صور مخجلة جدا للاجئين سودانيين مؤيدين لطغمة الخرطوم!!

Quote: بل هؤلاء اوضح منك وموقفك المتخازل تجاه وطنك , هؤلاء كان لهم من الشجاعة رغم موقفهم السلبي من النظام ان ينصروا وطنهم , ويميزوا جيدا بين الوطن والسياسة ولكن امثالك الذين يختزلون الوطن في حكومة هم اصحاب المواقف المخجلة يا هباني يا موزع صكوك الغفران

Quote: هل كونك تقاتل او تعارض نظاما غير شرعي يرسخ الظلم والفساد والاجرام وقهر العباد ليس من الوطنية في شيء؟ وهل من الوطنية والاخلاق ان نقبل الظلم والمهانات بل ان ندافع باسم الوطنية عن قاتلنا وقاهرنا ومشردك ومشردنا والمفرط في ارواح المواطنين و وحدة الوطن وسلامة اراضيه؟

Quote: هل معارضتك للانقاذ بتتعارض مع وقوفك مع الجيش السوداني في استرداد ارض سودانية تعرضت لغزو خارجي من دولة اخري؟ مع حفظي لحقك في انك ستاتي علي الفشقة وحلايب وهي ارض سودانية نطالب الجيش السوداني بردها ايضا .

Quote: انا افتخر اني معارض للطغمة الحاكمة في الخرطوم ولست معارضا للوطن وهي فئة لا تمثل الوطن بل فئة سارقة للسلطة ومحتلة للوطن مثلها ومثل اي محتل ولذلك لا تعبر عني وعن وطنيتي بل تعبر عن خيانة الوطن واحتلاله منذ ان خرجت على الاجماع الوطني واستولت علي الحكم بالباطل وفي سبيل ترسيخه قتلت وعذبت واغتصبت وشردت الملايين من شعب بلادي ومن ضمن هؤلاء الملايين قتلت وشردت واقصت كل ضابط وطني حر في بلادي عن جيش بلادي ليخلو لها الجيش حتى اضحي ذات الجيش مليشيا خاصة تأتمر بامر الطغاة الذين لا يمثلون ارادة الامة بل يدافع عنهم وعن مصالحهم ولدلك لم يعد جيشا وطنيا يدافع عن الوطن بل يدافع عن فئات تحتل الوطن وتظلم وتهين وتعذب وتشرد مواطنه ومن هنا لن اعترف بانه جيش وطني الا عندما يأتمر بامر حكومة وطنية حقيقية منتخبة انتخابا حرا حقيقيا وهي تعبر عن شعبنا وحينها سنقف معها لتحرير حلايب والفشقة وهجليج بل سنعمل من اجل استعادة وحدة الوطن الذي فرط فيه ذات الذين يتنطعون اليوم باسم الوطنية والذين كنت ذات يوم واحدا من تابعيهم في حرب قذرة باسم الاسلام و بسببها اضعتم وحدة البلاد بعد ان انفصل الجنوب الذي نويتم ادخاله الاسبلام وحينها لم ينصركم رب الاسلام بل نصر السودانيين الجنوبيين( المشركين) عليكم ولم يثبت اقدامكم بل اتي بكم الي ( نيفاشا) صاغرين منهزمين!

Quote: طبعا كلام شعارات ساكت يا هباني , بختلف معاك فيه جملة وتفصيلا , يظل جيش السودان هو جيش السودان وان إتمر بامر ابليس , وتظل ارض السودان من هجليج الي حلايب ارض للسودان , بعدين قصة انه وحدة السودان وما وحدته قصة بقت ميتة لانه الجنوبين قالوا ما دايرين معانا قبل ما تجي الانقاذ بي اربعين سنة وهم بحاربو لاجل نيل انفصالهم فشوف حنك جديد يقسم . تشبكني حاجات شخصية تابعيهم واضعتم بنخش مباشرة علي موضوع اللجان الشعبية ومن انتم !

Quote: مرض «استوكهولم» من باتريشيا هيرست إلى ناتاشا كامبوش.. لماذا يتعاطف بعض المخطوفين مع خاطفيهم واشنطن: محمد علي صالح يوم 23 أغسطس (آب) 1973 هجم مسلح على بنك «كريديتبانكين» في استوكهولم، في السويد، لسرقته. لكن الهجوم فشل لأن موظفة في البنك ابلغت الشرطة. وأسرعت الشرطة وحاصرت البنك، فاضطر المهاجم لاحتجاز الذين في الداخل، رجل وثلاث نساء، وهدد بقتلهم. استمرت المفاوضات اسبوعا كاملا حتى افرج المهاجم عن الرهائن. اهتمت التلفزيونات والصحف بالحادث، لكنها انتقدت شيئين: الأول، لماذا تلكأت الشرطة في الهجوم على البنك، وفضلت المفاوضات مع المهاجم، وانتظرت اسبوعا كاملا؟ الثاني، لماذا لم يحاول الرهائن التمرد على المهاجم خلال فترة الاسبوع؟ ولماذا اثنوا عليه، بعد نهاية الحادث، ودافعوا عنه، وقالوا ان الشرطة يجب ان تطق سراحه؟ استعانت الشرطة بالطبيب النفساني نيلز بيجيروت، صاحب عيادة في استوكهولم، خلال وبعد الحادث. وسأله صحافي، خلال مؤتمر صحافي بعد الحادث: «لماذا اثنى الرهائن على المهاجم؟ ولماذا قالت واحدة من الرهائن انها احبته؟»، أجاب بيجيروت تندرا: «في استوكهولم يحدث كل شيء»، لكنه أضاف جادا: «نعم، يمكن ان يحب المخطوف خاطفه». وهكذا دخل «مرض استوكهولم» تاريخ الطب النفسي. لكن أطباء نفسيين في هلسنكي، عاصمة فنلندا، قالوا ان بيجيروت لم يكتشف مرضا جديدا، وسموه «مرض هلسنكي»، نكاية. وعاد الحديث عن «مرض استوكهولم» هذه الأيام بعد هروب شابة نمساوية تدعى ناتاشا من خاطفها، بعد نحو 8 سنوات قضتها في الاحتجاز. ففي سنة 1998، خطف وولفغانغ بريكيبيل المهندس في ضواحي العاصمة النمساوية فيينا، ناتاشا كامبوش (كان عمرها عشر سنوات)، واحتجزها في حفرة تحت جراج منزله. وقالت، بعد اطلاق سراحها انه اجبرها على ان تناديه «غيبيت» («سيدي» بالالمانية). لكن التلفزيونات والصحف استغربت لأن «ناتاشا» لم تهرب، وكانت تقدر على ذلك. كان الرجل يأخذها معه الى المتاجر، ويسمح لها بأن تلعب في فناء المنزل. وقال اريك زويتلر، خبير نفسي مع شرطة فيينا، ان السبب هو «مرض استوكهولم». لكن لم تعرف تفاصيل الحادث حتى الآن. وقبل اربع سنوات خطف رجل معتوه في ولاية يوتا الاميركية، اليزابيت سمارت، 14 سنة، وعاشت معه سنة كاملة، رغم انه اعتدى عليها، ورغم انها كانت تقدر على ان تهرب. لكنها كانت تكتب مذكرات خلال فترة اعتقالها، وقالت فيها انها لم تهرب لأنها خافت ان يعثر عليها الرجل المعتوه ويقتلها. (قال علماء نفس ان هذا نوع جديد من انواع «مرض استوكهولم»، لأن صغر سن «اليزابيث» اثر على طريقة تفكيرها). وهجم، قبل عشر سنوات، مسلحون تابعون لجيش «مارتا» الثوري في بيرو على سفارة اليابان هناك، واعتقلوا رهائن لشهر تقريبا. لكن المسلحين هم الذين «احبوا» الرهائن. (قال علماء نفس ان هذا «مرض استوكهولم عكسي»). ووردت اشارة لـ«مرض استوكهولم» في فيلم «داي هارد» الذي صدر بعد الحادث بأكثر من عشر سنوات. وتدور قصة الفيلم حول هجوم ارهابيين المان على مبنى في لوس انجليس، واحتجاز رهائن. كانت واحدة منهم «هولي»، زوجة «ماكلين» (قام بالدور بروس ويليس)، رجل الشرطة الذي هزم الارهابيين بمفرده، وأطلق سراح الرهائن، بمن فيهم زوجته. لكن الزوج غضب لأن