقته فهم قد أدانوني من قبل، وقد بدت البينات واضحة البوست (شيخ عصام لطش شيخ نزار) لكن هباني ما زال يرددها، وسيظل يفعل فهو لا يطلب حقا بل يطلب ثأرا، وهذا البوست وأضرابه جزء من حرب الموتورين( الشيوعيين وأذنبابهم من جمهوريين وغيرهم مع الإسلاميين). هسي يا د. نزار الجمهوريين ديل الجابهم شنو؟
05-01-2012, 05:01 PM
جمال المنصوري جمال المنصوري
تاريخ التسجيل: 04-02-2009
مجموع المشاركات: 1200
عارف يا دكتور احمد كيف حالك ؟ ان شاء الله انت والاسرة كويسين.. سؤالك وجيه
عارف يا دكتور، ده كويس سمانا (الشيوعيين وأذنبابهم من جمهوريين ) في واحد زميلنا هنا في المنبر اسمو دتور عارف، داك (يا كافي البلا) طوالي خاتي لينا لقب (حثالة الجمهوريين) نفسي كده انو يوم يطلعوا من حتة (رسالة الي الوالي) دي ويجددوا وينوعوا في الالقاب ...
محبتي للجميع
04-28-2012, 08:47 AM
عاطف مكاوى عاطف مكاوى
تاريخ التسجيل: 03-29-2008
مجموع المشاركات: 18633
محنة الشيخ الضلالي نزار ليس فقط في أنه سرق من دون زكر أسم المصدر، ولكنه قد قام بعملية تزوير متعمدة في بعض المواضيع التي ترجمها للعربي ونسبها لنفسه الدنيئة.
04-28-2012, 03:02 PM
عاطف مكاوى عاطف مكاوى
تاريخ التسجيل: 03-29-2008
مجموع المشاركات: 18633
هذا الخيط يستمد قيمته واهميته من طبيعة الشخصية موضع الاتهام وطبيعة التهمة نفسها فهو شخصية من ضمن منظومة دينية تعتبر اكبر مرجعية فقهية دينية في البلاد وموالية للسلطة الحاكمة وهي هيئة علماء السودان وهي كما ذكرت مرارا انها اليوم تتحمل مسئولية تكريس وإطالة عمر الطغيان في بلادنا لانها وحدها من يحيك الفتاوي المبررة لبقاء الطغاة وأفعالهم الاحرامية وباسم الدين حيث لديهم سطوة علي الجمهور من خلال احتكارهم منابر المساجد وهوامر يتيح لهم مهمة تخدير الجماهير بواسطة الدين لمصلحة الطغاة الحاكمين وهو أمر اضر ولا زال يضر بمصلحة البلاد والعباد....ولذلك تاتي طبيعة التهمة المثبتة في حق هذا الشيخ الافاك امرا مهما في فضح هذه المؤسسة الفاسدة الداعمة للطغيان في البلاد وضرب هيبتها وقداستها الزائفة لدي الجمهور الواقع تحت سطوة تأثيرها بحيث لا يستطيع مثل هذا الشيخ الافاك نفسيابعد ان اهتزت صدقيته واخلاقه في هذا المحك ان يكون في وضع نفسي يؤهله للاستمرار في ذات الطريق المضلل بل سيكون منكسر الخاطر والنفس لا يجرؤ بتاتا ان يمارس دوره القديم كقيم علي الدين والاخلاق لانه صار فاقدا لهذه الاهلية بعد هذه الحادثة المثبتة للناس واعتقد ان لها دورا تقويميا مهما ايضا لتقويم نفسية هذا الشخص المدان و الذي سيخوض حوارا قاسيا مع نفسه بسبب تورطه في هذه المتاهة العجيبة التي اساءت له وللمؤسسة التي ينتمي اليها فلربما يقتنع ان هذا الامر عقاب رباني قدره الله جزاء علي موقفه النفاقي المسئ للدين والمكرس للطغيان في بلاده وهو امر ربما يقوده الي توبة نصوحة تتبدل علي اثرها مواقفه لصالح البلاد والمظاليم من العباد كنوع من كفارة الذنوب وهو المطلوب ان كان بالفعل يريد كفارة حقيقية حيث ليس هنالك كفارة للذنوب اشرف من مواجهة الطغاة والطغيان لمصلحة البلاد والعباد وهو امر أتمني ان اري فيه شيخنا نزار واحدا من ابطال الوطن العظام وهو يقاتل ذات السلطان وذات البطانة الفاسدة التي كانت تكرس لطغيانه وفساده وعلي راسها هيئة علماء السودان والتي لا زال فيها عضوا فاعلا الشيخ نزار .....هدانا وهداك الله يا شيخ نزار لنصرة شعبك في مواجهة المجرم الفاسد البشير قبل بشار!!
