ليست هناك عقوبة رجم للزانى والزانية فى الإسلام

Quote: لا حولة ولا قوة إلا بالله..... ربنا يقول كلام واضح في القرآن.... {وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا (15) النساء} الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ ۖ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۖ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (2) النور والمسلمين يخلو كلام الله ويمشو لي فلان قال وسمعت فلتكان روي.... يا خونا خافو ربكم....رجم شنو ....دي جريمة قتل وبشعة.... اللهم لا نسألك رد القضاء ولكن نسألك اللطف فية....

Quote: يا دكتور سلام تعرف انا كل ما اقرا عن عقوبة رجم اقول اين هي الاية التي نصت على ذلك صراحة ... كل ما اعرفه ويعرفه غيري يقينا هو الاية رقم اثنين من سورة النور التي تحدد عقوبة الجلد والاية رقم تلاتة التي تحدد ان من يزني هومشرك والزانية كذلك ويحرم على الزاني الزواج من المؤمنةاو ان يزوجه المؤمنون ... ويصبح منبوذاً من المجتمع(المؤمن) لفداحة الجرم الذي ارتكبه.. ولكن في حكاية الرجم دي بالتحديد تحصل لي لخبطة عجيبة جداً وهي ان الزاني بفهمي البسيط لا يقتل ولا يرجم اذ كيف يكون اترجم وتكون في ايه تقول لا تزوجوه لانه مشرك ؟؟؟

Quote: الدكتورة بله الشربعة تامر من يريد ذبح ذبيحة ان يتاكد من أن آلة ذبحه حادة حتى يريح الحيوان فكيف بالانسان الذى كرمه الانسان هل يمكن ان نقبل بان يكون قتله بهذه الطريقة؟ اتقوا الله ياناس لا للرجم لا للرجم