الرهائن لم يقاوموا الارهابيين، بمن فيهم زوجته، التي احبت قائد الارهابيين. وانتهى الفيلم بمنظر قائد الارهابيين يحتمي بالزوجة في مواجهة زوجها، حتى قتله الزوج، وأنقذ زوجته. لكن الزوج غضب من زوجته (وكاد يقتلها) لسببين: اولا، لأنها احبت رجلا غيره. ثانيا، لأنها احبت معتقلها الذي حاول قتله. ومثلما قدم طبيب استوكهولم شرحا نفسيا لـ«مرض استولهولم»، قدم طبيب في الفيلم شرحا نفسيا عن حب المخطوف للخاطف. وتخصص جون توبي، الأستاذ في علم النفس في جامعة كاليفورنيا في سانتا باربرا، في نظرية «حب المخطوف للخاطف»، وكتب، بالاشتراك مع زوجته، وهي استاذة في نفس القسم، كتاب «العقل التطويري»، وأشار الى حادث استوكهولم. لخص الكتاب النظرية في ان «عقل الانسان البدائي ركز على استخدام كل شيء ممكن لحماية نفسه من الخطر، وهو يصطاد حيوانا، او يحارب عدوا. حاول ترضية اسد أو ذئب اذا هدد بأكله، وحاول ترضية عدو اذا هدد بقتله». معنى هذا هو أن الاستسلام للعدو ورفع راية بيضاء «تطور طبيعي» قبل أن يكون خيانة او نضالا. وأضاف الكتاب أن «عقل المرأة اكثر ابتكارا لأساليب حماية نفسها من عقل الرجل، وذلك لأنها تريد ان تبني عائلة وتنجب أولادا وبنات». لهذا فإنها، اذا خطفت، تقدر على كسب خاطفها، حتى اذا اضطرت لأغرائه. ولهذا، فإن «التطور الطبيعي» ليس «حب المخطوفة للخاطف»، ولكن «حب المخطوفة لنفسها». من أين عرفت المرأة (البدائية) هذه الحيلة؟ قال الكتاب ان «النمر في الغابة، عندما ينتصر على آخر، يقتل كل صغار الآخر، ويبقى على الاناث لانجاب صغار منهن. وان الحروب البدائية لم تكن تعرف شيئا اسمه رهائن. كان المنتصر يقتل كل الرجال وكل الاطفال، ويبقى على النساء لانجاب اطفال منهن». وطور، قبل اربع سنوات، كيث هنسون، في كتابه «الجنس والمخدرات والعصابات»، نظرية «حب الخاطفة لخاطفها»، وقال انها ليست نظرية بدائية فقط، لكنها حديثة وواقعية. وأشار الى بداية علم جديد: «سايكولوجية علم الجينات»، وقال ان وظائف الجينات ليس طبية فقط، لكنها نفسية ايضا. (اي ان الجينات تفعل ما تفعل لتعيش). وقال: «تساعدنا الجينات على ان نحارب اذا واجهنا القتل، وعلى ان نقتل قبل ان نقتل. وتساعدنا الجينات، اذا اسرنا، على ان نحاول الهروب. وتساعدنا، اذا لم نقدر على الهروب، على ان نعيش». وأضاف: «تساعدنا الجينات على ان ننسي ارتباطاتنا العقلية والعاطفية السابقة (اي نخونها)، مقابل ارتباطات عقلية وعاطفية جديدة مع الذين خطفونا». لكنه حذر من ان هذه «الخيانة» يجب ان تلتزم بشرطين: اولا، الا تحدث سريعة، «لأن هناك أملاً في النجاة من الخاطف». ثانيا، الا تحدث بطيئة، «لأن صبر الخاطف ربما ينفد سريعا». وحذر هنسون من شيء آخر: الا تعتبر نظريته هجوما على النساء، او اساءة لهن. وأشار الى نقطتين: الاولى، ليس الذنب ذنب المرأة، لكنه ذنب جيناتها، وان المرأة يجب ان تفتخر بجيناتها، اذا ترددت في الافتخار بما يمكن ان يسميه بعض الناس «خيانة». الثانية، «حب الخاطفة لخاطفها» يجب الا يفسر تفسيرا نفسيا في كل مرة خاصة اذا كان الخاطف مطلوبا امام القانون (مثل حادث استوكهولم). اي ان الخاطف، في هذه الحالة، ربما لا يريد ان يعتدى على المخطوفة، ويزيد مشاكله، وان المخطوفة، في الجانب الآخر، يمكن ان «تحب» الخاطف بأشياء بسيطة، مثل مجرد العطف عليه. بعد سنتين من حادث استوكهولم، خطف مقاتلون تابعون لجيش تحرير «سمبيون»، باتريشيا هيرست، حفيدة وليام هيرست، امبراطور الصحافة الاميركية، وكانت طالبة في جامعة كاليفورنيا. توترت اميركا، في ذلك الوقت، بسبب مظاهرات ضد التدخل العسكري الاميركي في فيتنام، وضد التفرقة ضد السود. وظهر، في ذلك الوقت، جيش «سمبيون»، وكانت نسبة كبيرة من الجيش بيضاء، وخاصة فتيات بيضاوات، وكان متحررا من كل المعايير الاجتماعية المتعارف عليها. وقضت باتريشيا سنة ونصف السنة «مخطوفة»، واشتركت خلال تلك الفترة في هجمات على بنوك، وصورتها كاميرات البنوك، وبدأت الشرطة تبحث عنها، ليس لاطلاق سراحها، ولكن لمحاكمتها. وعندما اعتقلت وقدمت للمحاكمة، استأجرت عائلتها روبرت بيلي، أحسن محام في اميركا في ذلك الوقت، للدفاع عنها. وعندما حوكمت بالسجن عشرين سنة، توسطت عائلتها للرئيس الاميركي جيمي كارتر، فاصدر، في آخر سنة له في البيت الابيض، امرا جمهوريا بالافراج عنها (بعد اربع سنوات في السجن). ثم توسطت عائلتها للرئيس بيل كلينتون، واصدر، في آخر سنة له في البيت الابيض، امرا جمهوريا بتبرئتها (وكأن شيئا لم يكن). واهتمت التلفزيونات والصحف بموضوع «باتريشيا» ليس فقط لأن عائلتها غنية ونفوذها قوي، ولكن، ايضا، لأن المحامي قال انها اصيبت بـ«مرض استوكهولم». وثار جدل حول ذلك: في جانب، قالت «باتريشيا» ان خاطفيها اعتدوا عليها، واجبروها على ان تشترك معهم في الهجمات على البنوك. في جانب آخر، قال علماء نفس متخصصون في «مرض استوكهولم» ان المرض يحدث عندما «تحب الخاطفة الخاطف»، اي تبادر الخاطفة وتحب. وتطوعت عائلة «باتريشيا» مرة اخرى، وساعدتها على اصدار كتاب «سأقول لكم كل الاسرار»، ثم تحول الكتاب الى فيلم «باتريشيا هيرست». وبعد هجوم 11 سبتمبر (ايلول) وبداية الحرب ضد الارهاب، صدر فيلم «غوريللا»، ورغم انه حاول ان يقول الحقيقة، لكنه قدم «باتريشيا»، وكأنها ضحية هجوم ارهابي. لكن المغنية الاميركية «مادونا» تجرأت، وانتقدت «باتريشيا»، ووضعت صورتها على غلاف البوم اغانيها، لكنها سمتها «شي غيفارا»، وكأنها تقول بانه هو المناضل الحقيقي، وليس «باتريشيا». وقالت مادونا: «اخطأت باتريشيا مرتين: عندما قالت انها اجبرت على ما فعلت، وعندما قالت ان ما فعلت لم يكن نضالا». وقبل خمس سنوات، خطف مسلحون في افغانستان ايفون ريدلي، الصحافية البريطانية، لمدة عشرة ايام. وبعد اطلاق سراحها، عادت الى بريطانيا، واعتنقت الاسلام. لكنها قالت ان «مرض استوكهولم» لم يكن السبب، لأنها لم تحب خاطفيها، وكانت تشتمهم وتحتقرهم. وقالت انهم لم يجبروها على اعتناق الإسلام، وانها هي التي أحبت الاسلام واعتنقته. وخطف، قبل ثمانية أشهر، مسلحون عراقيون جيل كارول، الصحافية في جريدة «كرستيان سيانس مونيتور» الأميركية، واطلقوا سراحها بعد ثلاثة أشهر. وقالت، بعد اطلاق سراحها، انهم ضغطوا عليها لتعتنق الاسلام، لكنها رفضت «بطريقة مهذبة». وقالت انها دافعت عنهم في شرائط فيديو خلال اعتقالها، لأنها خافت ان يقتلوها. (قال علماء نفس ان هذا نوع من انواع «مرض استوكهولم» لأن «المخطوفة أحبت الخاطفين علنا، وكرهتهم سرا».

Quote: سيكولوجية الانسان المقهور اسم السلسلة: قصص وعبر 2 كتاب سيكولوجية الانسان المقهور لللدكتور مصطفى حجازي ينقسم إلى قسمين: يبحث الأول في الملامح النفسية الأساسية للإنسان المقهور، أما الثاني فيستعرض أهم الأساليب الدفاعية التي يجابه بها هذا الإنسان وضعيته في تفاعلها وتناقضها وتغيرها، الأطروحة الأساسية للكتاب يمكن إيجازها في أن استمرار التخلف لا ينتج فقط عن استمرار تواجد العوامل الاقتصادية والاجتماعية التي تسبب التخلف، وإنما ينتج أيضا عن الطبيعة النفسية المتخلفة للإنسان والتي تقوم بدورها بتعزيز البنى الاجتماعية والاقتصادية المتخلفة؛ وبالتالي إذا أردنا القضاء على التخلف في مجتمعنا لا يكفي تغيير العوامل الاجتماعية والاقتصادية، كما حاول ذلك بعض السياسيين والقادة والمنظرين، فقاموا باستيراد نظريات اقتصادية واجتماعية طورت في مجتمعات متقدمة وجاءوا ليطبقوها على مجتمعاتنا، وإنما يتم القضاء على التخلف بإضافة جهد آخر يتوجه إلى تغيير عميق في الطبيعة النفسية للإنسان المتخلف، وهكذا يتآزر الفعلان: تغيير الإنسان وتغيير ظروفه، ومن ثم يتم كسر الحلقة المعيبة المساهمة في استدامة التخلف. الخصائص النفسية للتخلف يستهل المؤلف كتابه بالحديث عن علاقة القهر التي تربط بين المتسلط والإنسان المقهور؛ فيقرر أنه بقدر ما تتضخم أنا السيد وينهار الرباط الإنساني بينه وبين المسود، وتتأكد في ذهن المستبد أسطورة تفوقه وخرافة غباء وعدم آدمية الإنسان المستضعف، يصبح الأول أسير ذاته، وينحدر الثاني إلى أدنى سلم الإنسانية. ثم ينتقل المؤلف إلى بيان المراحل التي تمر بها علاقة القهر، حيث يكون لكل مرحلة بنيتها النفسية الاجتماعية، وخصائصها المميزة التي تعكس بمجموعها جانبا من الوجود المتخلف. المرحلة الأولى: الرضوخ والقهر خلال هذه المرحلة، التي تدوم فترة طويلة نسبيا، يشكل زمن الرضوخ والاستكانة أو الفترة المظلمة من تاريخ المجتمع ، عصر الانحطاط، وتكون قوى التسلط الداخلي والخارجي في أوج سطوتها، وحالة الرضوخ في أشد درجاتها. و أبرز ملامح هذه المرحلة هو اجتياف (استدخال) عملية التبخيس التي غرسها المتسلط في نفسية الجماهير؛ فيكره الإنسان نفسه ويوجه عدوانيته تجاه نفسه وتجاه أمثاله، ومن ثم يقوم بإزاحة هذه العدوانية ليمارسها تجاه من هو أضعف منه، المرأة التي تمارس نفس الدور تجاه أبنائها. ومن الملامح الأخرى الإعجاب بالمتسلط، وتضخيم تقديره للمستبد؛ فيعطيه حقًا شبه إلهي في السيادة والتمتع بكل الامتيازات، وبالتالي تنشأ علاقة رضوخ "مازوخي" من خلال الاعتراف بحق المتسلط بفرض سيادته، وتنشأ في هذه المرحلة مجموعة من العقد التي تميز حياة الإنسان المقهور أهمها: عقدة النقص، وفقدان الثقة بنفسه وبأمثاله، والتي تجعله يحجم عن كل جديد، ويتجنب كل تجربة قد تساهم قي تغيير وضعه؛ لذلك هو لا يحرك ساكنًا، وإنما ينتظر ذلك البطل المخلّص الذي سينتشله مما هو فيه! وهذا ما يمهد الطريق للتعلق بالزعيم الفرد، تعلقًا يغري بالتسلط والدكتاتورية، إن هذه الأفكار تجعل عملية التحديث تجابه بمقاومة شديدة تحبط البرنامج التنموي. أما عقدة العار، فهي تجعل الإنسان يخجل من ذاته، ويعيش وضعه كعار وجودي يصعب تحمله، فيتمسك بالمظاهر لتشكل سترا لبؤسه الداخلي، ومن ثم يسقط العار على المرأة فتصبح هي رمز الشرف والكرامة التي يبرر من أجلها القتل، ولا بد أن للمتسلط دورًا في تحويل انتباه الإنسان المقهور من حالة الذل والقهر التي يعيشها إلى أمور ثانوية، وبذلك يحمي المتسلط نفسه من ثورة المقهورين. وأخيرا وليس آخرا، يعاني المقهور من اضطراب الديمومة؛ حيث إن طول المعاناة، وعمق القهر والتسلط الذي فرض عليه ينعكس على تجربته الوجودية للديمومة على شكل تضخم في آلام الماضي، وتأزم في معاناة الحاضر وانسداد آفاق المستقبل، ويتفاعل هذا مع عقدة النقص وعقدة العار، مما يغرق الإنسان في ضعفه وعجزه واستسلامه إزاء قوى تتحكم في مصيره، ويحس أنه لا قبل له بمجابهتها. المرحلة الثانية: الاضطهاد وفيها يبدأ الإنسان بتحويل حالة الغليان العدوانية التي كانت موجهة ضد نفسه إلى الآخرين، بعد عدم تمكنه من كبتها بالآليات التي استخدمها في المرحلة الأولى. إنه يحول عدوانيته إلى الذين يشبهونه، إن لب هذه العملية هو التفتيش عن مخطئ يحمل وزر العدوانية المتراكمة داخليًا، وبذلك يتخلص من شعوره بالذنب ومن عاره وعقد نقصه ويصبها على الآخر، متهما إياه - وبشكل توهمي- أنه يحسده ويريد أن يؤذيه، وهكذا يصبح العدوان عليه مبررًا فهو دفاع عن النفس ليس إلا. إن هذا التفريغ والتحويل للمشاعر السيئة الداخلية تجاه الآخر المقهور مثله ينفع مؤقتا في تخفيف التوتر الداخلي للإنسان المقهور، لكن كل ذلك يفشل في تخليصه وإراحته على المدى البعيد، مما يجعله ينتقل إلى المرحلة الثالثة. المرحلة الثالثة: التمرد والمجابهة عندئذ يصبح العنف المسلح هو السبيل الوحيد ليتخلص الشعب من عقد النقص والجبن والخوف التي غرسها المستعمر والمستبد في عروقه، وهو يحقق بذلك ذاته وينقي نفسه من الكسل والجهل والاتكالية، ولكن -للأسف- كثيرا ما يتحول هذا العنف إلى رد فعل غاضب يعيق إمكانية التفكير والتنظيم طويل الأمد، وهكذا يصبح العنف آلية من آليات الدفاع النفسية التعويضية، فيقع الإنسان المقهور سابقا في نفس أخطاء قاهره المستبد ، ويصبح ممجدا للقوة يستبدل بعقد نقصه السابقة تضخمًا في الذات واستعلاءً على الآخرين، ويصبح هو نفسه مستبدا ومتسلطا على غيره المصدر: دكتور مصطفى حجازي