رحلت عن دنيانا زوجة خالي .. الدكتورة محاسن سعد ..الاستاذة بجامعة الخرطوم ( سابقا )

Quote: محاسن سعد: بين الفجر والنهضةأحزنني رحيل الدكتور محاسن سعد صنو روح أستاذنا صالح محمد نور الذي قرأنا عليه تاريخ السودان بجامعة الخرطوم في الستينيات. وحقق أستاذنا مخطوطة يوسف ميخائيل عن المهدية التي نشرها مؤخراً دكتور أبوشوك. وكانت لصالح نظرات في التاريخ نافذة كتبت عنها من قبل. ومنها أنه نصحنا أن نقرأ النعي في الجرائد كمصدر من مصادر التاريخ الديمغرافي. وكان صالح يذكر محاسن كثيراً خلال محاضرته وكنا نأخذ عليه ذكر «النسوان» في غير ما حاجة.أحزنني أكثر أنني مررت على نعي محاسن بالسودانيزأونلاين ووجدت الجهل بها كعالمة مطبقاً. ومع نبل الشعور الذي يتخلل ذكر الأموات بالمنبر الإسفيري إلا انه لا يتجاوز طقس «برش البكا». فلايصبح كما نصحنا صالح سبيلاً لمعرفة التاريخ. ومع أنني أعيب على شبابنا هذه «الأمية» بمأثرة الرجال والنساء إلا انني لا أعفي صحافتنا لقسطها الوافر في هذا التجهيل. فالنعي صناعة تسبق موت الراحل. فالصحيفة تكتب نعى أهل الفضل والمقدمة وهم أحياء يرزقون. فتبحث سيرتهم ومأثرتهم ثم تدخرها وتنشرها متى مات الواحد منهم. وأدمنت باب النعي بجريدة النيويورك تايمز حتى قلت إنني أقرأ الجريدة من قعرها (الذي تنشر فيه كلمة الرثاء).لسبب لم أتبينه بعد (أو نسيته) لقيت بين كتبي مسودة لرسالة المرحومة محاسن للماجستير وعنوانها «المجلات العربية في السودان (1900-1939م) مع دراسة تفصيلية لمجلة الفجر». وانتفعت منها كثيراً. ولكن كسبي الأكبر كان تعليقات الدكتور عبد الله الطيب، المشرف، على هوامشها. وهي رزق ساقه الله إلينا.من بين ما أعجبني في رسالة محاسن مقارنتها لمجلة النهضة (1931م) ومجلة الفجر (1936م) من جهة تناولهما لأدواء المجتمع. فمن رأي محاسن أن النهضة كانت أجرأ من الفجر في تناولها للتقاليد والعادات الضارة. فكانت ترجع بالعادات إلى أصولها قبل الدعوة إلى تركها. ولما عاب القراء على الفجر إهمال الجانب الاجتماعي دافعت عن نفسها قائلة إن ناصحيها نصبوا أنفسهم وكلاء عن جمهور ذي مشارب وأذواق مختلفة. فالمشكلة الكبرى في الحياة العامة هو الجهل ولن تنصلح تلك الحياة بالتحدث عن مضارها والحل هو تعميم الثقافة.ورجحت محاسن أن منهج الفجر هذا ناجم من أن صفوة الفجر «نصبوا أنفسهم قيادة فكرية تقترح المثل العليا في الأدب والسياسة والتعليم» بما يشبه الهندسة الاجتماعية من أعلى. ورأت محاسن أنهم انشغلوا بعرض ما يجري في العالم المتقدم للقدوة مما صرفهم عن واقع السودان المتعين. وقالت إنه متى كتبت عن مجتمعك المتعين استوجب ذلك قدرة على التحليل الموضوعي لظاهرات ذلك المجتمع. ولكن قلم الفجر كان في واد آخر. فهو ثائر وربما أراد التخلص من عيوب مجتمعه بضربة تثويرية حداثية واحدة.ثم وصفت محاسن بتؤدة الأبواب الاجتماعية التي طرقها كتاب الفجر. وبلغت الكتابة عن تحرر المرأة حداً أغلق المحرر بعده النقاش. فاحتج الدكتور عمر أبو شمة على هذا الجور وقال كيف يطلب المحرر منا أن نركز على الشعور القومي ونصف المجتمع مشلول. ولمحاسن نظرات حسان في قصص النهضة القصيرة. وقالت إن القصاصين (أبو شمة وحليم) وظفوا «الخيالي» في هذا الجنس الأدبي لبث نجواهم الاجتماعية للإصلاح. فأكثرها «نتاج الحرمان الذي كان يعانيه الشباب من عدم اختلاطهم بالمرأة وتطلعهم إلى حياة الاختلاط الغربية». ثم عرضت لجدل الشاعر حمدي ووالده (الذي استعار اسم «رجعي») ليهاجم أفكار ابنه الداعية لحرية المرأة ويتهم المجلة بالتحول إلى أداة هدم للمجتمع لا إصلاح.رحم الله محاسن وصالح. كنت أختلس وسامتهما من ابنتهما هالة التي درستها بجامعة الخرطوم