04-28-2012, 07:15 PM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
ويبقي السؤال الاهم: الي متي يحكمنا حكام من القتلة واللصوص ووراءهم بطانة من رجال الدين علي شاكلة هذا الشيخ الافاك والمؤسف انه مطروح في الساحة واحدا من المرشحين الاقوياء كي يكون خليفة لرئيس حركة الاخوان المسلمين في السودان اي عضو المجلس الوطني الدكتور الحبر يوسف نور الدائم؟؟
04-29-2012, 00:46 AM
عاطف مكاوى عاطف مكاوى
تاريخ التسجيل: 03-29-2008
مجموع المشاركات: 18633
مداخلات الشيخ (نزار محمد عثمان) في هذا البوست حتي الآن :
Quote: يا ود هباني .. الظاهر اتزنقت شديد في بوستيك الفتحتو للأخ أمين محمد سليمان .. قلت تشتت الكورة .. الكلام دة كلو قلتو في البوست السابق شيخ عصام لطش شيخ نزار ام شيخ نزار لطش شيخ عصام (لعناية كوستاوي)! تاني داير تعيدو هنا. وقد رددت عليه في البوست المعني. ولا مانع من ذكره هنا مرة أخرى، وخلاصة كلامي أنني لا أنكر انني استفدت من بحث: الحركة الإسلامية على أبواب القرن الحادي والعشرين، وقد ذكرته من ضمن المراجع في النسخة الورقية، وعدم ظهورالمراجع في النسخة الإلكترونية هذا خطأغير مقصود أتحمله... ولا أكابر فيه... انتهى.
Quote: يا كوستاوي .. أنت عندي رجل محترم لذلك سأقول لك: أنا لم أتغول على حق د. حامد قويسي حتى أعتذر له، ما يليني هوإثبات حقه في النسخة الورقية، وقد فعلت، أما النسخ الإلكترونية فلست أنا من نشرها، وعادة جل ما ينشر لي في الانترنت (مقال، فيديو، صوت) لا يكون بمبادرتي ولا بعلمي ، ليس لي موقع رسمي، والفيديوهات الحايم بيهاهباني دي: بتاع سورياخلفه شباب سوري، والخطبة سجلتهاقناة طيبة، وصفحتي بصيد الفوائد أنشأها ويشرف عليها أصحاب الموقع ولا أشرف عليها أنا. وأنا لا أتكبر على الاعتذار، لكني لن أعتذر عن خطأ شخص آخر، ولا أخاف من محاولات الابتزاز هذه فظني أن القارئ يعرف ويعي. وصلة لموضوع كتابة المراجع، ففيه أكثر من صيغة، وعادة يختلف الاهتمام بها بحسب طبيغة الكتابة، فالكتابة البحثية تختلف عن الكتابة الصحفية حيث يكفي الإشارة للمصدر دون التقيد بالطريقة العلمية. أما هباني وجوقته فهم قد أدانوني من قبل، وقد بدت البينات واضحة البوست (شيخ عصام لطش شيخ نزار) لكن هباني ما زال يرددها، وسيظل يفعل فهو لا يطلب حقا بل يطلب ثأرا، وهذا البوست وأضرابه جزء من حرب الموتورين( الشيوعيين وأذنبابهم من جمهوريين وغيرهم مع الإسلاميين).
Quote: وعليكمالسلام يا أسامة كلانك ليس صحيحا يمكنني أن أختصر كلاما طويلا فذ عبارة موجزة وأثبت ما يفيد التصرف مثل: انظر; راجع, بتصرف ونحو ذلك مما هو مستفيض ومعروف بي الكتابة ولك أن تراجع القويسي نفسه, ولا تحتمل الورقة إيراد الكلام بنصه لأنه طويل وفيه مالا احتاجه
Quote: الأخ عادل عبد العاطي:
الحق أحق أن يتبع، وأنا أول من يتواضع للحق متى ظهر لي، ولولا ان اليوم جمعة ولم أستطع الدخول مبكرا للنت لما احوجتك لكلامك هذا.
يا كوستاوي لقد راجعت نفسي بعد اقتباسات الأخ عاطف مكاوي ووجدت أن هناك خطأ يجب الاعتذار عنه لـ د. حامد قويسي وللقراء، ولا أريد أن اسوق تبريرات فالمقام مقام اعتذار لا تبرير
ما دفعني للاعتذر رغم قناعتي بان الاختصار يمكن أن تعدل فيه الصياغة بما يخدم الهدف ولا يخل بالمعنى ويثبت الحق، هو أن تغير كلمة لا يخدم الاختصار وهو خطأ أعتذر عنه، ولك شكري على كلماتك.
