المشروع الإسلامي ووحدة السودان: حديث مستأنف .... بقلم: د. عبدالوهاب الأفندي

Quote: كل هذا يجعلني أقرب إلى أطروحة وراق باستحالة أي جهود إصلاحية للحركة الإسلامية بمعزل عن إصلاح سياسي شامل، وهي النقطة التي قام عليها كتابي "الثورة والإصلاح السياسي في السودان" (1995). ولكن المقام هنا، كما أسلفنا، ليس مقام تقييم أو مواصلة الجهد الإصلاحي، فهذا مبحث آخر، وإنما واجب الساعة هو التصدي للكارثة المحدقة بدون فتح جبهات معارك جديدة تبعثر الجهود. من هنا فإن الإجابة على سؤالنا المحوري المطروح هنا هو أن هناك دلائل تشير إلى أن هناك أكثر من صيغة للمشروع الإسلامي، وأن بعض هذه الصيغ يمكن أن تتعايش مع الوحدة. ولكن الإشكالية الحالية لا علاقة لها بالمشروع الإسلامي، كما يتضح من حدوث التوافق على أكثر من مستوى بين قطاعات من الإسلاميين والقوى الجنوبية. ولكن هناك بالقطع إشكالية في هيكلية الحكم الحالي، وهي هيكلية يجد كثير من الإسلاميين مثل غيرهم صعوبة في التعايش معها. ولعله من قبيل التوهم أن يأمل المرء حدوث تغيير جذري في هيكلية النظام قبل موعد الاستفتاء. ولكن هناك أكثر من احتمال آخر لمعالجة الوضع، منها المقترح الذي تحدثنا عنه في مقال الأسبوع الماضي عن الفصل بين مستويات الحكم. هناك احتمال آخر، وهو إعطاء زمام المبادرة للإسلاميين القادرين على التفاهم مع الآخرين عساهم أن ينجحوا في ما فشل فيه غيرهم. أما إذا استمرت الأمور على ما هي عليه، ووقع الانفصال المحتوم، فإن المراجعة الجذرية لصيغ المشروع الإسلامي المطروحة ستصبح بدورها ضرورة حتمية. ولكن قبل ذلك وبعده فإن من ضحوا بوحدة السودان من أجل الحفاظ على مناصبهم ومواقعهم لا بد أن يفقدوا تلك المناصب ويواجهوا المحاسبة الكاملة. لأنه لو وقع انفصال فإنه لن يكون بسبب المشروع الإسلامي بل بسبب المشروع الاستبدادي الاحتكاري الذي يرفض مشاركة غالبية الإسلاميين وأهل الشمال في السلطة، فضلاً عن أهل الهامش والجنوب

(عدل بواسطة محمد على طه الملك on 08-13-2010, 10:17 AM)

Quote: الحركة الاسلامية بتحديد ادق جماعة الجبهة القومية هم من اتوا بالانقاذ.. واسهمت قياداتهم بظاهرها وظلالها في تثبيت أركانها ورسم سياساتها .. المتنفذون في الانفاذ عقب المفاصلة مازالوا هم جزء فاعل وأصيل في في جسد الحركة الأم.. مع احترامي ان محاولة تحميلهم تبعات الفشل وحدهم .. من قبـّل من كانوا متخدقين معهم حتي الأمس القريب.. لا يعدوا كونه محاولة لغسل ادمغة أجيال حديثة .. لم تعاصر بدايات الانقاذ ولا ممارسات الحركة اواخر العهد المايوي .. هؤلاء بذروا زرعهم الذي يجنون حصاده الآن .. منذ أيام مصالحتهم لمايو وهي تخطوا لخواتيمها .. وعندما قطعت انتفاضة ابريل مشروعات تمكينهم عادوا بليل أنقذهم وأغرق الوطن.. ولان كانوا مشفقين على الاصلاح الفوري وهم أهل وجعته وحملة تباعاته التاريخية.. ويسعون الآن للاصطفاف مع القوى الآخرى وربما الاستعداد لاعادة التجربة بعد الاستفتاء.. فلا اظنهم مفلحون .. فقد جرت مياه غزيرة تحت الجسر خلال العشرين التي سلفت. الاخ محمد على اشكرك كثيرا على المرور كل عام وانت بخير اعاد الله شهر رمضان المبارك على الجميع بالخير وددت الاشارة الى ان اهتمامى بما يكتبه الافندى يرجع الى قدرته على طرخ تساؤلات مهمة ، وهذا فى تقديرى يرجع الى عاملين اساسيين : الاول هو امكانيات الافندى ككاتب سودانى متميز الثانى تاريخه السياسى الذى يمكنه من التوثيق للحركة الاسلاموية وموقفه المستقل من الاطراف التى تمخضت عنها مفاصلة القصر والمنشية الشهيرة، هذا الموقف المستقل مكنه من التخلص من اكثر التأثيرات ضررا للاسلام السياسى فى السودان اما تاريخه السياسى ومواقفه السابقة فهى تظل ملك للافندى ولا استطيع الدفاع عنها او تبريرها ولا ينبغى لى اعود لكى اتحدث عن اكثر التاثيرات ضررا للحركة الاسلاموية فى السودان .. طلعت رمضان كريم

(عدل بواسطة طلعت الطيب on 08-13-2010, 04:26 PM)

(عدل بواسطة طلعت الطيب on 08-13-2010, 08:21 PM)

Quote: ي نفس الوقت، هناك مؤشرات على أن المشكلة تتعدى المشروع الإسلامي. فاتفاقية السلام الشامل قامت على أساس التعايش مع المشروع الإسلامي، كما أن هناك قطاعاً مقدراً من الحركة الإسلامية توصل إلى مصالحة سياسية مع الحركة الشعبية وصلت حد التحالف معها. فهل يعني هذا صحة مقولة الطيب بأن المشكلة ليست المشروع الإسلامي بل الانحراف عنه؟ أجدني في هذا المقام أختلف قليلاً مع الطيب في مقولته بأن مشروع الحركة الإسلامية السوداني كان متطوراً وذا قابلية توحيدية. وقد كنت وجهت انتقادات لميثاق السودان ووثائق الجبهة القومية الإسلامية حول الجنوب في حينها، بحسبانها كانت قاصرة عن معالجة قضية المواطنة معالجة شافية. ولكن الإشكال فوق ذلك كان تجذر العداء للجنوب في فكر الإسلاميين، وكذلك الانجراف وراء عناصر جنوبية منشقة مما جعل الحركة –وبعدها حكومة الإنقاذ- طرفاً في صراعات الجنوب الداخلية، وفي الغالب مع الأقليات ضد الأكثرية.

Quote: إذن هناك إجابة أولية مفادها أن قيادات نافذة في الجنوب ترى بحق أن المشروع الإسلامي هو العقبة الأهم أمام مشروع الوحدة، وأنه لا وحدة مع بقاء ذلك المشروع. ومن هنا تأتي أهمية مساهمة بروفيسور الطيب زين العابدين في مقاله الذي نشر في صحيفة "التيار" بالخرطوم قبل يوم من صدور مقالي. فقد تطرق الطيب في مقاله إلى اتهام البعض للحركة الإسلامية بأنها كانت تسعى عمداً لفصل الجنوب باعتباره عقبة في طريق مشروعها الإسلامي، نافياً هذه التهمة، ومذكراً بأن الحركة كانت قد اتخذت قراراً استراتيجياً في عام 1979 بالحفاظ على وحدة السودان وكسب الجنوب إلى جانب المشروع الإسلامي، وذلك عبر بناء تحالفات داخل الجنوب، وتقوية مسلمي الإقليم، والاجتهاد في العمل الدعوي والطوعي. وأضاف الطيب أن الرؤية التي طرحتها الجبهة الإسلامية في عام 1987 تحت مسمى "ميثاق السودان" طرحت لأول مرة قضية المواطنة المتساوية كأساس لوحدة البلاد، مما شكل تنازلاً مهماً من الحركة لصالح دعم الوحدة. من هنا يرى الطيب أن المشكلة ليست المشروع الإسلامي السوداني، وإنما الانحراف الذي وقع بعد انقلاب الثلاثين يونيو، وما تبع ذلك من إعطاء الأولوية للحفاظ على أمن وسلامة النظام على حساب حقوق المواطنين في الشمال والجنوب، وهو بدوره أدى إلى تقدم أهل الصدام على أهل الفكر في الحركة والدولة. وخلص الطيب إلى تحميل "الحركة الإسلامية -أو القيادات المتنفِّذة فيها- المسؤولية الوطنية والتاريخية لانفصال الجنوب الذي يحدُثُ بعد عشرين سنة من حكم الإنقاذ!" وأضاف يقول "وقد بذلت الحركة الإسلامية منذ مطلع الثمانينيات جهداً فكرياً وسياسياً وتنظيمياً لتحافظ على وحدة السودان في حال تمكنها من السلطة، ولم تكن سلطة الإنقاذ وفيَّة لذلك التراث مثل ما لم تكن وفيَّة لقيم ومبادئ الإسلام في الحكم ورعاية المال العام."

Quote: واضح ان منطق الطيب واهن لأن الحركة الاسلاموية كلها أهل صدام ومنذ نشاتها وتدل على ذلك شواهد عدة منها على سبيل المثال لا الحصر موقفهم من قضية معهد المعلمين الشهيرة وطرد نواب الحزب الشيوعى ، العنف الطلابى واستخدام السيخ ضد زملائهم فى الجامعات من اجل فرض اجندتهم وغيرها وغيرها الى الانقلاب وتصعيد الحرب الجهادية فى الجنوب وحقيقة لا ادرى متى كان اهل الفكر قد تقدموا على اهل الصدام فى الحركة الاسلاموية !!.