Quote: هذا رأي أحد العلماء "الشيخ أبو زهرة" قاله شفاهة في مؤتمر ولم يدون وهو متعلق برجم المحصن: مذكور أيضا رأي للشيخ القرضاوي وتجدون رابط الموضوع في نهاية المداخلة... لآية الرجم في حياة المسلمين قديماً وحديثا تاريخ حافل بالطرائف والنوادر، بحيث لو جمعت في كتاب، لكان من أمتع الكتب وأوسعها، وأندرها وأجدرها بالقراءة المرة تلو المرة ، ولا أريد هنا تكرار ما أكل عليه الدهر وشرب، وصار في حكم محفوظات الأطفال، وإنما أدعو للوقوف مليا أمام ما حكاه الشيخ القرضاوي في مذكراته عند حديثه عن مؤتمر ندوة التشريع الإسلامي المنعقدة في مدينة البيضاء في ليبيا عام (1972). قال تحت عنوان ( أبو زهرة يفجر قنبلة): وفي هذه الندوة فجر الشيخ أبو زهرة قنبلة فقهية، هيجت عليه أعضاء المؤتمر، حينما فاجأهم برأيه الجديد. وقصة ذلك: أن الشيخ رحمه الله وقف في المؤتمر، وقال: إني كتمت رأيًا فقهيًّا في نفسي من عشرين سنة، وكنت قد بحت به للدكتور عبد العزيز عامر، واستشهد به قائلا: أليس كذلك يا دكتور عبد العزيز? قال: بلى. وآن لي أن أبوح بما كتمته، قبل أن ألقى الله تعالى، ويسألني: لماذا كتمت ما لديك من علم، ولم تبينه للناس? هذا الرأي يتعلق بقضية "الرجم" للمحصن في حد الزنى، فرأى أن الرجم كان شريعة يهودية، أقرها الرسول في أول الأمر، ثم نسخت بحد الجلد في سورة النور. قال الشيخ: ولي على ذلك أدلة ثلاثة: الأول: أن الله تعالى قال: "فإذا أُحصِنَّ فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب" [النساء: 25]، والرجم عقوبة لا تتنصف، فثبت أن العذاب في الآية هو المذكور في سورة النور: "وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين" [النور: 2]. والثاني: ما رواه البخاري في جامعه الصحيح عن عبد الله بن أوفى أنه سئل عن الرجم.. هل كان بعد سورة النور أم قبلها? فقال: لا أدري. فمن المحتمل جدًّا أن تكون عقوبة الرجم قبل نزول آية النور التي نسختها. الثالث: أن الحديث الذي اعتمدوا عليه، وقالوا: إنه كان قرآنًا ثم نسخت تلاوته وبقي حكمه أمر لا يقره العقل، لماذا تنسخ التلاوة والحكم باق? وما قيل: إنه كان في صحيفته فجاءت الداجن وأكلتها لا يقبله منطق. وما إن انتهى الشيخ من كلامه حتى ثار عليه أغلب الحضور، وقام من قام منهم، ورد عليه بما هو مذكور في كتب الفقه حول هذه الأدلة. ولكن الشيخ ثبت على رأيه. وقد لقيته بعد انفضاض الجلسة، وقلت له: يا مولانا، عندي رأي قريب من رأيك، ولكنه أدنى إلى القبول منه. قال: وما هو? قلت: جاء في الحديث الصحيح: "البكر بالبكر: جلد مائة وتغريب عام، والثيب بالثيب: جلد مائة، ورجم بالحجارة". قال: وماذا تأخذ من هذا الحديث? قلت: تعلم فضيلتك أن الحنفية قالوا في الشطر الأول من الحديث: الحد هو الجلد، أما التغريب أو النفي، فهو سياسة وتعزير، موكول إلى رأي الإمام، ولكنه ليس لازمًا في كل حال. وعلى هذا فثبت ما جاءت به الروايات من الرجم في العهد النبوي، فقد رجم يهوديين، ورجم ماعزا، ورجم الغامدية، وبعث أحد أصحابه في قضية امرأة العسيف، وقال له: اغدُ يا أنيس إلى امرأة هذا، فإن اعترفت فارجمها. وكذلك ما روي أن عمر رجم من بعده، وأن عليا رجم كذلك. ولكن الشيخ لم يوافق على رأيي هذا، وقال لي: يا يوسف، هل معقول أن محمد بن عبد الله الرحمة المهداة يرمي الناس بالحجارة حتى الموت? هذه شريعة يهودية، وهي أليق بقساوة اليهود. وكان رأي الشيخ الزرقا مع الجمهور، ولكنه يخالف الجمهور في تعريف "المحصن" فعندهم: أن المحصن من حصل له الزواج، وإن فارقته زوجه بطلاق أو وفاة، وبات في واقع الحال لا زوجة له، وعند الزرقا: المحصن: من له زوجة بالفعل. وهذا رأي الشيخ رشيد رضا ذكره في تفسير المنار. توقفت طويلا عند قول الشيخ أبي زهرة عن رأيه: أنه كتمه في نفسه عشرين عاما، لماذا كتمه، ولم يعلنه في درس أو محاضرة أو كتاب أو مقالة? لقد فعل ذلك خشية هياج العامة عليه، وتوجيه سهام التشهير والتجريح إليه، كما حدث له في هذه الندوة. وقلت في نفسي: كم من آراء واجتهادات جديدة وجريئة تبقى حبيسة في صدور أصحابها، حتى تموت معهم، ولم يسمع بها أحد، ولم ينقلها أحد عنهم!! ولذلك حين تحدثت عن معالم وضوابط الاجتهاد المعاصر، جعلت منها: أن نفسح صدورنا للمخطئ في اجتهاده، فبهذا يحيا الاجتهاد ويزدهر، والمجتهد بشر غير معصوم، فمن حقه -بل الواجب عليه- أن يجتهد ويتحرى ويستفرغ وسعه، ولا يلزمه أن يكون الصواب معه دائمًا، وما دامت صدورنا تضيق بالرأي المخالف للجمهور، فلن ينمو الاجتهاد، ولن يؤتي ثمراته. على أن ما يحسبه بعض الناس خطأ قد يكن هو الصواب بعينه، وخصوصًا إذا تغير المكان والزمان. ويبدو أن هذه الحملة الهائجة المائجة التي واجهها الشيخ أبو زهرة جعلته يصمت عن إبداء رأيه؛ فلم يسجله مكتوبًا بعد ذلك. وربما لأن الشيخ الكبير لم يعمر بعد ذلك طويلا؛ فقد وافته المنية بعد أشهر، عليه رحمه الله ورضوانه. وقد رأيت الشيخ نسب هذا الرأي في كتابه "العقوبة" إلى الخوارج، واستدل لهم بما ذكره في ندوة ليبيا، وأعتقد أن ذلك كان أسبق من الندوة. http://www.alwaraq.com/Core/dg/rare_indetail?id=751

Quote: انت ترى مافي رجم، وترى الجلد غيرك يرى أنه لا رجم ولا جلد الحل كيف يا طويل العمر؟!

Quote: "مسائل تتعلق بهذه الآية الكريمة. المسألة الأولى: اعلم أن رجم الزانيين المحصنين دلت عليه آيتان من كتاب الله، إحداهما نسخت تلاوتها، وبقي حكمها، والثانية: باقية التلاوة والحكم، أما التي نسخت تلاوتها، وبقي حكمها فهي قوله تعالى: (الشيخ والشيخة) إلى آخرها ; كما سيأتي، وكون الرجم ثابتا بالقرآن ثابت في الصحيح. قال البخاري - رحمه الله - في صحيحه: في باب رجم الحبلى من الزنى إذا أحصنت : حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثني إبراهيم بن سعد، عن صالح، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن ابن عباس قال: كنت أقرئ رجالا من المهاجرين منهم: عبد الرحمن بن عوف، فبينما أنا في منزله بمنى، وهو عند عمر بن الخطاب في آخر حجة حجها، إذ رجع إلى عبد الرحمن، فقال: لو رأيت رجلا أتى أمير المؤمنين اليوم، فقال: يا أمير المؤمنين، هل لك في فلان يقول: لو قد مات عمر لقد بايعت فلانا فوالله ما كانت بيعة أبي بكر إلا فلتة فتمت، فغضب عمر ثم قال: إني إن شاء الله لقائم العشية في الناس فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمورهم، الحديث بطوله. وفيه: إن الله بعث محمدا - صلى الله عليه وسلم - بالحق، وأنزل عليه الكتاب، فكان مما أنزل الله آية الرجم، فقرأناها، وعقلناها، ووعيناها، رجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ورجمنا بعده، فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل: والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله، والرجم في كتاب الله حق على من زنى، إذا أحصن من الرجال والنساء، إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف، انتهى محل الغرض من صحيح البخاري. وفيه: أن الرجم نزل في القرآن في آية من كتاب الله، وكونها لم تقرأ في الصحف، يدل على نسخ تلاوتها، مع بقاء حكمها ; كما هو ثابت في الحديث المذكور. وفي رواية في البخاري من حديث عمر - رضي الله عنه -: لقد خشيت أن يطول بالناس زمان حتى يقول قائل: لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله، ألا وإن الرجم حق على من زنى، وقد أحصن إذا قامت البينة، أو كان الحمل، أو الاعتراف. قال سفيان: كذا حفظت: ألا وقد رجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورجمنا بعده. وقال ابن حجر في «فتح الباري»، في شرحه لهذه الرواية الأخيرة، وقد أخرجه الإسماعيلي من رواية جعفر الفريابي، عن علي بن عبد الله شيخ البخاري فيه، فقال بعد قوله: أو الاعتراف، وقد قرأناها: (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة)، وقد رجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ورجمنا بعده، فسقط من رواية البخاري من قوله: وقد قرأناها إلى قوله: البتة، ولعل البخاري هو الذي حذف ذلك عمدا، فقد أخرجه النسائي عن محمد بن منصور، عن سفيان كرواية جعفر، ثم قال: لا أعلم أحدا ذكر في هذا الحديث: (الشيخ والشيخة... ) غير سفيان، وينبغي أن يكون وهم في ذلك. قلت: وقد أخرج الأئمة هذا الحديث من رواية مالك، ويونس، ومعمر، وصالح بن كيسان، وعقيل، وغيرهم من الحفاظ عن الزهري. وقد وقعت هذه الزيادة في هذا الحديث من رواية الموطأ عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، قال: لما صدر عمر من الحج، وقدم المدينة خطب الناس فقال: أيها الناس، قد سنت لكم السنن، وفرضت لكم الفرائض، وتركتم على الواضحة، ثم قال: إياكم أن تهلكوا عن آية الرجم، أن يقول قائل: لا نجد حدين في كتاب الله، فقد رجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورجمنا، والذي نفسي بيده، لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها بيدي: (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة)، قال مالك: الشيخ والشيخة: الثيب والثيبة. ووقع في الحلية في ترجمة داود بن أبي هند، عن سعيد بن المسيب، عن عمر: لكتبتها في آخر القرآن. ووقعت أيضا في هذا الحديث في رواية أبي معشر الآتي التنبيه عليها، في الباب الذي يليه فقال متصلا بقوله: قد رجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورجمنا بعده، ولولا أن يقولوا: كتب عمر ما ليس في كتاب الله، لكتبته قد قرأنا: (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم). وأخرج هذه الجملة النسائي وصححه الحاكم، من حديث أبي بن كعب، قال: ولقد كان فيها، أي سورة «الأحزاب»، آية الرجم: (الشيخ)، فذكر مثله. ومن حديث زيد بن ثابت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «الشيخ والشيخة» مثله، إلى قوله: «البتة». ومن رواية أسامة بن سهل أن خالته أخبرته، قالت: لقد أقرأنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آية الرجم، فذكره إلى قوله: «البتة»، وزاد «بما قضيا من اللذة». وأخرج النسائي أيضا أن مروان بن الحكم قال لزيد: ألا تكتبها في المصحف ؟ قال: لا ألا ترى أن الشابين الثيبين يرجمان ولقد ذكرنا ذلك، فقال عمر: أنا أكفيكم، فقال: يا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أكتبني آية الرجم، فقال: «لا أستطيع». وروينا في فضائل القرآن لابن الضريس من طريق يعلى وهو ابن حكيم، عن زيد بن أسلم أن عمر خطب الناس، فقال: لا تشكوا في الرجم فإنه حق، ولقد هممت أن أكتبه في المصحف، فسألت أبي بن كعب، فقال: أليس أتيتني، وأنا أستقرئها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فدفعت في صدري، وقلت: استقرئه آية الرجم، وهم يتسافدون تسافد الحمر، ورجاله ثقات، وفيه إشارة إلى بيان السبب في رفع تلاوتها، وهو الاختلاف. وأخرج الحاكم من طريق كثير بن الصلت، قال: كان زيد بن ثابت، وسعيد بن العاص يكتبان في المصحف، فمرا على هذه الآية، فقال زيد: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «الشيخ والشيخة فارجموهما البتة»، فقال عمر: لما نزلت أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقلت: أكتبها؟ فكأنه كره ذلك، فقال عمر: ألا ترى أن الشيخ إذا زنى، ولم يحصن جلد، وأن الشاب إذا زنى وقد أحصن رجم. فيستفاد من هذا الحديث السبب في نسخ تلاوتها لكون العمل على غير الظاهر من عمومها، انتهى بطوله من فتح الباري. وفيه الدلالة الظاهرة على ما ذكرنا من أن آية الرجم منسوخة التلاوة، باقية الحكم، وأنها مخصصة لآية الجلد، على القول بعدم الجمع بين الرجم والجلد، كما تقدم. ولكن ما أشار إليه ابن حجر من استفادة سبب نسخ تلاوتها من بعض الأحاديث المذكورة غير ظاهر ; لأن كثيرا من الآيات يبين النبي - صلى الله عليه وسلم - تخصيص عمومه، ويوضح المقصود به وإن كان خلاف الظاهر المتبادر منه، ولم يؤد شيء من ذلك إلى نسخ تلاوته كما هو معلوم، والآية القرآنية عند نزولها تكون لها أحكام متعددة، كالتعبد بتلاوتها، وكالعمل بما تضمنته من الأحكام الشرعية، والقراءة بها في الصلاة، ونحو ذلك من الأحكام، وإذا أراد الله أن ينسخها بحكمته فتارة ينسخ جميع أحكامها من تلاوة، وتعبد، وعمل بما فيها من الأحكام كآية عشر رضعات معلومات يحرمن، وتارة ينسخ بعض أحكامها دون بعض، كنسخ حكم تلاوتها والتعبد بها مع بقاء ما تضمنته من الأحكام الشرعية، وكنسخ حكمها دون تلاوتها، والتعبد بها كما هو غالب ما في القرآن من النسخ. وقد أوضحنا جميع ذلك بأمثلته في سورة «النحل» في الكلام على قوله تعالى: (وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ) الآية، وله الحكمة البالغة في جميع ما يفعله من ذلك. فآية الرجم المقصود منها إثبات حكمها، لا التعبد بها، ولا تلاوتها، فأنزلت وقرأها الناس، وفهموا منها حكم الرجم، فلما تقرر ذلك في نفوسهم نسخ الله تلاوتها، والتعبد بها، وأبقى حكمها الذي هو المقصود، والله - جل وعلا - أعلم. فالرجم ثابت في القرآن، وما سيأتي عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: جلدتها بكتاب الله، ورجمتها بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لا ينافي ذلك ; لأن السنة هي التي بينت أن حكم آية الرجم باق بعد نسخ تلاوتها فصار حكمها من هذه الجهة، فإنه ثابت بالسنة، والله تعالى أعلم. وقال مسلم بن الحجاج - رحمه الله - في صحيحه: حدثني أبو الطاهر، وحرملة بن يحيى قالا: حدثنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب قال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة: أنه سمع عبد الله بن عباس يقول: قال عمر بن الخطاب، وهو جالس على منبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الله قد بعث محمدا - صلى الله عليه وسلم - بالحق، وأنزل عليه الكتاب، فكان مما أنزل عليه آية الرجم قرأناها ووعيناها وعقلناها، فرجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورجمنا بعده، فأخشى إن طال بالناس زمان، أن يقول قائل: ما نجد الرجم في كتاب الله، فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله، وإن الرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء، إذا قامت البينة، أو كان الحبل، أو الاعتراف، اهـ منه. فهذا الحديث الذي اتفق عليه الشيخان، عن هذا الخليفة الراشد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -، دليل صريح صحيح على أن الرجم ثابت بآية من كتاب الله، أنزلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقرأها الصحابة، ووعوها، وعقلوها وأن حكمها باق ; لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - فعله والصحابة - رضي الله عنهم - فعلوه بعده. فتحققنا بذلك بقاء حكمها مع أنها لا شك في نسخ تلاوتها مع الروايات التي ذكرنا في كلام ابن حجر، ومن جملة ما فيها لفظ آية الرجم المذكورة، والعلم عند الله تعالى. وأما الآية التي هي باقية التلاوة والحكم، فهي قوله تعالى: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ) على القول بأنها نزلت في رجم اليهوديين الزانيين بعد الإحصان، وقد رجمهما النبي - صلى الله عليه وسلم - وقصة رجمه لهما مشهورة، ثابتة في الصحيح، وعليه فقوله: ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون، أي: عما في التوراة من حكم الرجم، وذم المعرض عن الرجم في هذه الآية يدل على أنه ثابت في شرعنا، فدلت الآية على هذا القول أن الرجم ثابت في شرعنا، وهي باقية التلاوة".

Quote: ياشيخ عماد دليلو قالو ليكم مية مرة... القرآن الواحد دة...حددا واضحة....

(عدل بواسطة عماد حسين on 05-18-2012, 06:46 PM)

Quote: الدكتورة بله الشربعة تامر من يريد ذبح ذبيحة ان يتاكد من أن آلة ذبحه حادة حتى يريح الحيوان فكيف بالانسان الذى كرمه الانسان هل يمكن ان نقبل بان يكون قتله بهذه الطريقة؟ اتقوا الله ياناس لا للرجم لا للرجم

Quote: الاخ عماد الاعتماد على الروايات وكذبة الناسخ والمنسوخ وفلان قال وعلان قال يدخلنا فى قصص وحكايات لا نهاية لها

Quote: "فروع تتعلق بهذه المسألة الفرع الأول: أجمع العلماء على أن الرجم لا يكون إلا على من زنى، وهو محصن. ومعنى الإحصان: أن يكون قد جامع في عمره، ولو مرة واحدة في نكاح صحيح، وهو بالغ عاقل حر، والرجل والمرأة في هذا سواء، وكذلك المسلم، والكافر، والرشيد، والمحجور عليه لسفه، والدليل على أن الكافر إذا كان محصنا يرجم الحديث الصحيح الذي ثبت فيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رجم يهوديين زنيا بعد الإحصان، وقصة رجمهما مشهورة مع صحتها ; كما هو معلوم. الفرع الثاني : أجمع أهل العلم على أن من زنى، وهو محصن يرجم، ولم نعلم بأحد من أهل القبلة خالف في رجم الزاني المحصن، ذكرا كان أو أنثى إلا ما حكاه القاضي عياض وغيره عن الخوارج، وبعض المعتزلة كالنظام وأصحابه، فإنهم لم يقولوا بالرجم ، وبطلان مذهب من ذكر من الخوارج، وبعض المعتزلة واضح من النصوص الصحيحة الصريحة الثابتة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه بعده كما قدمنا من حديث عمر المتفق عليه، وكما سيأتي إن شاء الله.

Quote: الأخ عماد حسين راجع مداخلاتى كلها وراجع مداخلة دكتور محمد قرشى عباس بصراحة مداخلاتك وأسئلتك الأخيرة أوحت لى بأنك لم تقرأ مداخلاتنا

Quote: يا اخ عماد اذا اعتمدنا على قال فلان دون ان يقدم لنا فلان نصوصا قرانية او من السنة الصحيحة علينا ان نعتنق المذهب الشيعى حمانا الله او اى طريقة صوفية لنقول بان الشيخ قال ليصبح قول كل شيخ او مرجع شيعى بانه قران يتلى فلذلك عندما تاتى براى عالم او شيخ انقل ما استند عليه ولا يهمنى قوله لطالما انه راى مجرد دون سند من حديث او قران واما فى الرجم ايهما اكبر ذنبا الذى يقتل النفس التى حرم الله ام من زنى؟ وكيف يقتل القاتل حدا؟ الم يقل الحق تبارك وتعالى "ومن قتل نفس بغير نفس كأنما قتل الناس جميعا" ورغم عظم جرمه يضرب عنقه ولم يقل ارجموه؟

Quote: الرجم عقوبة بدائية جداً ووحشية ولا أظن أن الله يقبلها، فمن يستطيع أن يُحدد ما هي الخطيئة في عين الله سوى ما قاله، تعالى، في القرآن؟

Quote: النبي عليه الصلاة والسلام ناقل عن ربه سبحانه وتعالى أحياناً ينقل أموراً يؤديها كما وردت عن الله تعالى: مثل القرآن وأحياناً ينقل أموراً يؤديها بلفظه هو وفي النهاية: هو كما قال تعالى (وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى) سواء في القرآن أو السنة

Quote: الأخ نصرتحياتى كل مايذكر من حد الرجم ومشروعيته بالسنة يعتمد على تطبيق الرسول له فى الفترة الأولى من الهجرة على شريعة التوراة وقبل أن تنزل سورة النور التى بتت فى الأمر.

Quote: لشربعة تامر من يريد ذبح ذبيحة ان يتاكد من أن آلة ذبحه حادة حتى يريح الحيوان فكيف بالانسان الذى كرمه الانسان هل يمكن ان نقبل بان يكون قتله بهذه الطريقة؟ اتقوا الله ياناس لا للرجم لا للرجم

Quote: السلام عليكم ورحمة الله .. من البيان لسحر ..لك التحية يا نوريت ..ليت الناس تبشر ولا تنفر تيسر ولا تعسر كما امرهم خير البرية عليه الصلاة وكثير السلام قال في ما معناه استفت قلبك وان افتاك الناس وافتوك .

Quote: لو كان الدين بالعقل

Quote: الأخ عماد كدى خلينا نمشى معاك خطوة خطوة وفى شكل مداخلات قصيرة ( فالمنبر يحب الوجبات السريعة ومهضومة).. أنا وانت متفقين أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد رجم فى المدينة.. طيب أنا عايزك تجيب الحالات الرجم فيها وتاريخ الرجم بالهجرى. وبرضو عايزك تجيب تاريخ نزول سورة النور وتحديدا حد الزنا. كما أرجو أن تفيدنى فى حد الزنا للجارية المحصنة كيف يكون النصف من الحرة المحصنة؟ وشكرا

Quote: وطالما أنت تقول بالنسخ فأنت مطالب بالأدلة على النسخ وعلى التواريخ، فالبينة على من ادعى.. وانت ادعيت النسخ

Quote: ليست هناك عقوبة رجم للزانى والزانية فى الإسلام

Quote: كل مداخلة بتدينى إحساس أنك لم تقرأ مداخلاتى جيدا.. انا ذكرت المدة التى طبق فيها الرسول صلى الله عليه وسلم ماجاء فى التوراة لأنها حتى تلك اللحظة هى الشريعة السماوية فى الحالات التى طبقت فيها..

Quote: وهل علموا هذا النسخ أم علمه د. بله ومن يناصرونه وخفي على هؤلاء الأفاضل أرجوك جاوب على الحتة دي