Quote:
الشيعي عمار .. أيه رايك تقوم بالمهمة دي أنت ــــــــــ يا عاطف مكاوي هل تملك الشجاعة لتدين شتائم هشام هباني، أم ستتجاهل هذا السؤال كسابقه، أم ستقول إنه ليس لك دخل بمعارك هباني؟ ــــــــــــــ يا ود هباني .. هل تملك الشجاعة أن تعتذر عن: وصفي بأني مدير مركز الكلم الطيب للبحوث اتهامي بسرقة بحث دكتور عصام وصفي بأني عضو هيئة علماء السودان؟
04-29-2012, 06:33 AM
نزار محمد عثمان نزار محمد عثمان
تاريخ التسجيل: 02-19-2003
مجموع المشاركات: 1692
يا ود هباني، وعاطف شايف الباربكيو ما جاب دخل .. حضور هزيل رغم استجداءات عاطف الكثيرة. وطبعا .. أنت لا تفهم لغة الانجياز للصدق، وإحقاق الحق ولو كان على النفس في معركة مع شخص مثلك .. هذه قيمة لوحدها. لم أكن أجهل ردة فعلك وهي متوقعة منك ومن عاطف، لكن الحق أحق ان يقال، هناك خطأ يجب الاقرار به، رغم كل العواقب والتبعات .. هذه هي الشجاعة كما أعرفها، وليست كشجاعة المناضلين من امثالك ممن يكابر ويصر والحقيقة واضحة وضوج الشمس. لا تظن أنت وعاطف ومن شايعكما أنني سألوذ بالصمت وأتوارى وأخلي لكما الميدان، ذلك ظن خاطي، لدي الكثير، وكما أسلفت رؤيتي للأمر أنه صراع بين الأسلاميين والحاقدين عليهم، وهذا سيستمر ولن يتوقف.
Quote: والله عليك قوة عين يا شيخنا النشال يعني بعدما ما اعترفت بالسرقة عاوزني أجي اعتذر ليك ولا انت المفروض تعتذر لي انا القددت عويناتي لحد ما جبت المرعفيب من ضنبو
طبعا عيوني قوية بحمد الله لأنو ما في زول قدد لي عويناتي وتعبني أقرأ كتاباتو، أنت هنا تريد أن تمدح نفسك، لكن لفرط جهلك أثبت أن لي إنتاجا يقدد العيون، وانك تعبت وتعبت لتخرج لي بهذه الكبوة. ومن قوة عيني سأطاردك في موضوع الاعتذار هذا حتى تعتذر أو يعرف الناس نضالك في معارضة الحقيقة الواضحة،
04-29-2012, 06:48 AM
نزار محمد عثمان نزار محمد عثمان
تاريخ التسجيل: 02-19-2003
مجموع المشاركات: 1692
يا ود هباني اتهمتني لأكثر من مرة بسرقة بحث لـ د. عصام، وقدمت لك حيثيات مقنعة أن البحث لي ، وطلبت شهادة كوستاوي، فجاء وأثبت ان البحث لي، ثم جاء د. سيف، وقال نفس الكلام، وجاء الأخ عادل عبد العاطي وقال نفس الكلام، وأنت لا زلت تكابر وتكرر في اتهامك، طالبتك بالاعتذار أكثر من مرة، وأكرر طلبي لك مرة أخرى
اعتذر يا ود هباني ولا تكابر لأن المكابرة ليست في صالحك ..
ـــــــــــــ ما تجي تقول لي بحث د. حامد قويسي وتكرر لي الاسطوانة المعروفة ، أنا أخطأت هناك واعتذرت وسأعود لهذا المؤضوع لأبين فيه بعض أمور لاحقا، كن رجلا أنت واعتذر!
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
هشام هباني
عاطف مكاوى
عمار عبدالله عبدالرحمن
خالد العبيد
عبدالوهاب علي الحاج
العوض المسلمي
نزار محمد عثمان
Kostawi
محمد حيدر المشرف
Elawad
أسامة عبد الجليل
طارق الجبلابى
Abdel Aati
محمد قرشي عباس
Deng
اسامه خليفه
حافظ انقابو
عبد الخالق امن الله
زينب محمد عبدالله
مها عبد الله
د.أحمد الحسين
جمال المنصوري
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست