|
|
 بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي?.
|
قـصـة أحـداث ماجـري يوم الأثـنيـن 26 يناير 1885 ومـصـرع غردون وذبحـه ثـم نقل رأسه الـي امدرمان وامتعاض الأمام الـمهـدي من اغـتياله لانه كان يريده حـيآ هـي كـلها أحداث معروفـة للقاصـي والـداني. ولكن الغريب فـي امـر الذين يؤرخـون تاريـخ السـودان وخـاصـة ثـوثيـق فـتـرة حـكم الـمهدية ( 1885 - 1899 ) لـم يـدونوا بـصـورة كافيـة حـالة الـخرطـوم بـعد اغتيال غـردون يوم 26 يناير 1885 وراحـوا يكتـبون كـثيرآ عـن امـدرمان فـي ظل النظام الأسـلامي الـجـديد ويكـتبـون ايـضـآ عـن حـياة الـمهـدي وتعاليمه وتـخـطيـط مدينة امدرمان وتسـمـية مناطـقها باسـماء جـديـدة (الـمسالـمة، بيـت الـمال، بانت،...).
وظـهرت عـدة مؤلفات كـثيـرة تـحـكـي عـن تاريـخ وجـغرافية وقوانيـن وحـروب هـذه الفـتـرة. وسـاهـمت جامعة الـخرطوم بـدور كبيـر فـي حـل وفـك طـلاسـم كـثيـر مـن خـفايا هـذه الـحـقبة التاريـخـية.
وكان للراحـل القـدال قـدح الـمعلي فـي اثراء وتنوير الـجماهـيـر عـبـر مـحـاضـراته ونـدواته بالجـديـد والـمثيـر عـن احداث (قـديـمة) وقعـت فـي ذلك الزمان اعاد تـجـديـدها بصـورة مغايرة عـن مـفهومهـا القـديـمة ومـوثقة توثيـقآ عـلمـيآ.
اصـبـحنا الأن نعـرف تاريـخ امدرمـان بصـورة كـبيـرة بفـضـل عـمليات الثوثيق وكتابات الـمؤرخـين السـودانييـن والأجـانب وبـجـانب وجـود مـئات مـن الوثائق العربيـة والـمؤلفات بالمكـتبات الأنـجـليزية والامـيـريكية.
ولـكن مـاذا عـن تاريـخ الـخرطوم للفتـرة مـن 27 يناير 1885 وحـتـي
1955?.
لـماذا نجـد شـح كبيـر بالمـكتبات وبالـمؤلفات الأجـنـبية عـن الخـرطوم ابان فـتـرة الـحكم الثنائي?.
ولـماذاوحـتـي اليوم نجـد ان شـهـرة امـدرمان عالـميآ تغــطـي عـلي شـهـرة واسـم اي مـدينة سـودانية اخـري?.
ولـماذا وبعـد 52 عـامآ مـن الأسـتقلال مازلنا نتـهـيب الكتابة عـن تاريـخ الـخرطوم القديـم وفتـح ملفاته وكشـف ماهـو مـبهـم وغامـض فيـهـا?.
ولـماذا نجـد ان اغلـب مؤرخـينا وايـضآ مـعهـم كـليات التاريـخ بالـجـامعات الـمتعـددة يقفـون موقف الـمتفرج مـن سـرد احداث تاريـخ مـدينة الـخـرطوم مابعـد مـصـرع غـردون?.
مـنذ عام 1982 وحـتـي اليوم اقوم دومآ بـمحاولة جـمع مايـمكن جـمـعه من وثائق وقصـاصات واوراق وصـور عـن الـمخفي والـمدسـوس فـي تاريـخ مدينةالـخـرطوم للفتـرة مـن بـداية الاحـتلال الثنائـي 1899 وحـتـي 1955،
عن احـداثها سـكانها مـناطـقها اجـانبها شـوارعها مـقاهـيها مبانيـها مـقابرها جـوامعـها كنائسـها وحـرف أهـلها.
عنـدما قـمت بـطرح سـؤال عـن (كيـف كـانت الـخرطوم بعـد يوم من مـصـرع
غـردون?).. وشـمل السـؤال قطاع كـبيـر مـن الـمسـنييـن الذين نعـموا بـذاكرة طـيبة كانت اجـاباتـهم متنوعـةومـختلفة.
يقـول احـدآ مـن هـؤلاء الـمسـنييـن ونقـلآ عـن روايات والـده وجـده ان اغلب سـكان الخرطوم قاموا باخـلاءها بـعد ان سـمعوا بقـدوم قـوارب الدراويـش قاصـدين الخـرطوم ومـسلـحييـن بالبنادق والسـيوف وتـوجـهوا جـنوبآ حـتي منطقة (جـبل الاولياء). وبـعـضـهم قصـد منـطقة (الـجـيلي). بعـضـهم بقـي فـي الـخرطوم بعـيـدآ عـن مـنطقة القصـر والـحاميـةالـمصـرية والانجـليـزية.
يقول احد الـمسـنييـن وهـو يتذكر ماوقع مـن جـوع ابان وقوع الخرطوم بيـد غـردون وكيف ان الغلات الزراعية ماكانت تكفي حـتـي حـراس قـصـر غـردون... واعـدم الجـنرال الانجـليزي عدة تجـار سـودانييـن قامـوا باخـفاء الـذرة والدقيق.
كانت الأحـوال فـي غاية البؤس والضـيـق ومـما سـاعد فـي شـدة الأوضـاع سـوءآ تلك الـقوانيـن الصارمـة الـتي سنهاالـجـنرال غـردون عـلي السكان الـجـوعـي بعدم التنـقل والتـرحال بيـن مناطق الخرطوم بلا تـصـديق رسـمـي .....
.... ونـواصـل....
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
 Re: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي? (Re: بكري الصايغ)
|
... تـضاربت اراء اغلب الذين التقيت بـهم من الـمسـنييـن عـندما سألتـهم ايـن دفن غـردون!
... احـدهـم يقول ان جـثة غردون ظـلت ثلاثة ايام ملقية بسـلم القصـر ولـم يقرب احـدآ من السـكان الـمنطقة الـتي عماها الـخراب والـدمار.
... مواطـن اخـر يتـذكر ويقول ان الـمهـدي وبعـد ثلاثة ايام من مـصـرع غـردون
وسـيطرة الـدراويـش تـمامآ علـي الاوضـاع فـي العاصـمة الـمثلثة قرر الـمهدي زيارة الـخرطوم، عـندها بدأ الانـصار في ترتيـب وتنـظيف الخـرطوم والقصـر فجـمعوا جـثث مـوتـي الـمسلمييـن وتـم دفنـهم فـي منطقة (السـجانة حـاليآ) وتـم تجـميع جـثث الـجنودالانجـليـز وايـضـآ جـثة غردون
مـقوعة الرأس ودفنوا بـمـنطـقة ( بـري ) حـاليـآ.
...اما عـن راس غـردون الـمقطـوعة فقد دفنت بـمنطقة ( الـطابيـة ) والتـي هـي بالقرب من الـمسرح القومـي بامـدرمان.
.... رأي اخـر يقول ان رفات غـردون حكـم كتشـنـر ان قام هـذابتجـميعه وارسال الرفات الـي لندن.
ونواصـل الكلام عـن خـرطوم ماقبل 122 عـامآ ..وهـي مجـرد حـكايات وقـصـص
بلسان مـن يتـذكرون عـن اباءهـم وجـدودهـم، .... قصـص غـيـر موثقة ولامـدونة!!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي? (Re: بكري الصايغ)
|
1 - اول شارع سـوداني تـم رصـفه بصـورة حـديثة ومودرن وغرسـت فيه اشجار
التبلدي ورصـفت ارضـيته بالـحجـارة كان شارع فكتـوريا ( النـيل )
حاليآ، وقام العـمال الـمصـريون بـكل الأعمـال الـهنـدسية والبنائية
فـيه،
2 - ثانـي شـارع تـم رصـفه وعـلي نـمط انـجليـزي والـمباني الـحكوميـة
علي جـانبيـه كان شـارع غـردون وهـو حـاليـآ شارع الجـامعة،
3 - اول مـبني حـكومـي تـم تشـييـده بالـخرطـوم كان الـمجلس البلدي
( الـمـديرية ) وكان مـجـمعآ للشـرطة والـمحاكم حـتي عام 1989،
4 - اول مـنطقة عـمرت بالسـكان بالـخـرطوم هي (منـطقةالـخرطـوم 2)،
5 - منـطقة السـجانة سـميـت بـهذاالأسـم لـوجـود السـجـن المركزي بـها
عام 1936،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي? (Re: بكري الصايغ)
|
هـذه مجـموعـة مـعلومات تاريـخـية قـديـمـة لـها عـلاقـة (بالـبوســت).. تـم تـجـميـعـها مـن عـدة مـواقـع الكتـرونيـة:
_____________________________________________
السودان عام 1902:
_____________________
1 - انشئت وزارة الثروة الحيوانية كمصلحة في عام 1902 مصاحبة لجيش الغزو البريطاني لرعاية خيول الانجليز حتي العام 1911 .
في نوفمبر 1911 اصبحت تسمي المصلحة البيطرية تعاقب علي ادارتها عدة مدراء من رتب عسكرية مختلفة ,و استمرت حتي العام 1955 .
في 30 يونيو 1955 قبل اعلان الاستقلال تمت سودنتها بمسمي مصلحة الانتاج الحيواني وكان اول مدير سوداني لها هو د. محمد ابراهيم خليل .
2 - بدأت كرة القدم في السودان في عام 1902 بمباريات رسمية مع الاحتلال الإنجليزي فكانت تقام المباريات بين الكلية الحربية وبعض الفرق الإنجليزية والمصرية، وبدأت بناء الإستادات عام 1927 في مدينة "غطبرة" وإستاد أم درمان في سنة (1936) وإستاد الخرطوم في (1956) قبل بناء إستاد القاهرة بـ(4) سنوات.
3 - نشأة مشروع الجزيرة والمناقل:
___________________________________
اهتم المستعمر البريطاني بالسودان كوحدة اقتصادية والعمل على ربطها بعجلة اقتصادياته الرأسمالية, وكمقدمة تمهيدية لهذه العملية تم في اول عام للحكم الثنائي فرض قانون يجعل جميع الاراضي التي يعجز أصحابها عن إثبات ملكيتها ملكاً للدولة الاستعمارية في عام 1902. تأسست رابطة زراعة القطن البريطانية ومقرها لندن بغرض دعم زراعة القطن في المستعمرات.يحفزها فشل محاصيل القطن طويل التيلةالمصرية والأمركية عام 1909م وهذه الرابطة قامت بنشر معلومات تخص قدرات السودان في هذا الميدان بدلتا طوكر والزيداب مما فتح شهية الرأسمالية البريطانية للإستثمار فيه.قامت الرابطة بشراء أسهم مؤسسة الزراعة السودانية,وهي من أول الجهات الأجنبية التي إستثمرت في السودان حيث أنشئت في عام 1904م نتاج فكرة للزراعي الأمريكي (لاي هنت ) وأول نجاحاتها لإنتاج القطن في الذيداب وفقاً لنظام أجرة يوظف المزارعين المحليين . و النجاح النسبي لنموذج الذيداب شجع الحكومة والمؤسسةعلي التوسع في الزراعة الرأسمالية فدعت الأولي المؤسسة عام 1911م لإدارة نواة ما أصبح لاحقاً بًمشروع الجزيرة, في نفس العام أتمت رابطة القطن البريطانية شراء حصة أسهم مؤسسة الزراعة السودانية وأصبح رئيس الرابطة عضواً في مجلس إدارة المؤسسة( تيسير محمد أحمد 1989م). سيطرةالإدارة علي المزارعين كانت شبه كاملة, وأصبح المزارع فيما يخص إنتاج فائض القيمة ( عامل أجير ) يعمل بأجره وتحتفظ الإدارة بسلطات طرده وعقابه. قام المستعمر بسن قانون تسجيل الأراضي لعام 1905م وقانون الشركات لعام 1925.بموجبه تم تسجيل مشروع الجزيرة.
قام مشروع الجزيرة على مساحة تقدر بحوالي (000و200و2 فدان) تمتد شمالاً من حدود الخرطوم الجنوبية و توزع ملكيتها كالتالي:
1. الحكومة تملك 000و300و1 فدان (بحكم قانون 1902 المشار اليه انفاً) ا
2. الملاك الاهالي 000و900 فدان ( تقدر الأراضي الملك الحر في الجزيرة بحوالي 518 ألف فدان و382 ألف فدان في المناقل )
تم الاتفاق على نظام تأجير من الأهالي بواقع 10 قروش للفدان وكانت مجزية لهم في ذلك الوقت. وكانت الأولوية عند توزيع الحواشات لصاحب الملك الحر حسب نسبة امتلاك الاراضي.
وضع المستعمر اول اسس تسجيل الأراضي وجعل الادارة الأهلية كمعاون له واداة لتنفيذ قانون تسجيل الاراضي وذلك لسطوتها الاقتصادية والاجتماعية.
اكتمل مشروع الجزيرة بقيام إمتداد المناقل عام 1958 وإمتداد عبد الماجد كمشروع اعاشي عام 1963 بدورة زراعية ثلاثية واصبح مشروع الجزيرة يسمى مشروع الجزيرة والمناقل من بعد.
4 - وفي الكتاب كذلك صور لأول مجموعة طوابع تصدر باسم السودان عام 1897 ، وطوابع الحكم الذاتي 1954 ، والاستقلال.
5 - الطريقة البرهانية :
---------------------------
قد دخلت السودان في القرن التاسع عشر الميلادى وأسسها بشكلها الحديث الشيخ محمد عثمان عبده البرهاني هو من مواليد السودان عام 1902 والذي وسع دائرة انتشارها في السودان ومصر ودول العالم الإسلامى والعربي وانتقل بها الي دول أوربا كالمانيا وانجلترا وبلجيكا وغيرها من بلاد أوربا وأسيا. وهذه الطريقة رغم إنتشارها إلا أنها لا تقلى قبولا حتى بين الصوفيين وقد أصدر المجلس الصوفي الأعلى المصري بيانا كفَّر فيها هذه الطريقة، ومن أدعيتهم ( اللهم أخرجني من أوحال التوحيد الي بحر الأحدية)، يزعم محمد عثمان عبده البرهاني شيخ الطريقة أن ملك الموت عزرائيل قال له أنه لا يقبض روح من قرأ ورد البرهانية المسمى بالحزب السيفى !! وهو ورد مبتدع ليس في شيء من المأثور عن النبي صلوات الله وسلامه عليه، وذلك في كتابه قبس من نور لمؤلفه الشيخ محمد عثمان عبده البرهاني ص 74 –75 حيث يقول : " ذهب أحد المريدين الي المستشفى للعلاج وذهبت له ومعه أحد أبناء الطريقة فقلت إن هذا الفتى من أقاربي اعتنى به فلن أستطيع أن أعوده كل يوم فجاء عزرائيل ملك الموت لقبض روحه فقال له الي اين قال اريد ان اقبض روح هذا المريد فقال لا تقبض روحه لأن الشيخ أوصاني بالمحافظة عليه فقال له ملك الموت عزرائيل إذا لم ترد موته إقرأ له الحزب السيفى من أوراد الطريقة سبع مرات كل يوم فقرأ له الحزب السيفي فرأى المريض الجنة ورتبته فيها فقال لأخيه الذي يقرأ له الحزب السيفي حفاظاً عليه من الموت أستحلفك بالله ورسوله أن تكف عن قراءتك لي الحزب السيفى لأنني أريد أن أموت فأدخل الجنة "، ويزعم أيضاً محمد عثمان عبده البرهاني أن الشيخ إبراهيم الدسوقي تكلم مع الله في عالم الأرواح وطلب منه أن يزيد له في جسمه حتى يملاً النار وحده ولا يدخلها أحد وذلك في كتابه تبرئة الذمة في نصح الأمة لمحمد عثمان البرهاني ص 314 " حيث يقول وطلب سيدي إبراهيم الدسوقي في عالم الأرواح أن يزداد له في جسمه فزيد ثم طلب أن يزداد أكثر فأكثر فزيد وهكذا حتى سأله الجبار جل وعلا عما يريد من كبر جسمه فقال يارب أنت قلت وقولك الحق في كتابك العزيز ( لأملان جهنم من الجنة والناس أجمعين) وأنا أريد أن أملأ جهنم لوحدي حتى لا يصلاها أحد فقال جل وعلا أتتكرم على كريم يا إبراهيم إنا شفعناك في سبعين ألف مع كل فرد منهم سبعون ألفاً وكل هذا غير من أخذ طريقتك وغير من دخل مقامك وزارك "!؟
ولهذه الطائفة مسجد ضخم وسط الخرطوم ويعد من أكبر المساجد في السودان ويؤم إحتفالها السنوي بذكرى مؤسسها مئات الأوربيون والأجانب وقد انتشرت مؤخرا انتشارا كبيرا في أوساط الشباب في الجامعات والمعاهد العليا وتقيم معرضا سنويا بالتعاون مع الطرق الأخرى في جامعة الخرطوم. ( جميع الحقوق محفوظة لشبكة المشكاة الإسلامية | 2001 - 2008).
الطريقة التجانية :
--------------------
لمؤسسها الشيخ احمد محمد التجانى: المولود في 1150هـ المتوفى 1230هـ دخلت هذه الطريقة السودان في القرن الثانى عشر الهجرى علي يد السيد محمد بن المختار الشنقيطى عن طريق دارفور حيث انتشرت انتشارا واسعا في غرب السودان ثم انتقلت لأواسط السودان وشماله واستقر السيد محمد بن المختار بالمتمة شمال السودان ومن تلامذته بالسودان الشيخ محمد ود البدوى وشيخ علماء السودان الشيخ أبو القاسم أحمد هاشم العلماء والشيخ احمد عبد الرحمن قاضى المتمة وال الحجاز، ولهذه الطريقة أوراد وأذكار تؤدى جماعة عقب الصلوات ومن أشهر أذكارهم (صلاة الفاتح) والتي يقولون أن قراءتها مرة أفضل من تلاوة القرآن ستمائة مرة، وإن كان بعض علمائها ينكرون هذه المقالة. يعتقد أصحاب الطريقة التيجانية أن طريقتهم أخذها شيخهم احمد التجاني من النبي صلى الله عليه وسلم مشافهة وأنه رأي النبي صلى الله عليه وسلم يقظة لا مناماً وأخذ منه الطريقة جاء في كتاب[ الفتح الرباني فيما يحتاج اليه المريد التجاني ص9 ] وهو من أصول الطريقة " وقد اخبر رضى الله عنه - يعني التجاني - أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقظة لا مناماً وأخذ منه ورد طريقته مشافهة وقد استدل بحديث أن رسول الله صلى الله عيه وسلم قال : " من راني في المنام فسيراني في اليقظة فإن الشيطان لا يتمثل بي (رواه البخاري ومسلم). ويعتقد أصحاب الطريقة التجانية أنهم وشيخهم أولياء الله وأنهم أفضل الأولياء وأفضل من صحابة رسول صلى الله عيه وسلم !! جاء في كتابهم[ الفتح الرباني ص15] ( قال الشيخ التجاني : " إن مقامنا عند الله في الآخرة لا يصله أحد من الأولياء ولا يقاربه من كبر شأنه وصغر وإن جميع الأولياء في عصر الصحابة إلى النفخ في الصور ليس فيهم من يعدل مقامنا "!!!؟ . ويعتقد أصحاب الطريقة التيجانية أن من دخل طريقتهم وخرج منها تحل به المصائب فى الدنيا وفى الآخرة ولايعود اليها إلا بتوبة نصوح ، جاء في كتاب الفتح الرباني ص 47أيضاً ، قال الشيخ التجاني " من دخل زمرتنا ودخل غيرها تحل به المصائب دنيا وأخرى ولا يعود اليها أبداً إلا بتوبة نصوح" . وغيرها من المخالفات الظاهرة البينة. (( جميع الحقوق محفوظة لشبكة المشكاة الإسلامية | 2001 - 2008).
الختمية :
___________
الختمية أكبر الطرق الصوفية، وأشدها أثرا في الحياة العامة بالسودان‘ لإتصالها المباشر بالسياسة، وهي تلتقي مع الطرق الصوفية الأخرى في كثير من المعتقدات، مثل: الغلوِّ في شخص الرسول صلى الله عليه وسلم، وادعاء لقياه وأخذ تعاليمهم وأورادهم وأذكارهم التي تميزوا بها، عنه مباشرة. وبعض الباحثين المعاصرين يربط هذه الطائفة بالحركة الشيعيَّة المعاصرة.
مؤسس الطريق هو محمد عثمان بن محمد أبو بكر بن عبد الله الميرغني المحجوب ويلقب (بالختم) إشارة الي أنه خاتم الأولياء، ومنه اشتق اسم الطريقة الختمية، كما تسمى الطريقة أيضاً الميرغنية ربطاً لها بطريقة جد المؤسس عبد الله الميرغني المحجوب. وُلد محمد عثمان الميرغني (الختم) بمكة عام 1208هـ/1833م، وتلقَّى العلوم الشرعيَّة على يد علمائها، وغلب عليه الاهتمام بالتصوف شأن أفراد أسرته جميعاً، فانخرط في عدة طرق: القادرية، الجنيدية، النقشبندية، الشاذلية، وطريقة جدِّه الميرغنية، كما تتلمذ على الشيخ أحمد بن إدريس وأخذ تعاليم الطريقة الإدريسية ومن هذه الطرق جميعاً استمد تعاليم طريقته الختمية.
ومن أبرز رموزها :علي الميرغني بن محمد عثمان تاج السر 1880 ـ 1968م، وُلد بجزيرة مسّاوي مركز مروري بشمالي السودان عام 1880م، انتقل مع والده إلى مدينة كسلا، تركه والده- بعد فراره إلى مصر- مع عمه تاج السر الحسن في سواكن إثر هزيمته على يد جيوش المهدية. ثم لحق بأبيه وبقي في مصر حتى مجيء جيش الغزاة الإنجليز للسودان، حيث اختاره الإنجليز لمرافقتهم في غزوهم للسودان للقضاء على دولة المهدية. وحينما تمَّ للإنجليز الاستيلاء على السودان وهزيمة المهدية، أصبح من المقربين لهم وأطلقوا عليه الألقاب ومنحوه الأوسمة والمكافآت نظير خدماته لهم. واعترفوا به زعيمًا لعموم طائفة الختمية في السودان. واستفادوا منه في القضاء على بقايا المشاعر التي حركت الثورة المهدية من ناحية، وفي كسب ولاء السودانيين من ناحية أخرى.
وتبنت هذه الطائفة فكرة وحدة الوجود التي نادى بها من قبل محيي الدين بن عربي وتلامذته، وقالوا بفكرة النور المحمدي والحقيقة المحمدية وعبّروا عن ذلك نظماً ونثراً وبسطوها لأتباعهم في مدائحهم ومناجاتهم وأذكارهم وأورادهم، واستخدموا مصطلحات الوحدة والتجلي والانبجاس والظهور والفيض وغيرها من المصطلحات الفلسفية الصوفية. واستشهدوا بما استشهد به أصحاب هذه النظريات من آيات أوّلوها، وأحاديث وضعوها وأفكار انتحلوها.
أسبغوا على الرسول صلى الله عليه وسلم من الأوصاف ما لا ينبغي أن يكون إلا لله تعالي، وذهبوا الي أن حقيقته لا تدرك ويعجز الوصف عن بيان ذاته. كما توجهوا بدعائهم واستغاثاتهم ورفعوا شكاواهم اليه، سائلينه أن يفك ضيقهم وينصرهم على أعدائهم، مخاطبينه صلى الله عليه وسلم بأنه مزيل للغمّ والكرب مفرج للهمّ والضيق. ادعى مشايخ الطريقة بأنهم لقوا الرسول صلى الله عليه وسلم ورأوه عياناً، وأنه يحضر احتفالاتهم بمولده صلى الله عليه وسلم، وأنهم تلقوا منه أسس الطريقة وأورادها وتعاليمها. ادَّعي مؤسس الطريقة أنه وضع راتبه بإذن من الرسول صلى الله عليه وسلم، وأنه هو الذي أمره بتصنيف المولد وأن يجعل إحدى قافيته هاء والأخرى نوناً، وبشَّره بأنه يحضر قراءته، وأن الدعاء عنده مستجاب في ختمه وعند ذكر ولادته صلى الله عليه وسلم. كما يزعم أيضاً أن الرسول صلى الله عليه وسلم أوصى (رضوان) بأن يعمّر جناناً ومساكن له ولأبنائه وصحبه وأتباعه وأتباع أتباعه الي يوم القيامة، وأمر مالك بأن يعمر في النار مواضع لأعدائه. يدعى مؤسس الطريقة، بأنه خاتم الأولياء وأنه أعظم من كل الأولياء السابقين وأن مكانته تأتي بعد مكانة الرسول صلى الله عليه وسلم. يقول مؤسس الطريقة أيضاً: "إن من رآني أو رأى من رآني الي خمسة لا تمسه النار" ويزعم أن الرسول صلى الله عليه وسلم أخبره بذلك. كما يدعي أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال له: "من صحبك ثلاثة أيام لا يموت إلا ولياً" وحينما قدم المدينة قال له الرسول صلى الله عليه وسلم:"إن من زارني في سنتك هذه والتي قبلها والتي بعدها فعندنا مقبول". للختمية بيعة خاصة يردد فيها المريد من بين ما يردد من أقوال: "اللهم إني تبت اليك ورضيت بسيدي السيد محمد عثمان الميرغني شيخاً لي في الدنيا والآخرة فثبتني اللهم على محبته وعلى طريقته في الدنيا والآخرة".
وقد أُستغلت هذه الطريقة أتباعها في نصرة مباديء سياسية مخالفة لتعاليم الإسلامية كثيرا فقد مالئت الطريقة المستعمرين الأتراك من أبناء محمد على باشا عندما إحتلالهم السودان، وقد حملت السلاح في ضد جيوش الأنصار أتباع الثورة المهدية الذي حملوا لواء الجهاد ضد الغزاة أواخر التاسع عشر الميلادي وكذلك قاتلت في صف الجنود الطليان الذين أحتلوا أرتيريا وشرق السودان، ومازالت الطريقة مستغلة لنصرة الحزب الإتحادي الديمقراطي - الذي يضم كثيراً من العلمانيين واليساريين - الذي يرأسه محمد عثمان بن علي الميرغني الذي تولَّى زعامة الطريقة بعد وفاة والده عام 1968م. ( جميع الحقوق محفوظة لشبكة المشكاة الإسلامية | 2001 - 2008).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي? (Re: بكري الصايغ)
|
تاريخ: مدينة ود مدني:
________________________
ود مدني مدينة سودانية بمديرية الجزيرة، تقع على ضفة نهر النيل الازرق المنحدرة مياهه اصلا من الهضبة الاثيوبية (بحيره تانا).
جغرافيا:
_______________
في الوقت الحاضر تبلغ مساحة ودمدنى 65 كيلو مترات مربعاً ويبلغ عدد سكانها 106 الف نسمة. وتضم عددا من المؤسسات الهامة كرئاسة وزارة الري ورئاسة هئية البحوث الزراعية ورئاسة مشروع الجزيرة وجامعة الجزيرة. كما أنها تضم صناعات متنوعة من أهمها صناعة الغزل والنسيج وصناعة الجلود والصناعات الغذايئة والكيميائية المختلفة وتمتاز المدينة بأنها نقطة الالتقاء الرئيسية لشبكة الطرق التي تربط مناطق السودان المختلفة بالخرطوم وميناء بورتسودان
كانت بداية نشاة مدينة ودمدنى في عام 1489 م عندما حل الفقيه محمد الأمين ابن الفقيه مدني الذي يتصل نسبه بعقيل ابن أبى طالب ابن عبد المطلب الهاشمي بموقع المدينة حيث قام بالمكان الذي توجد فيه قبته الآن خلوه لتعليم القران والفقه . وبدأت منذ ذلك التاريخ تتكون الأحياء السكنية حيث قام أول ما قام حي المدنين الذي كان يسكنه الدارسون والمريدون للفقيه محمد الأمين. وقامت خلال تلك الحقبة من الزمن صناعة المراكب الشراعية في إطار المركز التجاري الذي اتسمت به المدينة إلى جانب الصناعات المحلية كدباغة الجلود والأحذية والعناقريب.
عندما غزا إسماعيل بن محمد على باشا السودان اتخذ من مدينة ودمدنى قاعدة بقواته التي أرسلها لغزو سنار و فازقلي وانتهت أهمية المدينة كقاعدة عسكرية لجيوش الأتراك بمقتل إسماعيل باشا . وعند بداية الحكم الثنائي اتخذت مدينة الكاملين كعاصمة لمديرية النيل الأزرق. إلا إنه وبحلول عام 1902 م حولت العاصمة إلى ودمدنى. وخلال العشرين عاما الأوائل من عام 1900 م أقيمت محطة للسكة الحديد والمستشفى الذي كان وحده عسكرية تابعه للقوات البريطانية ومباني رئاسة المديرية والمحاكم والبوستة والجامع الكبير على امتداد شارع النيل كما بدا أول تخطيط إسكاني بالحي السوداني وحي القسم الأول. وشهدت مدينة ودمدنى منذ ذلك التاريخ نشاطا تجاريا كبيرا وحلت بالمدينة أعداد كبيرة من التجار والحرفيين.
في عام 1929 م ضعفت أهمية مدينة ودمدني كمركز تجارى كان يستقبل يوميا عشرات القوافل المحملة بحاصلات السودان لتتوجه إلي كسلا وكان ذلك بسبب اكتمال الخط الحديدي إلي شرق السودان حتى مدينة كسلا. واستعادت ودمدنى أهميتها الاقتصادية مره أخرى بقيام مشروع الجزيرة في عام 1925 م وتوسعت حركت الأداء الحكومي بها نسبة للتطور الاجتماعي والإنمائي الذي شمل مديرية النيل الأزرق بحجمها السابق إلي أن جاء عام 1973 م حيث بقيت المدينة عاصمة لمديرية الجزيرة بعد تقسيم المديريات.
من ( ويكيبيديا ). الموسوعة الحرة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي? (Re: بكري الصايغ)
|
السودان الحديث.
------------------------
جميع الحقوق محفوظة ( لحزب العمل المصري ).
تم تشكيل السودان الحديث أثناء الحكم العثماني والإدارة المصرية، ففي عام /1821م/ توجه جيش (محمد علي باشا) إلى كلٍّ من مناطق البحر الأحمر وسنار.
وفي عام /1838/ فتح منطقة شرقي السودان التي تسمى بلاد /التاكا/، ثم سواحل البحر الأحمر، وفي العقد السابع تم فتح جنوب السودان أي منطقة مديرية خط الاستواء.
وفي عام /1874/ تم فتح غرب السودان أي منطقة /دارفور/...
أثار الدخول العثماني المصري حفيظة الكثير من السودانيين فقاموا بثورات عدة لم يستطع الحكم العثماني المصري القضاء على حركة المقاومة نهائياً إلا في عام /1840/.
وفي عام /1870/ عين الخديوي الإنكليزي (صموئيل بيكر) حاكماً عاماً على المديريات الجنوبية وبعد ثلاث سنوات عاد (بيكر) للقاهرة وذهب بدلاً عنه (شارلس جورج غوردون) ومنذ عام 1873 بدأت علاقات (غوردون) بالسودان، فقد عين مديراً للاستوائية وانتهى بترفيعه إلى حاكم للسودان. ويعتبر (غوردون) آخر حاكم للسودان خلال فترة الحكم /المصري العثماني/.
في السنوات الخمس الأولى من عهد (غوردون) ( ) تدهورت الأحوال الاجتماعية والحياتية بسبب الإسراف الحكومي - كما لم تدفع رواتب الموظفين لعدة شهور وتراكمت الضرائب على الأفراد مما أدى إلى الاضطرابات والمشاكل.
وفي عام 1864 انفجر تمرد بالغ الخطورة داخل صفوف الجيش بمدينة كسلا وفي عام 1865 تمردت القوات العسكرية وانضم إليها الفيلق الرابع الذي كان معسكراً في مدينة كسلا، وجاء أحد الضباط وأقنع هذه القوات بإلقاء السلاح واعداً إياهم بالعفو.
لم تفِ الحكومة بالوعد وأعدمت الكثير من أفراد القوات المسلحة مما أثار غضب الجنود السودانيين - كذلك اندلعت نيران العصيان في كل من سواكن - سنار - كسلا وبعدها عمدت الحكومة إلى تخفيض القوات العسكرية... هكذا كان وضع السودان عندما اندلعت الثورة المهدية في شهر آب /أغسطس/ عام 1880 ومن الممكن القول بأن الثورة المهدية( ) كانت عامل احتجاج ضد النظام الذي هز وضع المجتمع السوداني نتيجة الضرائب الباهظة وسخط العسكريين وعدم رضا الكثير من الطوائف الدينية وزعمائها التقليديين... وفي خصوص الثورة المهدية ذكر اللورد (كرومر) الآتي:
«كان على الحكومة المصرية أن تواجه ثورة عارمة استمدت قوتها من عنصرين الأول ديني روحي - وناجم عن سوء الإدارة الحكومية ما أدى إلى كراهية الموظفين للنظام التركي المصري».
وهنا لابد أن نشير إلى أن الدعوة إلى المهدية قد قضت على كل ولاء قبلي وديني.
والجماهير التي انخرطت في الثورة المهدية كانت من المضطهدين والفقراء - كما أن تعاليم المهدي هي تقبّل الناس لأحكام الله على الأرض كذلك شددت تعاليمه على الجهاد حيث نادى بضرورة التخلص من كل أعراض الدنيا الفانية.
انقضت المرحلة الأولى من مراحل الثورة المهدية، أي مرحلة الثورة والانتصار عندما مات (المهدي) وبعد وفاته بدأت المرحلة الثانية وهي تأسيس الدولة السودانية، حاول الخليفة (عبدالله) مواصلة الحرب وقد قبض بقوة على الجهاز الإداري والعسكري إلا أن محاولاته باءت بالفشل.
قبائل الجنوب والثورة:
------------------------
في عام 1890 ثارت قبائل الجنوب على الخليفة (عبدالله) وفي نفس الوقت أخذت الدولة توسع نشاطها في أقصى الجنوب، ففي عام 1888 أنشئت الشركة التي عرفت باسم /شركة أفريقيا الشرقية البريطانية/ وكان عملها الظاهر هو تبيان الحدود داخل مناطق النفوذ البريطانية أما الباطن لهذه الشركة فهو بسط النفوذ الإنكليزي سياسياً وتنصير أهالي الجنوب، وفي عام 1890 أصبحت يوغندة مستعمرة بريطانية وفي عام 1891 وقع كل من بريطانيا وإيطاليا بروتوكولاً عينت بموجبه مصالح الدولتين والحدود الفاصلة بين السودان وأرتريا المستعمرة الجديدة لإيطاليا، وخلال السنتين اللتين أعقبتا هذه الاتفاقية حدثت تطورات كثيرة، منها ازدياد أطماع الفرنسيين والدول الأوروبية، ودفع الحكومة البريطانية إلى التخلي عن سياسة التدخل في السودان، وبعد سقوط الخرطوم والضعف الذي لحق بالدولة المهدية - ذلك كله كان إيذائاً للقوات التركية والمصرية بالزحف إلى السودان.
بدأ احتلال السودان من جديد عام 1896 وفي عام 1897 قتل الخليفة (عبدالله) وكانت جيوش الخليفة قد هزمت، وقد أطلقت القوات الغازية سراح السجناء الذين بلغ عددهم 10.654 سجيناً في أم درمان - ومن الأعمال المؤلمة لدى السودانيين قيام الجيوش الغازية بتحطيم /قبة المهدي/ كذلك أخذ ما بقي من جثته وإحراقها في أحد مواقد السفن ثم نثر رمادها في نهر النيل، رفع بعدها العلمان الإنكليزي والمصري فوق مدينة الخرطوم.
ومن هنا نعتبر قيام السودان الإنكليزي المصري.
«جنوب السودان» جغرافياً وسكانيّاً:
-----------------------------------
يعرَّف جنوب السودان بأنَّه الجزء الذي يمتد جنوباً حتى بحيرة /البرت/ بيوغندة، ويشتمل الجنوب على ثلاث مديريات هي:
أ - بحر الغزال.
ب - الاستوائية.
ت - أعالي النيل.
وتبلغ مساحة هذه المديريات /250/ ألف ميل مربع أي ربع مساحة البلاد، ومما لا شك فيه أن نهري النيل هما اللذان وهبا الحياة للسودان ولشعبه ولشعوب أخرى – أمّا في الجنوب فقد أوجد النهر مساحات واسعة تغطيها المستنقعات وهذه المنطقة تعرف بـ/السدود/، كما أن مجرى النهر يتبدل على الدوام، هنا وفي هذه المناطق تقع الغابات الاستوائية، وتعلو الجبال التي تموج بالأزهار وبأشجار الفاكهة، وفيها تعيش الحيوانات المفترسة الكبيرة، هنا تدب قطعان الفيلة الكبيرة والصغيرة وفيها تمشي أفراس الماء كما أن وحيد القرن يهجم على كل ما يقف أمامه بقوة جارفة، في هذه المنطقة تزأر الأسود، من هنا تنطلق الظباء هاربة من ملاحقيها، هنا تتواجد الأفاعي الكبيرة الضخمة والتي تعرف بـ /الأصلة/، هذا هو الجنوب بمديرياته الثلاث...
سكان الجنوب:
-----------------
ينقسم سكان الجنوب إلى ثلاث قبائل أساسية هي:
أ - النيليون الذين يتكونون من الدينكا والنوير والشلك والأنواك( ).
ب - النيليون الحاميّون: الذين يتكونون من القبائل التالية: المورلي (الديدنجا) و(البويا) و(التبوسا) و(الأتوكا) وتعيش أكثرية هذه القبائل في مديرية الاستوائية كما يعيش جزء منهم في يوغندة وكينيا.
ت - السودانيون: يتكونون من عدة قبائل صغيرة، وتعيش في الجزأين الغربي والجنوبي، وأهم هذه القبائل هي قبيلة (الزاندي)، أما القبائل الأخرى فهي (البااي) و(النيانجورا) و(الماندراي) و(الفوجلو) و(المورو) و(اللالوبا) وهذه غير قادرة على بسط نفوذها على بقية القبائل كما أنَّها لم تستقر منذ زمن قديم في جنوب السودان، أما (الشلك) فقد هاجرت من المناطق الواقعة شرق بحيرة فكتوريا بيوغندة، أما قبيلة (الدينكا) فقد هاجرت من مناطق البحيرات العظمى في شرق أفريقيا، وقبيلة (الزاندي) فقد هاجرت من أواسط أفريقيا، بينما القبائل السودانية فقد هاجرت من قرب بحيرة تشاد، وكل هذه القبائل لا تستطيع الادعاء بأنَّها من السكان الأصليين، ويعيش أكثرهم في أراضي بحر الغزال وأعالي النيل.
اللهجات:
-------------
إنَّ اللهجات الرئيسية هي لهجات النيلين والتي تشتمل على لهجات قبائل (الدينكا) و(النوير) و (الشلك) و (الأشولي) و (البرن)، أما لهجات قبائل (الباري) فهي تشمل كلاً من القبائل التالية: (الياري) و (الأتوكا)، وكذلك تشتمل لهجات قبيلة (الديدنجا) على (الديدنجا) أنفسهم وكذلك قبيلة (التوبوسا) وكذلك لهجات (الماوي) تشمل كلاً من قبيلة (الماوي والمورو)، وكذلك لهجة الزاندي على قبيلة (لموندي والكريش) والذي نفهمه من ذلك أنَّ في جنوب السودان عدة لهجات يتم التخاطب بها، ويقدّر ورد عدد اللهجات المستخدمة بـ اثنتي عشرة لهجة، وبالرغم من أنَّ هذه اللهجات يتم التخاطب بها إلاَّ أنَّها لم تستطع أن تكون لغةً أساسية حضارية، وبقيت اللغة الأساسية للمخاطبة والتفاهم هي اللغة العربية المحلية بين كافة القبائل بالرغم من كل المحاولات الأجنبية لإخفائها.
الديانة:
-------------
توجد في جنوب السودان الديانات التالية:
1 - الإسلام.
2 - الوثنية.
3 - المسيحية من كاثوليك، وبروتستانت.
النظم السياسية:
------------------
توجد في جنوب السودان تنظيمات سياسية عديدة تتباين من قبيلة إلى أخرى، فقبيلة الشلك مثلاً تمتاز بنظام ملكي يقوم على تقديس الملك، أما لدى قبيلتي (الدينكا) و (الباري) فالسيادة يتمتع بها «صانع المطر» وهي سيادة مطلقة، بينما السلطة لدى قبيلة (النوير) فهي بأيدي أشخاص من ذوي النفوذ الديني الموروث، وبعيداً عن متناول أيدي رجال السياسية، وانطلاقاً مما ذُكِر آنفاً يمكننا القول بأنَّ لجنوب السودان خصائص متعددة سياسياً وثقافياً وقومياً، وهذا ما يفقده صفة الانسجام والوحدة؟
..............................
تاريـخـيآ: هـذه الـمعلومة غيـر صـحـيـحة!!!!
ومن الأعمال المؤلمة لدى السودانيين قيام الجيوش الغازية بتحطيم /قبة المهدي/ كذلك أخذ ما بقي من جثته وإحراقها في أحد مواقد السفن ثم نثر رمادها في نهر النيل!!!!????!!!!!.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي? (Re: بكري الصايغ)
|
First of all, the ethnic compositions of the people in the South are either Nilotic or Bantu. Nilotics inludes, Dinka, Nuer,Mandari, Bari, Chulu and the lou group that includes Anwak, Murley, etc... Bantu groups includes Azandy and other smaller tribes. Azandy is the third biggest tribe after Dinka and Nuer. Now where did you get these facts from?
وكل هذه القبائل لا تستطيع الادعاء بأنَّها من السكان الأصليين، ويعيش أكثرهم في أراضي بحر الغزال وأعالي النيل.
And this is not true:
وبقيت اللغة الأساسية للمخاطبة والتفاهم هي اللغة العربية المحلية بين كافة القبائل بالرغم من كل المحاولات الأجنبية لإخفائها.
Dinka and Nuer, Chulu, Anwak, Murley, Jur and Acholi do not need Arabic to communicate between each others.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي? (Re: بكري الصايغ)
|
الأخ الـحـبيب الـحـبوب،
أحـمـد أبوشـوك،
تـحـية الـود والاعـزاز،
والشـكرعـلي مـشاركتك الـمـقدرة.
اود ان ابـحـث عـن الـجـديـد والغـيـر مـدون وعـن الـمواضـيـع التاريخـية التـي مازالت مـحـل مـحـل النقاش والـجـدل.
وكـلما ماشاركت الاقـلام...... تـوسـعـت دائرة الـتوثيـق.
لك مـودتـي.
-------------------------------------
الفصل الثاني:
__________________________
جميع الحقوق محفوظة ( لحزب العمل المصري ).
دمشق في 1/6/2006
---------------------------
المسيحية وتجارة الرقيق
/1889 - 1920/.
غزا الجيش المصري الإنجليزي السودان بأكمله في عام 1889، ولقد ترتب على هذا الغزو نزاع بين الدول الغربية وخاصة ما بين إنكلترا وفرنسا، حيث زحفت بعض وحدات الجيش الفرنسي بقيادة الجنرال (مارشان) واحتلت بعض الأماكن ممَّا أثار حفيظة الإنكليز ممَّا دعاهم إلى مخاطبة الفرنسيين بنوع من القسوة، وكادت أن تشتعل الحرب بين الجانبين فما كان من الفرنسيين إلاَّ الانسحاب من المناطق التي احتلوها ومنها منطقة «فاشودة»، وأمكن بالتالي تفادي الحرب بين الجانبين وكان ذلك في عام 1898، وبعد عام تقريباً وقعت اتفاقية الحكم الثنائي بين مصر وبريطانيا للسودان، وكانت غاية البريطانيين من هذا الاتفاق السيطرة على نهر النيل باعتباره الطريق الوحيد الذي يربط بين طرفي أفريقيا، كما أنَّ لمياه النيل الأبيض الذي ينبع من يوغندة أهمية كبيرة على مصر سابقاً وحاضراً ومستقبلاً.
ومن هنا جاء تفكير الإنكليز ببسط سيطرتهم على جنوب السودان نظراً لأهميته الاستراتيجية، إضافةً إلى مخططات التجار الكبار التي تهدف إلى السيطرة واستغلال الأراضي الصالحة للزراعة في أفريقيا الشرقية.
بدأت المشاكل تتفاقم ما بين الحكم الإنكليزي المصري وبعض قبائل جنوب السودان، فأقامت حاميات عسكرية أشرف عليها ضباط بريطانيون وذلك في عام /1900/، ولقد كسب العسكريون البريطانيون ودّ سكان الجنوب عن طريق استمالتهم بالهدايا حيناً، وبإثارة المشاكل والفتن بينهم أحياناً أخرى، ولكن رضوخ القبائل لم يكن بالأمر السهل، ولقد كانت قبيلة (النوير) وهي من أشد القبائل وأكثرها مقاومة لهذا الرضوخ، ولقد اشتبكت كثيراً مع القوات البريطانية وحاولت بريطانيا مرات عديدة إخضاع (النوير) لها، فأرسلت الحملة تلو الحملة وعلى مدى أعوام متلاحقة ابتدأت من عام /1910 حتى 1928/ ولكنَّها لم تستطع إخضاعهم إلاَّ في عام /1930/.
محاربة الرقّ:
----------------
كانت تجارة الرقيق قد انتهت قبل دخول المصريين والبريطانيين لجنوب السودان، ولم تَبْقَ منها سوى حالات خاصة فردية، تتوزع بين خدمة الأراضي الزراعية وخدمة البيوت، إلاَّ أنَّ الإدارة البريطانية المصرية واجهت صعوبات عدة من أهمها الخيار بين أحد أمرين وهما:
أ - الاعتراف المؤقت بالرق الموجود.
ب - التحرير الفوري للرق، وهذا من شأنه أن يؤدي إلى خلخلة الاقتصاد وإحداث فوضى عارمة، باعتباره سيؤدي إلى هجر الأراضي الزراعية على امتداد النيل الأبيض، وإلى فقدان الماشية وبأعداد كبيرة، وفي النهاية موت الكثير من الناس البؤساء... فالتحرير الفوري كان يعني إطلاق سراح ألوف الرجال والنساء دون أن يتحمل أحد مسؤوليتهم، إضافة إلى احتمال أن يتحولوا إلى مصدر للشغب والفوضى، ولذلك عملت الإدارة الحاكمة على حل هذه المشكلة اعتماداً على المبادئ التالية:
أ - العمل على تخديم الأفراد، وتطوير نظام العمل بالأجر.
ب - اتخاذ إجراءات معادية لتجارة الرقيق.
ت - السماح للرقيق بترك عمله وسيده إذا أراد هو ذلك.
ث - منع السيد أو المالك من استرداد الرقيق الذي فضَّل الحرية.
وبالرغم من أنَّ هذه الإدارة لم تعترف بنظام الرق، ولم تتهاون في محاربته، إلاَّ أنَّها بشكل مباشر وغير مباشر كانت تفضل، بل وترغم الكثير من الرقيق على البقاء تحت رعاية أسيادهم!؟ ورغم ذلك فقد بقي الرق موجوداً، فالحروب القبلية واختطاف الأفراد لم يتوقفا إلاَّ بعد نهاية الحرب العالمية الأولى، وبالرغم من أنَّ الحكم المصري البريطاني قد وضع حداً لتجارة الرق التي عمل فيها الكثير من أبناء السودان «شمالاً وشرقاً وغرباً وجنوباً» إلاَّ أن أبناء الجنوب المدفوعين من قبل رجال الإرساليات التبشيرية «من أجل إقامة دولة جنوبية مستقلة تكون المسيحية فيها هي الآمر الناهي ويكون ولاؤها للغرب، وتعمل على إغلاق باب دخول الإسلام إلى أفريقيا وبالتالي تعمل على تنصير، وتشتيت الدول الأفريقية المسلمة» هؤلاء ظلوا يثيرون هذه الذكريات المؤلمة حول تجارة الرقيق.
ويقول بهذا الصدد الكاتب مكي عباس في كتابه «المسألة السودانية» والذي حصل على معلومات من أصدقائه سكان الجنوب الذين درسوا في المدارس التبشيرية حيث رأى بأم عينه شجرة ضخمة كان يعتني بها الجنوبيون عناية كبيرة، ولقد كانت في نظرهم الشجرة التي كان يستظل بها تجار الرقيق، ويقصد بهم «المسلمين»؟.
ومن الدلائل الثابتة أنَّ رئيس المبشرين في إحدى الإرساليات في «نيروبي» عاصمة كينيا، أرسل خطاباً لزعيم قرية جنوبية /متفرنج/ يقول فيه الآتي: «إنَّ أكثر السكان الأفريقيين من حولنا مسلمون وينتمون للعرب، وكلَّما وقعت عيناي عليهم عادت بي الأفكار والذكريات إلى قصة تجار الرقيق العرب، تلك القصة الدامية في جنوب السودان؛ ذلك أنَّ قادة حملات الرقيق كانوا جميعاً من المسلمين، فيا لها من قصة بشعة دامية لذلك الدين الذي لا يراعي حسن السلوك والآداب فهو يضم تجار الرقيق بين جوانحه! ».
وفي عام 1947، صدرَ في لندن كتاب يحمل عنوان: «السودان سجل للتقدم»، ومما جاءَ فيه: «ومنذ عام 1947 تقريباً، عادت الحكومة لكي تردد من جديد في إحدى المنشورات الرسمية للجنوبيين بأنَّ القبائل العربية في الشمال لم تهجر بعد فكرة تجارة الرقيق، وحذرت من أنَّ البدو ما زالوا يقومون بخطف الأفراد واسترقاقهم» كما قال السير (الإسكندر كاودجان) ممثل بريطانيا في مجلس الأمن، في حديث مع أعضاء المجلس: «لقد كان الجنوبيون السودانيون عرضة دائماً للغارات من جانب تجار الرقيق الشماليين إلى عهد قريب، ولم ينقضِ ذلك إلاَّ بعد احتلالنا للسودان».
ما الذي ترتب على هذا التحريض؟!
زيادة طلب الجمعيات التبشيرية من كل من الولايات المتحدة وبريطانيا لمساعدتهم في التبشير في كل أنحاء السودان؟
ولقد استجابت الحكومتان الأمريكية والبريطانية لطلب مجلس الكنائس العالمي، وأصدرت الحكومة البريطانية تعليماتها إلى اللورد (كرومر) حاكم مصر، واللورد (كتشنر) حاكم السودان، لمساعدة الإرساليات التبشيرية ودعمها في عملية التنصير؟!
ومما زاد في اندفاع زعماء الكنائس العالمية لدعم الإرساليات التبشيرية اعتبارهم أنَّ (غوردن) الذي قتل على يد الثوار السودانيين شهيداً وبطلاً من أبطال الفرنجة ولقد صور (غوردن) الإسلام بوصفه قوة كبيرة تشجع الرق والعبودية وتعادي المسيحية، ولقد أسس زعماء المبشرين إرسالية تبشيرية سميت باسم (غوردن)، كما أنشأت كل من جمعية الكنيسة الإرسالية وجمعية الروم الكاثوليك في مصر جمعية «السودان في المنفى»!
ولقد تساءل نائب اللورد (كرومر) في مصر الدكتور (هارير) في رسالة بعثها إلى اللورد (كتشنر) عما إذا كان بوسع جمعية إرسال بعثة تبشيرية كبيرة إلى السودان، فردَّ عليه (كتشنر): أنَّه من الممكن ذلك ولكن بعد وقت؟! ولقد كان ذلك في 29/9/1898.
وفي 13/12/1899 اجتمع مجلس الكنائس العالمي وقرر ما يلي:
«إنَّ المشاعر الدينية في بريطانيا تطالب بحق بأن أي مجهودات مبذولة لتخليد ذكرى (غوردن) يتعين أن تنطوي على نشر تعاليم المسيح بين جميع الأجناس والقبائل التي تقطن في حوض أعالي النيل، وإنَّ علينا والحال هذه تقوية مؤسساتنا في مصر، وبحيث تمتد رسالتنا إلى الخرطوم والمناطق المجاورة لها عندما تسمح العناية الإلهية بذلك».
كذلك وصل إلى الخرطوم كل من الأب (لولين) والدكتور (هارير) كممثلين لجمعية الكنائس التبشيرية، وقد رافقهم الأب (هالدر) وعددٌ كبير ممن يمثلون (آباء فيرونا)، كذلك الأب (جرفت) والدكتور (واطسن) كممثلين لبعثة التبشير المتحدة في القاهرة.
لم يقتصر هذا على البريطانيين فحسب، بل تأسست أيضاً بعثة ألمانية تبشيرية للعمل في السودان، ولنشر تعاليم المسيحية في غرب أفريقيا وكان ذلك في عام /1900/، وما لبثت أن أنشأت مركزاً للتبشير في كل من «دنقلا» و«أسوان»، ومركزاً آخر في قبائل (البشارين) التي تقطن في شرق السودان، ولقد سميت هذه البعثة فيما بعد بـ «البعثة السودانية المتحدة»، ولقد ذهب أحد أعضائها العاملين في السودان ويدعى (كارل كوم) إلى الخرطوم من أجل التبشير، وكان ذلك في عام /1910/ ولقد ساند هؤلاء المبشرون الحكومة النمساوية، وبعض المطارنة من ذوي النفوذ وذلك لتدعيم التوجه الكاثوليكي ونشره.
ولقد عملت سياسة الحكومة البريطانية في الأقطار التي تدين بالإسلام على إقناع المسلمين «بأنَّ هذه الإرساليات التبشيرية هي أداة الدول العلمانية» وهذا ما صرَّّح به اللورد (سالزبوري) في إحدى خطبه من عام 1900.
ومن ناحية أخرى فقد كان يسمح للإرساليات التبشيرية بممارسة أعمالها وواجباتها، رغم أنَّ الأمن في الجنوب كان غير مستتب، ورغم ذلك فلقد مارس المسؤولون البريطانيون سياسة تقوم على اعتبار المسيحية بمثابة الدين الرسمي لسكان السودان ومنذ قرون عديدة، ولذلك فإنَّ إعادة فتح السودان أتاح الفرصة لإعادة الوضع الديني إلى ما كان عليه سابقاً، وهذا إنما يعني بأنَّ الكنائس سوف تنتشر من القاهرة إلى رأس الرجاء الصالح؟!
ولقد ذهب بعض القادة الإنجليز في بريطانيا وحكام السودان الجدد إلى حدِّ القول والممارسة بأنَّ الإسلام وتعاليمه لا تصلح ولا تتماشى مع رفاهية وتطور الناس في السودان؟
ومن هنا زاد دعمهم للإرساليات، حيث قالوا: «علينا أن ندعم دور الإرساليات التبشيرية في السودان، وخاصة في الجنوب، لتأييد ودعم دورها الحضاري التربوي» وفي عام 1900 عاد الحاكم البريطاني اللورد (كتشنر) إلى لندن من السودان واجتمع مع ممثلي الإرساليات التبشيرية، وتناقش معهم حول دعمهم في أداء عملهم التربوي الحضاري حسب زعمه؟!
وفي شهر تموز من عام 1901 قدم رئيس أساقفة «كنتربري» والسير (جون كاناواي) مذكرة إلى الحكومة البريطانية تضمنت نقداً لعدم توفر الدعم الكافي للإرساليات، والإخلال بالمبادئ التي تتبعها الدول المسيحية( )، وبعد العمل الدائم والدؤوب للقادة البريطانيين الحاكمين، فُتِحت أبواب الجنوب على مصراعيها أمام الإرساليات التبشيرية، واتخذ قرار مشتركٌ «حكومياً - تبشيرياً» على محاربة الإسلام، واستبعاد نفوذه من كافة أرجاء الجنوب وفي السرعة القصوى( )، ومن ثم قامت الحكومة البريطانية بدعم، وإنشاء مناطق نفوذ لكل إرسالية على حدة من أجل مباشرة أعمالها ونشاطها في زرع بذور الخلاف الديني في أنحاء الجنوب، وكان من الطبيعي أن يؤيد هذا العمل البريطانيون العاملون في السودان، والذين هم في الأساس مرتبطون بالكنيسة الإنكليزية، ويعملون وفق توجيهاتها وإشرافها، ومثال على ذلك قال أحد المسؤولين عن الإرساليات: «لقد أمكن عن طريق نظم كلية (غوردن) التذكارية، وضع أسلحة الجامعة الأزهرية في أيدي الشباب السوداني»؟ !
وقال أيضاً: «لا يعتبر زنوج السودان مسلمين على وجه العموم، كما أنهم ليس لديهم دافع لاعتناق الدين الإسلامي، بل إن قلة ضئيلة هي التي اعتنقت الإسلام عن فهم واقتناع».
وكتب (س. واطسن) مقالاً في مجلة الإرساليات العالمية قال فيه:
«مما لا ريب فيه أنَّ سياسة حكومة السودان تجاه الجنوب لا تتوافق والرأي العام البريطاني، بل إنَّ دواوين الحكومة في السودان تتعطل عن العمل أيام الجمع، وتعمل في السبت؟ بل لقد ذهبت هذه السياسة إلى أبعد من ذلك، وإلى الحد الذي صبغت فيه الحكومة نظام التعليم بطابعها، وغزت معاقل كلية (غوردن) التذكارية في الخرطوم».
هذا ما كتبه (واطسن) حينها، وبعدها قال أحد رجال الإرساليات ما يلي:
«لقد أمكن عن طريق نظم كلية (غوردن) التذكارية، وضع أسلحة الجامعة الأزهرية في أيدي الشباب السوداني، ومن شأن هذا الاعتراف المدعم بمعرفة تامة لأحوال الجماعات، أن يمهد السبيل تدريجياً وضمنياً للتوغل الإسلامي الدموي الذي يستهدف السيطرة كلياً على القارة الأفريقية والقضاء النهائي على كل النفوذ المسيحي».
بمثل هذا الكلام والمقرون بالعمل من قبل الإرساليات التبشيرية وحكومات الغرب التي تمولها وتدعمها، أصبح جنوب السودان أرضاً خصبة لعداء العرب والإسلام وشمال السودان، وما انصراف الإرساليات التبشيرية البروتستانتية وغيرها إلى نشر التعليم الديني على أيدي قسيسين خبراء اشتغلوا مقابل أجر كبير لنشر المسيحية إلاَّ خطة فرنجية لتنصير الجنوب، وما طلب المسؤول (ونجت) من مدير بحر الغزال بعدم تدريس اللغة العربية في مديرية بحر الغزال إلاَّ لكونها تشتمل على عبارات عن الرسول والنبي «محمد» (ص) ولذلك طلب منه جعل الإنجليزية لغة التعليم، ورغم كل المحاولات التي قامت بها بريطانيا، فلم تتمكن من إخفاء أو طمس اللغة العربية، وظلت لغة التخاطب والتفاهم بين كافة أفراد الجنوب كما أن مدارس الشرطة والجيش التي التحق ودرس فيها أبناء الجنوب ساعدت في نشر اللغة العربية، إلاَّ أنَّه ومع العودة إلى الوراء قليلاً أي في عام /1910/ قررت الإرسالية الكاثوليكية الرومانية وجمعية الكنائس الإرسالية وعلى لسان كل من القس (جير) والأب (أ. شو) وكذلك القس (جوين) الآتي:
«بأنَّه ما لم تمنح الأفضلية في تعيين الوظائف لمن درسوا باللغة الإنكليزية فلن يكون هناك حافز لمدارس الإرساليات لتعليم الإنكليزية»؟.
كذلك ذكر القس (جوين لونجت)، بأنَّه «إذا استطاعت الحكومة قدر استطاعتها تشجيع استخدام الإنكليزية حتى تصبح أداة للتفاهم خلال الأعمال والتصرفات التي يقوم بها بعض الأهالي، فإنَّ ذلك سيجبر الباقي على تعلم لغتنا، وسيتيح للإرساليات المسيحية فرصة ضئيلة للعمل بالمقارنة مع المزايا الممنوحة للإسلام في جنوب السودان».
وبعد ذلك اتضح أنَّ تلك هي السياسة الرسمية البريطانية، وبأسلوب الترغيب والترهيب هذا غدت اللغة الإنكليزية هي اللغة الرسمية التي أدت إلى التمييز بين سكان الشمال وسكان الجنوب نتيجة احتكار الإرساليات المسيحية الأوروبية شؤون التعليم، وكنتيجة لتشغيل وتوظيف الجنوبيين.
أما الإرساليات الأمريكية لجنوب السودان فقد بدأت أعمالها في مديرية أعالي النيل، وفي جبل /دوليب/ عام 1902 وقد أخذت وقتاً طويلاً في تلقين الدين المسيحي، وكانت مدة برنامج التعليم للأولاد ست سنوات، وبالطبع كانت اللغة الإنكليزية هي لغة التعليم للمواد الدراسية كلها باستثناء الدين الذي كان يدرس باللهجات المحلية وفي هذه المدارس تخرج أشباه القسس الذين أدخلوا الغشاوة إلى عيون الجنوبيين فيما بعد؟!!
الفصل الثالث:
____________________
فصل الجنوب عن الشمال
عندما أرغم الفرنسيون على الإنسحاب من فاشودة عام 1899، أعاد الملك (ليوبولد) الثاني مطالبته ببعض أجزاء من جنوب السودان وخاصة منطقة /اللادو/ وعندما توفي الملك عام 1909 خضعت منطقة /اللادو/ لحكومة السودان، وفي عام 1913 تمت تسوية المشاكل الحدودية مع كل من يوغندة وأثيوبيا، وفي عام 1917 أنشئت قوة عسكرية محلية عُرفت باسم قوات الاستوائية بعدها صدر الأمر بمغادرة القوة العسكرية الشمالية الجنوب.
وجاء اقتراح حاكم الاستوائية البريطاني (اوين) بتكوين فرقة عسكرية من الجنوبيين تعمل في منطقة الجنوب، ويكون ضباطها من الإنكليز وولاؤها للدين الفرنجي؟! وتمت الموافقة على ذلك وبدئ في تجنيد الجنوبيين.
وكان الحاكم العام للسودان، وضابط المخابرات السابق في الجيش المصري المدعو (ونجت) يرى أن تكوين الفرق العسكرية الاستوائية هو العلاج الناجح والفعّال لأي ثورة أو تحرك عربي يمكن أن يولد في السودان، فلقد أدرك (ونجت) مدى تأصل روح الدين الإسلامي في السودانيين، هذه الروح التي عبرت عن نفسها من خلال الانفجارات العدائية ضد الغزاة الإنكليز، وكان حفظ الأمن في أنحاء السودان يقع على كاهل القوات السودانية المسلحة، وكان الحاكم العام للسودان (ونجت) مخلصاً تجاه فرنجته الإنكليزية ولذلك عمل على وقف انتشار الإسلام في الجنوب السوداني، بل في كل مكان تصل إليه يده.
كما كان ينظر إلى الإرساليات بوصفها جيشاً احتياطياً للفرنجة الغربية؟
وفي 7/12/1917 غادر آخر عسكري وطني منطقة الاستوائية وأصبحت القوة العسكرية الاستوائية هي الحامية الوحيدة هناك حتى قيام التمرد في الجنوب السوداني عام 1955، ومن الإجراءات التي اتخذت ونفذت في الجنوب بعد مغادرة الجيش السوداني الوطني اعتبار يوم الأحد عطلة رسمية، واعتبار اللغة الإنجليزية هي اللغة الرسمية للبلاد، ولقد أمسيا السياسة الرسمية للبلاد منذ عام 1918، وقد أصدر الحاكم البريطاني الأمر التالي:
«لقد لاحظت أنَّه وخلافاً لأوامري المتكررة، ما زالت تعرض كميات كبيرة من الأزياء السودانية الوطنية؟ عليكم أن تراعوا مستقبلاً أنَّ صنع وبيع هذه الملابس يعد أمراً محظوراً، ويجب أن تصنع القمصان القصيرة ذات الياقات المفتوحة من الأمام كما هو الحال بالنسبة للزي الأوروبي، ويجب ألاَّ تكون بياقة دائرية كالتي يرتديها العرب ويجب عدم تفصيل أي ملابس وطنية بدءاً من هذا الحظر، وإنني أمنحكم فترة تمتد من 21/5/1935 أي من تاريخ هذا الحظر وحتى شهر كانون الثاني - يناير القادم وينطبق ما ذكرت على كل الوكلاء الخارجيين والذين يمتلكون ماكينات خياطة».
بعد هذا الأمر العجيب، صدر أيضاً أمرٌ آخر أكثر غرابة وهو:
«من غير المسموح به أيضاً تقليد العادات العربية؟!، كما منع الختان، وكذلك الزواج بين الشماليين والجنوبيين، وإذا ما أراد شمالي الزواج من امرأة من أهل الجنوب – وهذا أمر نادر الوقوع – فيجب عليه الحصول على موافقة الحاكم البريطاني، كما أمر المفتش البريطاني باستبعاد المسلمين من أي قوات بوليسية أو عسكرية، ومن ناحية أخرى تم نقل كافة العاملين المسلمين في الجنوب، كذلك تم إبعاد الضباط الشماليين الوطنيين من الفرقة الاستوائية نهائياً، ثم أقيمت فصول خاصة لتعليم الإداريين والفنيين والبوليس اللغة الإنكليزية في كافة مناطق الجنوب، وكان يكافأ من يتعلم الإنكليزية قراءة وكتابة».
وقد أرسل الحاكم العام البريطاني للسودان أمراً لتنفيذ البنود التالية:
1 - إبعاد الناطقين باللغة العربية من مدينة «واو».
2 - نقل مدارس الإرساليات إلى مكان بعيد عن مدينة «واو».
3 - استبدال اللغة العربية بمجموعة من اللهجات المحلية في مدارس الإرساليات ومنع التخاطب باللغة العربية.
4 - جلب التلاميذ إلى مدارس الإرساليات، وتلقينهم دين الفرنجة واللغة الإنكليزية.
وهكذا سارت محاربة العرب خطوة وراء خطوة، كما لم يسمح للجنوبيين المسلمين بممارسة شعائرهم الدينية علناً، ولقد تم فصل سلطان قبيلة (الفيروج) الجنوبية المدعو (عيسى أحمد مزناك) من وظيفته، وحددت إقامته بأمر من الحاكم العام البريطاني، وذلك لمعارضته لتعليم الإرساليات التبشيري بين أفراد قبيلته المسلمة؟!
ولقد كان لهذه السياسة التي اتبعها البريطانيون في الجنوب الأثر الكبير والفعَّال على المدى البعيد، وفي عام 1941 تمت وبتوجيه من الحاكم العام البريطاني إقامة وحدات قبلية مستقلة من أجل فصل الشمال عن الجنوب.
وفي عام 1944 اقترح السير (دوجلاس نيوبولد) على مجلس الحاكم العام إعادة النظر إزاء الجنوب للتطورات الداخلية والخارجية، وبناءً على اقتراح السير (نيوبولد) وضع الحاكم العام خطة تضمنت حلولاً عدة منها:
1 - ضم الجنوب بأكمله إلى شرق أفريقيا أو ضم الجزء الأكبر منه إلى شرق أفريقيا والباقي ينظر في أمره؟
هذا هو مسار التفكير البريطاني تجاه السودان، والذي يهدف إلى محاولة تقطيع أوصاله وإبعاده عن محيطه العربي وذلك عبر حدوث تمرد من القوات التي أنشأها، وقد حدث التمرد فعلاً فيما بعد...
الباب الثاني:
________________
جذور التمرد.
تمهيد:
تعود جذور التمرد إلى جملة من الأخطاء والممارسات الغير المقصودة من قبل بعض الوطنيين والأحزاب، وإضافة إلى جملة من الأخطاء المقصودة والتي عمقتها الإرساليات التبشيرية والحكام البريطانيون والتي كانت مبيّتة أصلاً، فالمبشرون الفرنجة، قبل وبعد الاستقلال أخذوا يوهمون الجنوبيين بأنهم ليسوا إلاَّ أرقاء للعرب المسلمين ولذلك ينبغي أن ينظروا إلى مصالحهم الجنوبية الخاصة بعين تعلو كثيراً على المصالح الكبرى لعموم السودان؟
وهكذا تضافرت كافة العناصر من مبشرين إلى حكام بريطانيين إلى انفصاليين، هذه الجهود تبلورت في التمرد الذي قامت به الفرقة الاستوائية في شهر آب /أغسطس/ عام 1955.
الفصل الأول:
__________________
.
كيف تم تكوين الفرقة الاستوائية
والهدف من تكوينها
1917 - 1955
---------------------
عملت الإرساليات التبشيرية على نشر /الفرنجية/ تعاليمها بين القبائل في جنوب السودان.
فقد وضع كل من الحاكمين البريطانيين (كرومر) و (ونجت) السياسة الواجب إتباعها في جنوب السودان، وهي /فرنجته/، وإلى حدٍّ ما نجحت السياسة التي عمّقت نفوذ الإرساليات التبشيرية، ولقد كان المخطط الغربي الاستعماري إيجاد شباب /فرنجي/ يكون رأس الحربة في مواجهة شمال السودان وبحيث يكون ثمة توازن بين الإسلام و/الفرنجية/، وبحكم التفوق العددي لقبيلة (الدينكا) فقد ركز البريطانيون والغرب عليها حتى تكون الشوكة في جسم السودان الوطني العربي.
ولقد لعب قادة التبشير الفرنجية دوراً مباشراً في التأسيس لأول حركة تمرد عسكرية في الجنوب عام /1955/ في مواجهة شمال السودان عميق الجذور الوطنية.
ففي عام /1917/ تمَّ إنشاء قوة عسكرية من أبناء الجنوب تحت اسم القوات الاستوائية، كما سبق وذكرنا، وكانت مغادرة القوات الشمالية منطقة الاستوائية إفشالاً للدور الوطني العربي الإسلامي، وقد كان الجنود المنخرطون في الجيش مسلمين، ومعروف أنَّ كل من ينضم للجيش من غير المسلمين يصبح مسلماً، من هنا كان اقتراح /أوين/ بتكوين جيش جنوبي يكون ضباطه من الإنكليز وولاؤه للدين الفرنجي، وكان المذكور يرى في تكوين الجيش الجنوبي دواءً ناجعاً مضموناً ضد أي ثورة وطنية قد تحدث في السودان، حيث أنَّ (أوين) كان يعلم تماماً عمق التأصل الروحي الديني في السودانيين، وما ينتج عن هذا التأصل الديني من مقاومة الغزاة، وخاصة الغرباء والدخلاء هذا من جانب، أما الجانب الداخلي المتمثل في حفظ النظام والأمن فيقع على عاتق الجيش السوداني الوطني، حيث كان الإنكليز يشكّون في ولائه، وبعيداً عن هذا وذاك فقد كان الحاكم العام للسودان (ونجت) متعصباً لدينه الفرنجي، ويرى في انتشار الإسلام وعدالته عدواً لـه، وكان يعمل على تشجيع البعثات التبشيرية المسيسة التي جاءت لتعمل على حسر الدعوة الإسلامية في الجنوب، وكانت نظرته إلى الإرساليات والقبائل الوثنية بوصفها جيشاً احتياطياً للفرنجية المتعصبة.
... «سيأتي يوم في الجنوب سيتم الاختيار فيه بين العربية والقرآن، والإنجليزية والإنجيل» الحاكم الإنكليزي (ونجت).
وكما أسلفنا عمل الحاكم (ونجت) على تشكيل فرقة عسكرية من الجنوبيين فقط، وقد نجح في ذلك وأصبحت الفرقة جاهزة عسكرياً من حيث التدريب والتأهيل وبحيث يمكن الاعتماد عليها، كان ذلك عام 1918، وقد حرص أن يبنى التشكيل العقائدي لهذه الفرقة على أسس دينية فرنجية، وأن تقام فيها الشعائر المسيحية باللغة المحلية، وعلى أن تصدر الأوامر للفرقة باللغة الإنكليزية، وأن تمسح اللغة والعادات العربية في هذه الفرقة؟
كذلك حرصت بريطانيا راعية الإرساليات الغربية المختلفة على محو أية تأثيرات عربية على الفرقة الاستوائية.
ولقد شكلت هذه الفرقة في كلٍّ من منطقة «توريت» الاستراتيجية و«ملكال» رغم أنَّ الفرقة التي شكلت في «توريت» كانت من جموع القبائل القليلة العدد غير أنَّ بقية الفرقة الاستوائية في منطقة «ملكال» كان عمادها الأساسي هو قبيلة (الدينكا) لأنَّ تفوقها العددي كان كبيراً في كل من منطقتي أعالي النيل وبحر الغزال فضلاً عن أن تلقين /الفرنجية/ كان مؤثراً فيهم، ونلاحظ هنا أنَّ القيادة العسكرية الدينكاوية قد تشكلت قدراتها الدينية والعسكرية منذ عام 1918، وبذلك يكون قد ذهب التخطيط السياسي البريطاني في خطين أساسيين لتجسيد هدف أساسي ألا وهو انفصال الجنوب عن الشمال وفق التالي:
الخط الأول: تدريب وتعليم جموع الكوادر السياسية في الكنائس وأماكن تواجد الإرساليات التبشيرية، وذلك من أجل أن تقود الحركة السياسية.
الخط الثاني: تكوين القيادات العسكرية الجنوبية من بين أفراد الفرقة الاستوائية التي أنشئت في /توريت/ و /ملكال/، وهنا نقطة التقاء هذين الخطين والتي تتمثل في مواجهة السودان الوطني العربي.
تمرد الفرقة الاستوائية عام 1955:
------------------------------------
أينعت ونبتت بذور الانفصال التي بذرها كلٌّ من (كرومر) و (ونجت) في أرض السودان، فبعد /37/ عاماً، ظهر ما سمي بـ تمرد (توريت)( ) عام 1955، وحدثت مجزرة قام بها أفراد الفرقة الاستوائية وقتلوا /261/ سودانياً، وبالرغم من أنَّ جرائم الفرقة الاستوائية كانت تستهدف أبناء الشمال في الدرجة الأولى إلاَّ أنَّ 75% من أبناء الجنوب لاقوا حتفهم في هذا التمرد ومن هذا التمرد اندلعت الشرارة الأولى التي عملت على انطلاق القوة العسكرية الجنوبية المتمردة.
إنَّ تمرد هذه الفرقة عام /1955/ كان الحربة الأولى الموجهة ضد السودان، نتيجة لهذا التمرد ازداد الفكر القبلي الديني العسكري عامة لدى قادة التمرد من سياسيين وعسكريين مدعومين من الغرب.
التمرد والقتل هو الوسيلة الأساسية للوصول إلى الهدف:
على الرغم من إخماد التمرد إلاَّ أنَّ بعض القيادات العسكرية، والتي أُوعز لها من قبل الدوائر الغربية باستمرار القتال، لجأت إلى الأحراش والغابات بغية قتال الجيش الوطني السوداني.
بهذا العمل وغيره تكون السياسة الاستعمارية البريطانية قد أثمرت وفق الخطين اللذين ذكرناهما سابقاً...
بعد ذلك تكونت عدة منظمات سياسية عسكرية عملت في السودان وفي خارجه.
ولقد عملت هذه المنظمات على المطالبة بالانفصال عن شمال السودان ومن هنا نستطيع أن نؤكد على أن حركة التمرد هي النتاج الطبيعي للسياسة الاستعمارية في السودان، ولاستمرار هذه السياسة عمد البريطانيون إلى إيجاد جيل وكوادر سياسية وعسكرية في أي منطقة يصلون إليها، وهذا ما تم في جنوب السودان حيث درَّس ودرَّب الكثير من الجنوبيين، وذلك في مدارس الإرساليات التبشيرية وكان ذلك بمثابة النواة الأولى لحركة الانفصال ومواجهة المد الثقافي الوطني في الجنوب السوداني تمهيداً لمحاربته في الأقطار الأفريقية المجاورة.
وقبل مغادرة البريطانيين السودان، خلفوا وراءهم في الجنوب قوة سياسية عسكرية تعمل لإقامة دولة خاصة تكون موالية لهم تماماً. وهكذا برزت على الساحة السودانية حركة سياسية عسكرية ذات تأثير واضح وقوي في مجريات الأحداث.
وكانت البداية في فترة حكم الفريق (إبراهيم عبود) /1958 - 1964/، ولقد ترأست هذه الحركة قبيلة (الدينكا) التي تغلغلت في جميع القبائل، وكان ذلك بفضل تفوقها العددي على بقية القبائل الأخرى، كما أنَّها هيمنت على تشكيل القوات العسكرية الجنوبية عام 1918 من أجل ضمان واستمرار التحكم في مصير السودان وخاصة الجنوب، إضافة إلى محاولة فضل الشمال عن الجنوب، هنا التقى الخطان السياسي والعسكري ليصوغا معاً شكل العلاقة بين الشمال والجنوب خلال الفترة الممتدة من عام 1953 - 1956 والتي سميت بالفترة الانتقالية، وما قيام الحاكم الإنكليزي بتشكيل قوى التمرد من سياسية إلى عسكرية، إلا من أجل البدء بالتحرك الانفصالي الجنوبي.
بدأت العمليات العسكرية الإرهابية ضد الشعب السوداني كافة وبدأ الدعم المالي والعسكري من الغرب، ومن مجلس الكنائس العالمي ومن اسرائيل أيضاً التي وجدت في هذه القوة المتمردة الانفصالية مبتغاها للدخول إلى المنطقة الأفريقية، وبالتالي تواجدها في الجانب السوداني عبر التمرد الجنوبي، ثم ظهرت التظيمات السياسية ومنها رابطة السودان المسيحية والاتحاد الوطني السوداني /سادنو/ ثم حزب /سانو/، وقد فشلت هذه التنظيمات في إيجاد حل للمشكلة التي تغذيها الدوائر الغربية، وهنا ظهرت حركة [ أنانيا واحد وبعدها أنانيا اثنان ] ثم الحركة الشعبية والجيش الشعبي لتحرير السودان، وقد لجأت هذه التنظيمات مع تنظيمات أخرى مماثلة إلى السلاح والقتل والتدمير والتشريد لحل المشكلة ساندها في ذلك القوى الاستعمارية الغربية والصهيونية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي? (Re: بكري الصايغ)
|
الصحافة في السودان:
-----------------------------
( الوطن القطرية 2007 ).
ان أول جريدة صدرت في السودان كانت «الغازيته السودانية»، وذلك عام 1899 كما جاء في موجز تاريخ الصحافة لمحمد ناصر بن عباس ص25 وبما ان الاحتلال الانجليزي ألحق السودان بمصر إداريا وسياسيا لم يسمح بحركة سياسية وصحفية في السودان، لكن الصحافة السودانية شهدت عصرا ذهبيا بعد الاستقلال حيث نشطت الأحزاب والنقابات ونالت المرأة الكثير من حقوقها وبرزت أحزاب اليسار والقوميين واليساريين والشعب السوداني بطبيعته يميل إلى القراءة وهناك مقولة شهيرة «بيروت تطبع والخرطوم تقرأ» لكن مع التطورات السياسية المتلاحقة التي شهدتها ساحة السودان منذ عام 1970 مع بداية عهد النميري وقضائه على الأحزاب تراجع الجسم الصحفي نوعا ما.
أشهر الصحف السودانية التي تصدر هذه الأيام هي «الرأي العام» و«الصحافة» وكذلك مجلة «إيلاف» الاسبوعية التي تلقى إقبالا من المثقفين السودانيين، والجدير ذكره ان معظم هذه الصحف خاصة وتعتمد على الكفاءات الذاتية لكن المشكلة التي يواجهها الجسم الصحفي في السودان هي هجرة الصحفيين والأقلام بشكل واسع باتجاه دول الخليج العربي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي? (Re: بكري الصايغ)
|
تاريخ البحث الأثري في السودان.
-----------------------------------
منتديات سحب > °ˆ~*¤®§(*§*)§®¤*~ˆ°منتديات§العامة.
05/06/2003,
لم يبتدئ فحص السودان أثريـاً إلا في الربع الأول من القرن التاسع عشر عندمـا زار كثير من الرحالة الأوُربيين السودان وإهتموا بآثاره وبدأوا يكتبون عنها بشئ من التفصيل ،
وأول من قام بزيارة السودان من الأُروبيين الطبيب " جاراس بونيست " في عام 1698 م ، وقد ذكر عادات سكان دنقلا وطعامهم . ومن أشهر الرحالة في القرن الثامن عشر " جيمس بروس" الأُسكتلندي ، الذي زار السودان عام 1772م وكتب كثير من المعلومات القيمة عن مملكة سنار .
وهنالك أُوربـي ثالث قام بزيارة السودان عام 1793 م وهو " براون " وقد سافر إلي دارفور وكتب عن حكوماتها وعن التجارة والسكان وعاداتهم في نهاية القرن الثامن عشر .
وفي عام 1813 م وعام 1814 م قام المستشرق المشهور والرحالة الكبير" جون لويس بركهاردت "
بزيارة السودان وجمع حقائق عن حالة السكان وحياتهم ، كما ذكر الكثير عن المعابد المصرية التي زارها أثناء ترحاله . لكن لم يبتدئ البحث الأثري بالمعني الصحيح في السودان الابعد زيارة "جورج وادنغتون وبيرنارد هانبري" إلي الأقاليم السودانية ، فقد وصلا إلي السودان في عام 1820 م وقاما بزيارة المواقع الأثرية المشهورة ، كما قامـا بعمل خُرط ورسوم لأهرام البركل ونوري ، وكذلك المعابد التي زاراها في شمال السودان . وكان نشر أعمالهما علي العالم المتحضر بدأية دراسة الأثار في السودان .
وفي نفس العام زار السودان رجل أثار فرنسى يدعى " كايود " قام بفحص الأثار علي ضفتى النيل ما بين وادى حلفا وسنار فحصـاً دقيقـاً وكان يقوم بأخذ مقاسات المباني الأثرية ورسم خرط لهـا ، كما كان يرسم لهـا صور اً ومناظر مما ساعد علي أخذ فكرة عن حالة الأثار في ذلك الوقت .
إضافة إلي كل ذلك فقد قام " كايود " بنقل الكتابات والمشاهد التي وجدها منقوشـة علي جدران المعابد التي قام بفحصها في السودان . والجدير بالذكر أن "كايود " هو أول أُروبي كتب عن الأثار المروية الشهيرة في المصورات الصفراء والنقعة وودبانقـا . هذا وقد نشر في عام 1826 م نتيجة رحلاته بعنوان " رحلة إلي مروي " . ومن أشهر الأُروبيين الذين قاموا بفحص أثار السودان فحصـاً علميـاً عالم المصريات الكبير " ريتشارد لبسيس " الألمانى ، وذلك بعد تعيينه في عام 1844 م ، إذ قام بعمل خُرط ورسوم دقيقة لجميع الأثار التي وجدها في السودان من معابد وأهرام .
وقد نشر نتيجة أبحاثه في مؤلفات ضخمة ظهرت في عدة أجزاء . وينتهي القرن التاسع عشر فيما يتعلق بتاريخ البحث الأثري في السودان بأعمال " ولس بدج " الإنجليزي حيث قام بالتنقيب في أهرام مروي في عام 1903 م . ثم أُرسل " بدج " من ٍقبل أُمناء المتحف البريطاني في عام 1905 م ، ليقوم بجمع بعض القطع الأثرية لتكون نواة لمتحف في الخرطوم حسب رغبة " ونجت باشا " حاكم عام السودان آنذاك .
أما في بدأية القرن العشرين فقد إقتنع العالم المتمدن بأهمية تأريخ السودان القديم وآثاره . فقد قامت ما بين عام 1909- 1910 م ، بعثة من جامعـة بنسلفانيا بقيادة "راندال مكايفر وليونارد وولى " بالتنقيب في منطقة بوهين ، وقامت هذه البعثة بإنجاز دراسات هامه عن النوبة ما بين فرس والشلال الثاني علي ضفتي النيل .
ثم تأتي جامعة أُكسفورد التي أرسلت بعثات أثرية متـعددة قامت بإكتشافات هامة في كل من فرس ، عبد القادر، نبتـة ،مروي القديمة ، فركة، جنوب وادى حلفا ، الكوة ، ومنطقة دنقلا .
ومن أهم الأعمال الأثرية التي أُنجزت في السودان ما قامت به بعثـة جامعة هارفارد بقيادة عالم الأثار الأمريكي الدكتور " رايزنر" وكان أول نشاط لهذه البعثـة التنقيب في كرمة بمنطقة دنقلا عام 1923 م ، ونشرت نتيجة الأبحاث في الجزء الخامس والسادس من سلسلة الدراسات الأفريقية لجامعة هارفارد .
كما قام الدكتور " رايزنر" ما بين عامي 1919 - 1923 م ، بإجراء حفريات هامة في منطقة جبل البركل ومروي . وكذلك تم تنقيب الأهرام الملكية في البجراوية ، إضافـةً إلي كل هذا نقبت بعثـة جامعة هارفارد عن خمـسة من أهم الحصون التى شُيدت في السودان في عصر الدولة المصرية الوسطى .
ومن البعثات الأجنبية التي عملت في السودان، جمعية البحث عن الأثار المصرية ، فقامت البعثة برئاسة بروفسور " فيرمان " بإجراء حفريات أثرية في موقعين هامين في مركز وأدى حلفـا هما عمارة غرب ، وسيسي " مدينتان محصنتان من الدولة المصرية الحديثة وفيهما معابد بُنيت من الحجر الرملى ".
ولا يكون حديثنا عن البحث الأثرى كاملاً إلا إذا ذكرنا بعض الأعمال التي قامت بها مصلحة الأثار السودانية في منتصف هذا القرن . فقد أجرت المصلحة حفريات تتعلق بعصر ما قبل التاريخ في مدينة الخرطوم في عام 1944 و 1945 م ، وكذلك في قرية الشهيناب علي الضفة الغربية من النيل شمال الخرطوم وذلك في عام 1949و1950 م ، إضافة إلي ذلك نقبت المصلحة في موقعين هامين يرجع تاريخهما إلي العصر المسيحي هما سوبـا بالقرب من الخرطوم ، ودير الغزالة بالقرب من مدينة مروي الحديثة . وكان هذا ما بين عامي 1950 و 1954 م .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي? (Re: بكري الصايغ)
|
تاريخ تاسيس مدينة عطبرة
---------------------
المنتدى العام ل (سودانيز أون لاين ) دوت كوم.
دخل أرشيف النصف الثاني للعام 2004م:
CITY OF STEEL AND FIRE (ترجمه لمقتطفات ).
Ahmed Al Bashir
05-06-2004,
الاحوة الاعزاء.
فيما يلى ترجمه لمقتطفات من كتاب الدكتوراحمد العوض سكينجه, استاذ التاريخ والدراسات الافريقيه بجامعة اوهايو عن التاريخ الاجتماعى لمدينة عطبره
CITY OF STEEL AND FIRE
A Social History of Atbara
Sudan's Railway town,
1984-1906
الفصل الاول:
تاسيس المدينه الكولونياليه
عطبره, 1906-1924.
----------------------------
يعكس الفصل تحول عطبره من حاميه عسكريه صغيره الى الى كبرى مراكز السكك الحديديه.
كان تاسيس نظام للسكك الحديديه فى السودان فى نهاية القرن التاسع عشر نتاجا لشان عسكرى صرف.
امتداد خط السكك الحديديه من وادى حلفا قرب الحدودالمصريه كان جزءا مكملا لاستراتيجيه موضوعه
من قبل القوات البريطانيه المصريه ضد الدوله المهديه . في بلد صحراوى كبير، تسهل السكك
الحديديه حركة الجند و المؤن مما يخلق تفوقا على قوات المهديه.
يمكن ارجاع تطور نظام السكك الحديديه فى السودان الى الثلاث عقود الاخبره من الحكم التركى المصرى. فى 1870 تم مد خط حديدى من حلفا مسافة 33 ميلا الى الجنوب حتى صرص مع رغبة عظيمه فى استكماله الى الفاشر فى دارفور. اغفل المشروع نسبة لانعدام التمويل حتى العام 1884 حين استؤنف العمل فيه بتنسيق مع حملة انقاذ غردون ، بفشل الحمله توقف العمل مرة اخرى بعد ان بلغ الخط الحديدى قرية عكاشه.
مع بدء الحمله البريطانيه المصريه فى عام 1896، تم مد الخط القديم مسافق 150ميلا على طول النيل الى كرمه . بالنظر الى قرار بناء خط حديدى يشق الصحراء النوبيه من حلفا الى ابوحمد ، تم صرف النظر عن خط كرمه. فى اغسطس 1897 اكتمل العمل فى الخط من وادى حلفا الى ابوحمد و فى يوليو 1889 وصل الخط الى لسان نهر عطبره والذى تم عنده بناء معسكر محصن اتخذ كمقر للسكك الحديديه وقاعده لعائلات آلاف الجنود السودانيون فى الجيش المصرى.
بعد هزيمة جيش المهديه فى امدرمان فى 1898 تم توسيع الخطوط الحديديه الى النيل الازرق قبالة
الخرطوم وتم بناء جسر جسر حشبى مؤقت على نهر عطبره لنقل الاليات المتحركه و المخزونات.الا ان
فيضانات عام 1899 دمرت الجسر فتم استبداله بآخر حديدى.
فى اعقاب تاسيس النظام الانجلو- مصرى ، تم توسيع السكك الحديديه لاعتبارات اقتصاديه و سياسيه.
فى محاولتهم للحد من التاثيرالمصرى فى السودان، قرر البريطانيون ربط الخرطوم ومناطق النيل مع
منطقة ساحل البحر الاحمر. تم بناء الحط الحديدى لجعل السودان اقل اعتمادا على مصر في طرق
المواصلات وايضا لتقليل تكلفه النقل العاليه من الخرطوم الى حوض البحر المتوسط. بدا بناء الخط
فى عام1904 وبحلول عام1906 كانت عطبره قد ربطت مع ميناء بورت سودان الجديد. فى نفس العام
اكتمل العمل فى خط كريمه- ابوحمد. احد الاسباب لانشاء الخط هو استيغعاب النوبه السودانيون فى
المناطق المهجوره بعيدا عن مصر.
اكتمال الخط الحديدى من النيل الى البحر الاحمر جعل عطبره فى قلب شبكه مكتمله و اضحت هى الرابط
الرئيسى لثلاث خطوط هى : عطبره-وادى جلفا ، عطبره- الخرطوم ، والنيل-البحر الاحمر. لهذا السبب
اختيرت عطبره مقرا لرئاسة سكك حديد حكومة السودان.
فى1909 تم تمديد الخط الجديدى من شمال الخرطوم عبر جسر جديد على النيل الازرق الى الخرطوم
نفسها, ومنهاالى وادمدنى وسنار على النيل الازرق فى 1910. من سنار امتد الخط غربا الى كوستى
على النيل الابيض والى الابيض فى كردفان فى 1912.
مرحلة التوسع التاليه بدات فى منتصف العشرينات مع توسع انتاج المحاصيل النقديه، خاصه محصول
القطن فى الجزيره و كسلا. فى 1924 ربطت كسلا، فى منطقة القاش الخصبه، مع هيا على خط البحر
الاحمر . احد اهم الامتدادات كان الخط الرابط بين كسلا-القضارف-مكوار والذى اكتمل بين الاعوام
1926 -1929. هذا الخط ربط مناطق زراعة القطن فى وسط السودان مع ميناء السودان وساعد فى تحفيف
الضغط على خط الخرطوم- سنار. كانت هذه علامه فارقه لانتهاء فتره مهمه من مراحل تطور السكك
الحديديه. بحلول عام 1930 كان طول الحطوط الحديديه المستخدمه قد بلغ 1,990 ميلا مما جعل سكك
حديد السودان هى الاكبر فى افريقيا.
تطور القوة العامله للسكه الحديد:
______________________________________
كبقية المرافق الحكوميه ، واجهت السكه الحديد صعوبه كبيره فى جذب المواطنين السودانيين للعمل بها . لم يكن من السهل على الاهالى ان يهجروا زراعتهم ورعيهم للالتحاق بعمل لا يدر عائدا كبيرا ناهيك عن مشقة العمل نفسه. فى انحاء اخرى من افريقيا ، لجات الحكومات الاستعماريه الى اساليب كالعمل الاجبارى واستيعاب المجموعات النازحه و الرقيق المحرر ، اللاجئون، واسرى الحروب. فى الحاله السودانيه، اعتمدت السلطه الاستعماريه على العماله الاجنبيه خاصه اهل الصعيد المصرى اضافة الى الاسرى والسجناء من جيش المهديه وعلى الذين اصبحوا احرارا ممن تم تخديمهم باجر يومى فى فترة مد الخطوط السابقه.
فى مناخ حار و جاف كمناخ الصحراء السودانيه بدأ ان استخدام السجناء من جيش المهديه امرا لا مفر منه. اعتمادا على سير ادوارد ميدونتر من جمعية المهندسين الملكيين Royal Engineers " كانوا هم الوخيدون الذين من الممكن اجبارهم على حمل القضبان ذات الحراره الملتهبه فى صحراء النوبه". الكثير من اسرى المهديه استخدموا بواسطة القوة المصريه فى السكه الحديد لصف القضبان و القيام باعمال لا تتطلب قدرات مهنيه.
تكوين القوى العامله تغير بمرور الوقت. اثناء الحكم التركى المصرى وخلال السنوات من 1870-1884 احتكر البريطانيون الوظائف الهندسيه و التقنيه فيما ساد المصريون معظم المواقع الاداريه. كان المصريون، الاغريق، و المالطيون حرفيون مهره، بينما كان النوبه السودانيون يشكلون العماله الغير مؤهله.
خلال العقدين الاخيرين من القرن التاسع عشراحتكر ضباط وجنود سلاح المهندسين الملكى مع كتيبة السكه الحديد المصريه جل مواقع القوة العامله. كانت كتيبة الجيش المصرى تشكل العمود الفقرى للقوى العامله. شكلت تلك الوحده في اسوان بصعيد مصر وارسلت الى وادى حلفا فى عام 1896 ، رجالها تم استيعابهم من عدة مناطق بصعيد الريف المصرى. بانشاء رئاسه لها فى عطبره، اصبحت الكتيبه مسئوله عن بناء، تشغيل، وصيانة خط السكه الحديد.
بالرغم من بقاء القوة المصريه العمود الفقرى للقوى العامله، الا ان عمال الاجر اليومى كانوا يشكلون جانبا مهما من حجمها. رغم ذلك استمر جلب واستخدام الصعايده من قبل حكومة السودان للقيام بالاعمال الثقيله كحفر الارض وحمل القضبان. استخدام الصعايده فى العمل كان نتاجا للدعايه البريطانيه التى تصف الصعيدى بانه( اكبر واقوى من نظيره السودانى، معتاد طيلة حياته على اعمال الزراعه و الاعمال اليدويه الشاقه). تدليلا على ذلك انه قد تم جلب 1,700 صعيدى للعمل فى خط كسلا وقد تم تقسيم اولئك الى 50 عصبه يرأس كل منها شيخ وكان الدفع لهم يتم بنظام القطعه، لذا كان المبلغ يختلف باختلاف حجم العمل.
فى العشرين عام الاولى من القرن العشرين، صعدعدد صغير من السودانيون سلم الوظائف ليحتلوا بعض المواقع كفنيين و كتبه. كان بين هؤلاء محمد خير احمد المولود فى وادى حلفا عام 1890. التحق محمد خير احمد بالسكه الحديد فى 1912 ككاتب تلغراف ورقى الى ناظر محطه فى عام 1925 وظل فى الحدمه الى ان تقاعد فى عام 1945. مثال آخر هو محمد الحاج عبد اللطيف، من مواليد بربر. بدأ عمله ككاتب تلغراف فى 1909 بعد تنقله فى الدرجات رقى الى ناظر محطه فى عام 1935. سودانيون آخرون اصبحوا نظارا لمحطات فى تلك الفتره منهم عبد الله محمد على المولود فى دنقلا والملتحق بالخدمه فى 1909، احمد على ساتى، من اصل دنقلاوى، الذى بدات خدمته فى 1912 و ابراهيم عوض الذى التحق بالخدمه عام 1910 ككاتب تلغراف. هذا الرعيل الاول من السودانيين بمرفق السكه الحديدظل فى الخدمه لاكثر من 35 سنه. بالرغم من قلة عددهم الا انهم كلوا النواة الاولى للموظفين السودانيين بالسكه الحديد.
نهوض عطبره كمركز للسكك الحديديه.
----------------------------------
في دراستها لادب التمدن فى افريقيا، انتقدت كاثرين فيردوفيتش الادعاء بان الاوروبييين هم من انشاوا المدن الافريقيه الحديثه. فهم اما اتحذوا مدن وقرى كانت موجوده اصلا او قاموا بالاستيطان بالقرب من مناطق تجاريه تمتاز بقربها من مناطق المواد الحام وموارد الغذاء. في بعض الحالات قام الاوربيون بالفعل بتاسيس تجمعات و موانى ومحطات للسكك الحديديه فى مناطق لم يكن بها شى من قبل. رغم ان عطبره تدخل ضمن تصنيف هذه المجموعه التى تضم مدن اخرى ككوناكرى، نايروبى، وبورتسودان، الا انها نشات حول قريه صغيره اسمهاالداخله.
تقول الروايه الشفاهيه انه و فى فترة حكم الفونج لم يسكن احد منطقة التقاء نهر عطبره بنهر النيل الى ان سكنتها احدى فروع قبيلة الجعليين الناطقة بالعربيه. نسبه لصراعات داخل القبيله، نزح بعض الجعليين من جليسى جنوب منطقة الدامر واختلوا الضفه الجنوبيه لنهر عطبره ومن ثم قاموا بعبور النهر وسكنوا المنطقه الاكثر خصوبة شمال نهر عطبره الى حين دخول الاتراك فى عام 1820.
حينما دخل الاتراك الى المنطقه قاموا ببناء قلعه فى القيقر عند منطقة التقاء نهرى عطبره و النيل. كبقىة المجموعات السودانيه عانى هؤلاء القوم من ظلامات الاتراك مما ادى الى انقسامهم فى ثلاث مجموعات سكانيه حول نهر النيل ونهر عطبره فى الداخله، المقرن، و الطليح.
لا يعرف اصل كلمة الداخله بشكل واضح لكن من المعتقد انها من الفعل العربى دخل، لان الحجيج و التجار جعلوها مدخلا لهم الى الطريق باتجاه البحر الاحمر و كانوا قد اتخذوها كمحطة و استراحه لهم فى القرنين الثامن عر و التاسع عشر.
كان قسم الهندسه بقيادة الملازم راسل من المهندسين الملكيين اول اقسام السكه الحديد و صولا الى عطبره فى شتاء 1905. حينما وصل راسل الى عطبره كانت كل المحطه عباره عن ظل صغير لقوائم مسقوفه مثبته فى الرمل . لم تكن هناك منازل او سوق وكان السكان يعتمدون فى احتياجاتهم على القطارات القادمه من حلفا و بورتسودان. موظفو السكه الحديد كانوا يسكنون الخيام الى ان تم بناء المساكن لهم.
تم تكليف قسمم الهندسه بتصميم وبناء المبانى الادارية وكذلك رسم خارطه اسكانيه لمدينه. قام راسل برسم هندسى لمحطه جديده وورش ومكاتب اداريه ومبانى سكنيه و ناد و مستشفى. تم تباعا وصول اقسام الحركه و الميكانيكا و الرئاسات و الكادر الادارى وباكتمال المبانى الاداريه بحلول عام 1914 بدات عطبره تاخذ شكلها كمركز للسكه الحديد و كمدينه على نمط المستعمر.
في تلك المرحله من تطورها كان لعطبره طابع المدينه العالميه( Cosmopolitan). كان المستحدمون للعمل ينحدرون من اصول مختلفه بينهم اغربق، مالطيون، بولنديون، البان، سوريون، اثيوبيون، هنود، و سودانيون. الجاليه الاغريقيه كمثال كانت تتكون من 100 اسره. حسب التقرير السنوى لحكومة السودان للعام 1914، بلغ عدد سكان منازل السكه الحديدحوالى 1,975 شخص، منهم 85 مدنى من البريطانيين، 36 بريطانى من العسكريين، 132 من الاوربيين، 731 من المدنيين المصريين، 653 من الكتيبه المصريه بالسكه الحديد، 36 من السوريين، 5 من الهنود، و230 من السودانيين 80 منهم كانوا من المقاتلين السابقين فى جيش المهديه. من الواضح انه بالرغم من العدد القليل للسكان وقتها الا انهم كانوا من اصول شتى.
اكبر الجاليات الاجنبيه كانت هى الجاليه المصريه المكونه من رجال الكتيبه المصريه بالسكه الحديد و الاداريين المدنيين و العمال الصعايده. معظم الصعايده تم استيعابهم للعمل بشكل دائم و استيطانهم فى عطبره.اما المجتمع السودانى فكان يتشكل من عساكر المهديه الذين سجنوا بعد القاء القبض عليهم اثناء الحمله البريطانيه المصريه ومن الرقيق المحررين اضافة الى عدد ممن ترجع اصولهم الى غرب افريفيا.
لم يظهر مجتمع الداخله اى ميل نحو العمل بالسكه الحديد بداية الامر واستمر الاهالى فى نشاطهم المتمثل فى الزراعه .لكن بكثير من الحث و الاغراء بالمواد التموينيه و المتطلبات الاخرى، انخرط عدد قليل منهم فى نظام العمل باليوميه. كانوا يعملون لمدة 2-3 ساعات فى اليوم بغودوا بعدها الى العمل فى حقولهم. لكن العمل بالسكه الحديد جذب بعض السودانين خصوصا اهالى مناطق النيل شمال عطبره منهم جعليين ، رباطاب من ابوحمد، شايقيه من مناطق كريمه و مروى، و نوبين من دنقلا و وادى حلفا.
كغيرها من المدن زمن الاستعمار، خضع استغلال و تنظيم الاراضى فى عطبره لجمله من القوانين المقدمه بواسطة الاداره الاستعماريه منذ الاعوام الاولى للقرن العشرين. تلك القوانين شملت كل شى يتعلق بالارض ابتداء من حسم قضايا الملكيه والى نوعية المواد المستخدمه فى بناء المساكن. بعد عام من احتلال السودان، صدر قانون تنظيم الاراضى الذى خول لحكومة السودان ان تتملك و تضم الاراضى التى تطلبها سواء عن طريق الشراء او الاستبدال. هذا الاجراء ضمن للحكومة القيام بتخطيط الاراضى فى المدن دون تدخل من قبل اصحابهااواصحاب المبانى المشيده عليها. بعد عقد من الزمان وضع قانون لتشييد المبانى فى المدينه و تضّمن القانون نوعية البناء المسموح بها حسب تصنيف درجة الارض كما الزم القانون الملاك التقدم بطلب الحصول على ترحيص للبناء من سلطات البلديه.
بعد عام على تاسيس عطبره كمدينه برز عدد من الاحياء فى الجانب الشرقى لخط السكه الحديد. احد الاحياء الاولى كان حى "الدراويش " الذى قام بتاسيسه الجنود السابقين فى جيش المهديه، عدد كبير منهم كان من قبائل البقاره و ذوى الاصول الافريقيه. الحى الاخر هو " العشش " فى الجنوب الشرقى للمدينه وقد سمي بالعشش لان اغلب مبانيه مكونه من اكواخ و زرائب بنيت من القش كانت توفر اقامه للشريحه الاكثر فقرا فى المدينه من سابق الرقيق وا بناء قبائل الفلاته المهاجرين من غرب افريقيا. بعض ممن قدموا الى عطبره خصوصاالجعليين و الرباطاب فضلوا العيش مع اقربائهم فى الداخله. اما العاملون فى السمشتفى فقد قاموا بتاسيس احد الاحياء و سموه " حى التمرجيه".
هذه الاجياء التى بنيت ظلت حارج التصنيف الرسمى للمدينه و اعتبرت مناطق محليه مشبوهه. و باعتبارها مناطق غير قانونيه، كان يحق لسلطات البلديه اخلاء سكانها وازالة مبانيهم فى اية لحظه. حدث ذلك فى عدة مدن بالسودان و كثيرا ما علل له بغياب الشروط الصحية و الحوجه للمزيد من التوسع فى التخطيط.
منذ الوهله الاولى، عكس تجسيم عطبره طابعها كمدينه للمستعمر و اصبح خط السكه الحديد يقسم المدينه الى قسمين شرقى و غربى. يعيش البريطانيون و بقية الاجانب فى جزئه الغربى بينما يقطن المواطنون السودانيون فى الجزء الشرقى. اشتمل الجزء الغربى على محطة السكه الحديد، مكاتب العمل، الورش، ومساكن الموظفين البريطانيين و المصريين. فى الوسط بالقرب من الورش انشى السوق حيث تواجد به كثير من التجار بجانب الموظفين المصريين.
من المهم الاشاره الى ان مبانى السكه الحديد خاصه المساكن قد بنيت على اراض انتزعت من سكان منطقة الداخله. هذا الاستيلاء على الارض الزراعيه لسكان الداخله وصل قمته في اواخر العشرينات مما ولد ردة فعل عنيفه من قبل السكان الامر الذى ياتى ايراده لاحقا.
فى ما يلى تلخيص لاهم ما جاء فى خاتمة الكتاب:
-----------------------------------------------
تجربة عمال السكك الحديديه تلقى الضوء على مسائل هى فى قلب النقاش الذى يدور حول العمل و تاريخ الطبقه العامله فى مجتمعات فترة عهد الاستعمار و مااعقبها. يبرز بشكل خاص دور العمل السياسى و الاجتماعى فى المجتمعات الافريقيه و الشرق الاوسط و نجاح و اخفاق الحركات الاشتراكيه فى تلك المجتمعات و الصراع بين الدين و الايدلوجيات العلمانيه و علاقة العمال بالدوله، و موقع الحركه العماليه فى عالم اليوم.
فى الشان السودانى، يمكن اعتبار عمال السكه الحديد فى عطبره روادا لعبوا دورا اساسيا فى تطوير مجتمعهم. هؤلاء العمال شكلوا المحور لحركه عماليه دائمه تعمل بشكل صناعى حديث ، لها هيكل للسلطه و الانضباط و اخلاقيات العمل. ان عمال عطبره و معظمهم مهاجرون ريفيون، احتضنوا المثل الصناعيه للسكه الحديد و جعلوا منها قاعده لهويتهم الجماعيه. فى بلد الغالبيه العظمى من سكانه هم من المزارعين و البدو الرحل، اوجد عمال السكه الحديد حسا قويا بالتفرد و اعتبروا انهم رسل الحداثه و التغيير الاجتماعى التقدمى. ان انتسابهم لصناعة السكه الحديد ودورها المركزى فى اقتصاديات البلاد سمح لهم بان يتصدوا لمطالب مشروعه كعمال و كمواطنين.
انشأ عمال السكه الحديد مؤسسات المجتمع المدنى وقد جمعوا بين قيم المجتمع الريفى الذى يستندون اليه و مجتمع المدينه و خلقوا ثقافه عماليه تعتمد على العمل الجماعى والتضامن و تجانس ذلك مع قيم المجتمع السودانى مما شكل سندا لهم عند تقديم مطالبهم و احتياجاتهم و قد ظل ذلك الرباط القوى و البساطه و العمل الجاد مصدر اعزاز لهم.
اثبتت تجربة عمال السكه الحديد فى عطبره مقدرة العمال فى افريقيا على تشكيل مؤسسات كالنقابات لتلائم احتياجاتهم و طموحاتهم. لقد انشاوا تنظيما عماليا فعالا حيا ادى الى ظهور قياده من القواعد امدت البلاد بمعظم القاده البارزين فى الحركه العماليه، و كما راينا، فان نشاطات نقابة عمال السكه الحديد تعدت الكفاح بقضايا الاجور و الشئون المهنيه و ارتبطت بالحياة الاجتماعيه و السياسيه.
ان من ابرز مظاهر تجربة عمال السكة الحديد هو تحالفها الوثيق مع اليسار السودانى من جهة تحدى المفهوم الذى يرى ان الدين هو القوة الوحيده التى تشكل و تحوّل المجتمع المسلم. هذا الامر ذو اهميه خاصه نظرا للانحسار العالمى لليسار و البروز الحديث للحركات الاسلاميه فى افريقيا و الشرق الاوسط و جهدها لاقامة الدوله الاسلاميه فى هذه المجتمعات وهذا بدوره يثير السؤال عن مكانة و دور الحركه العماليه فى المشروع الاسلامى.
من جهة اخرى، كشف عجز الحزب الشيوعى فى حشد عمال السكه الحديد حوله فى الامور التى تتخطى الحركه المطلبيه عن التداخل المركب بين الثقافه و بنية العوامل التى تشكل وعى العمال و سلوكياتهم. ان تبنى الحزب الشيوعى كحزب ماركسى لينينى لديكتاتورية البروليتاريا التى تنظر الى الطبقه العامله كوحده واحده متشابهة التكوين و فقط من خلال موقعها فى التركيبه الاقتصاديه- الاجتماعيه الى نظرة فوقيه اهملت الطبيعه الانسيابيه و المتحوله للشخصيه العماليه و حقيقة ان للعمال دوافعهم و استراتيجياتهم وطرقهم الخاصه لمجابهة متطلباتهم وتحقيق اهدافهم.
اضمحلال حركة عمال السكه الحديد و تدهور مدينة عطبره كمركز للنشاط العمالى يعكس الكثير عن طبيعة الدول الافريقيه التى نشأت بعد فترة الاستعمار و اتجاهاتها نحو الحركه العماليه. لقد كشفت الحكومات المدنيه و العسكريه المتعاقبه عداء نحو الحركه العماليه و اطلق تحالف نظام مايو و راس المال الاجنبى القوى السياسيه و الاجتماعيه التى ادت الى انهاء دور السكه الحديد كمؤسسه ذات دور اساسى فى التغيير. لابد هنا من الاشاره لدور العمال انفسهم فيما لحق بهم من مصير، فقد ظل عمال السكه الحديد لا يستجيبون الى ما يفرض التضامن مع اتحاد عمال السودان العام و قد ادى ذلك مع ضعف القياده العماليه اواخر عام الثمانين الى نتائج خطيره، حيث انخرط عمال السكه الحديد بمفردهم فى معارك ضد نظام نميرى و بذا وجد النظام الفرصه الذهبيه للقضاء على حركتهم.
على الرغم من الاضمحلال الذى اصاب الحركه العماليه، فان عمال السكه الحديدفى عطبره قد شيدوا حركه عماليه ذات وجه اشتراكى و ابتدعوا صنوفا من النضال اضحت مثالا لمقاومة انظمة البطش و لقد برهن اللجو الى ذلك الرصيد من اسلحة ثقافة المقاومة السياسيه كالاضرابات العامه و الاحتجاجات و العصيان المدنى نفسه فى انتفاضتى اكتوبر 1964 و ابريل 1985 و سقوط نظامى عبود ونميرى. على الرغم مما يدور، فان مدينة الحديد و النار تبقى رمزا للامل و التحدى.
انتهى.
Ahmed Al Bashir
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي? (Re: بكري الصايغ)
|
تاريخ تأسيس الأحزاب السودانية.
---------------------------------
الـمـصـدر: منتديات العوامرة > المنتديات الخاصة > ذاكرة وطن >.
11-26-2007
almsari
خطرت على بالى فكرة بحث عن تاريخ تأسيس الأحزاب السودانية التى بلا شك لها دور كبير منذ تأسيسها في كل ما يتعلق بالسودان في كافة المجالات لها ما يحسب لها ولها أيضا ما يحسب عليها وكبداية نستهل هذا البحث عن حزب الأمة القومى.
المرحلة الأولى: 1945- 1958م
نشأة الحزب ( حزب الأمة القومى ).
-------------------------------
وقعت معركة كرري الشهيرة في 2 سبتمبر 1898م معلنة نهاية دولة المهدية المستقلة وبداية العهد الاستعماري الثنائي الذي واجه انتفاضات مهدوية عديدة فقمعها بوحشية وعمل على تشتيت الأنصار وكسر شوكتهم. كما واجه لاحقا انتفاضة 1924 وقمعها بفظاظة. أدت تلك المواجهات ونمو الوعي القومي عالميا إُثر إصدار رئيس الولايات المتحدة الأمريكية ودورد ويلسون لمبادئه الأربعة عشر وإنشاء عصبة الأمم، والخلاف حول مركز السودان ومستقبله خلال المفاوضات بين الحكومتين المصرية والبريطانية، إلى إيقاد جذوة الحركة السياسية السودانية بين الخريجين السودانيين، وتطوير فكرة نادي الخريجين الذي كان يلعب أدوارا اجتماعية وثقافية وأدبية في عشرينيات القرن العشرين، نحو إنشاء مؤتمر الخريجين بأهدافه السياسية الواضحة في 1937م. قاد المؤتمر النشاط الوطني وسط الخريجين وأثمر أهم محطات الاجماع السوداني حينها بتقديم مذكرة الخريجين في 3 أبريل 1942م.
كان الأنصار قد تم لم شملهم من جديد وبناء تنظيماتهم الاجتماعية وإشراكهم في المناشط الاقتصادية بمجهودات السيد عبد الرحمن المهدي الذي سعى للتنسيق مع قادة مؤتمر الخريجين ورعاية نضالهم الوطني نحو الاستقلال، ولكن المؤتمر وبعد انتخاباته التي جرت في نوفمبر 1944م سيطرت عليه جماعة الأشقاء التي كانت تتأهب لإصدار قرار من المؤتمر يفسر مذكرة الخريجين بأن مطلب السودانيين القومي هو الاتحاد مع مصر تحت التاج المصري. كما برز حينها اتجاه مصري رسمي قوي بتسوية مسألة السودان بعد الحرب العالمية الثانية في مؤتمر السلام أو في مفاوضات مصرية-بريطانية. كل ذلك أدى للتعجيل بإنشاء كيان يعبر عن الرأي السوداني الاستقلالي.. وهو حزب الأمة.
نشأ حزب الأمة كتحالف بين ثلاثة عناصر هي: الأنصار، وزعماء العشائر، ونفر من الخريجين المنادين باستقلال السودان تحت شعار: السودان للسودانيين.
بدأت الاجتماعات التأسيسية للحزب في ديسمبر 1944، وتمت صياغة لوائح الحزب ودستوره وبرامجه، وانتخب عبدالله خليل سكرتيرا عاما للحزب، فقام برفع دستور الحزب للسكرتير الإداري في 18 فبراير 1945م طالبا التصديق عليه والذي تم باعتباره ناد لعدم وجود قانون بشأن الأحزاب حينها.
يعتبر الحزب أول حزب سوداني لأن الجماعت الأربع (الاتحاديين، جماعة الأحرار، جماعة الأشقاء، وجماعة القوميين) التي نشأت في اكتوبر 1944م لم تنشأ كأحزاب ولم تسم نفسها كذلك كما يرد في معظم كتب التاريخ المعاصر وإنما نشأت كجماعات في إطار مؤتمر الخريجين، ولذلك لم تفتح عضويتها لكل السودانيين ولم تخاطب غير الخريجين، كما لم تطلب تصديقا لتكوينها من الجهات الرسمية.
موقف السيد عبد الرحمن المهدي من الحزب:
___________________________________
سأل سرور رملي السيد عبد الرحمن المهدي عن موقعه من الحزب وعما إذا كان هو رئيسه فأجاب: "إنني جندي في الصف، ولكن الله سبحانه وتعالى وهبني من الإمكانيات ما لم يتيسر لكثير منكم، وسأهب هذه الإمكانيات وسأهب صحتي وولدي وكل ما أملك لقضية السودان". وحري بالذكر أن حزب الأمة لم ينتخب رئيسا له حتى فبراير عام 1949 حيث تم انتخاب الصديق المهدي رئيسا للحزب.
دستور الحزب لعام 1945م:
_______________________
نص دستور حزب الأمة الذي أقر في الاجتماعات التأسيسية على أن مبدأ الحزب هو "السودان للسودانيين"، وأن غرضه هو الحصول على استقلال السودان بكامل حدوده الجغرافية مع المحافظة على الصلات الودية مع مصر وبريطانيا.
إن الطبيعة الموجزة لدستور حزب الأمة يجب ألا تخفي حقيقة مهمة ربما تكون غائبة عن الكثيرين، وهي أن الحزب وصولا إلى هدفه الأسمى وهو الاستقلال قد اتخذ المطالب الاثني عشر المنصوص عليها في في مذكرة مؤتمر الخريجين في 1942 برنامجا له وسعى لتنفيذها من خلال مؤسسات التطور الدستوري التي أنشأتها الإدارة البريطانية وشارك فيها وهي: المجلس الاستشاري، و مؤتمر إدارة السودان ، والمجلس التنفيذي، والجمعية التشريعية ، ولجنة تعديل الدستور.
معركة الاستقلال:
________________
سعى الحزب منذ قيامه لإسماع الصوت السوداني الاستقلالي في المنابر الدولية ولحكومتي الحكم الثنائي، ثم قاد حزب الأمة في ديسمبر 1950 معركة داخل الجمعية التشريعية لنيل الاستقلال حيث تقدم محمد حاج الأمين ممثلا للاستقلاليين باقتراح يطالب فيه بالحكم الذاتي الفوري للسودان، وقد تدخلت حكومة السودان وسط مناصريها من الأعضاء للتشكيك في نية حزب الأمة بتكوين ملكية يرأسها السيد عبد الرحمن المهدي، وحشدت تكتلا واسعا ضد الاقتراح، وبالرغم من ذلك فقد فاز الاقتراح بصوت واحد (39 صوتا ضد 38). وتأكدت السياسة البريطانية بجلاء اخفاق وسائلها في احتواء الحزب وقيادته، ودخلت معه بعدها في صراع سياسي مكشوف بتكوين حزب سياسي مضاد له اسمه الحزب الجمهوري الاشتراكي في عام 1951م.
وعلى الصعيد المصري، قاد الحزب حملة محمومة لتحقيق الاستقلال في مقابل الحملة التي قادتها مصر الرسمية، والأحزاب السودانية الاتحادية المناصرة لها لتحقيق اتحاد السودان تحت التاج المصري. ولكن قيام ثورة 23 يوليو 1952 بشر بقدوم عهد جديد اتخذت فيه مصر الرسمية مواقف أكثر تفهما لمسألة السودان، ونحت نحو التفاهم مع القوى السياسية السودانية الاستقلالية، ومع الحكومة البريطانية، ما أدى لتوقيع اتفاقية الحكم الذاتي وتقرير مصير السودان في 12 فبراير 1953، ثم إجراء انتخابات عامة في نوفمبر وديسمبر 1953، والتي هزم فيها حزب الأمة لعدة أسباب أهما اثنان:
التدخل السافر للحكومة المصرية لتمويل الحزب الوطني الاتحادي بأشكال مباشرة وغير مباشرة.
القوة النسبية لحزب الأمة والحزب الوطني الاتحادي في مجلس النواب لم تعكس جملة الأصوات التي حصل عليها الحزبان في دوائر الانتخاب المباشر. فقد صوت حوالي 229.221 ناخب لمرشحي الاتحادي وحصل على 43 مقعدا. وصوت حوالي 190.822 ناخب لمرشحي الأمة ونال 22 مقعدا فقط. ذلك لأن متوسط عدد الناخبين في مناطق الختمية –المساندون للاتحادي- كان أقل من متوسط عدد الناخبين في الدوائر الأخرى. وكانت لجنة الانتخابات قد لفتت النظر في تقريرها الختامي إلى الاختلافات الشاسعة في حجم الدوائر وأوصت بإعادة توزيعها، وهو ما لم يحدث.
ما بعد الانتخابات :
________________________
اعتبر الاتحاديون فوزهم هذا تأكيدا لتأييد الشعب السوداني الاتحاد مع مصر، ورفض الاستقلاليون ذلك، ودخل الجانبان في صراع مرير. وكان بعض الاستقلاليين يرون عدم الاعتراف بنتيجة الانتخابات ولكن بعد مداولة الرأي قررت الحركة الاستقلالية قبول نتيجة الانتخابات والعمل بالوسائل الدستورية والسياسية لنقضها فقرروا تنظيم المعارضة للاتجاه الاتحادي داخل البرلمان وخارجه واستقطاب كل القوى السياسية غير الاتحادية الشعبية والفئوية وتعبئة الرأي العام السوداني للتمسك بالاستقلال في القرى والمدن والبوادي، وفي مدة وجيزة بعد الهزيمة في الانتخابات استعادوا روحهم ا لمعنوية. وصار الرئيس إسماعيل الأزهري يسافر إلى مدن السودان وأقاليمه فيستقبل استقبالات شعبية كبيرة يحمل الناس فيها الأعلام ويهتفون: عاش السودان حرا مستقلا.
حوادث مارس 1954:
____________________
تقرر افتتاح البرلمان السوداني رسميا في أول مارس 1954م وقررت الحركة الاستقلالية مقابلة المدعويين للافتتاح وعلى رأسهم اللواء محمد نجيب باستقبالات شعبية كبيرة لاسماعهم صوت الاستقلال فلا تكون المناسبة مجالا لدعاية منفردة للاتجاه الاتحادي. عندما وصل اللواء محمد نجيب قرر المشرفون على خط سير موكبه تعديل خط السير، فقرر المشرفون على الاستقبال بقيادة الأمير عبدالله عبدالرحمن نقد الله أن يتحول الموكب لحيث إقامة اللواء في القصر الجمهوري لاسماعه صوت الاستقلاليين، ولكن سلطات الأمن منعت الموكب بالقوة فوقع صدام مؤسف راح ضحيته العديد من الأرواح من الجانبين. وأقيمت محاكمة لقادة الموكب برأتهم من تدبير الأحداث وأدانت بعضهم بالشغب ومخالفة الأوامر.
لقد أدت تلك الحوادث للعديد من الاتهامات لحزب الأمة بممارسة العنف والهمجية، بينما وقف قادة الحزب يؤكدون براءة الحزب وأفراده من التخطيط للعنف أو التربص للموكب وعدت الحوادث دليلا على البطولة والفدائية في مواجهة الذخيرة النارية بالصدور العارية.. ولعل شهادة اللواء محمد نجيب التي دونها في مذكراته تساند أقوال حزب الأمة إذ كتب أنه يعتقد أن الاستقلاليين كانوا على حق وأنهم لم يطلبون سوى مروره بمكان الاستقبال الشعبي والذي كان سيكون كافيا لإرضائهم، واتهم الانجليز بتدبير الحوادث لإحداث انهيار دستوري فتعود السلطات للحاكم العام.. ومهما كان من نوايا المشرفين على الموكب، فإن حوادث مارس على مرارتها وعنفها لم تحرف الصراع من خطه السياسي والدستوري.
الطريق نحو الاستقلال:
-----------------------
استمرت الحركة الاستقلالية في خطتها التعبوية واتسعت قواعدها اتساعا هائلا، ففي أكتوبر 1954م انضمت الجبهة المعادية للاستعمار للجبهة الاستقلالية، كذلك انضمت إليها الجماعة الإسلامية وانضم إليها اتحاد عمال السودان واتحاد مزارعي الجزيرة. ثم أرسل اتحاد الطلبة السودانيين بالمملكة المتحدة برقية لحكومة الرئيس الأزهري يطالب باستقلال السودان. وفي يناير 1955م قرر اتحاد طلبة كلية الخرطوم الجامعية تأييد الاستقلال.
هكذا أطل عام 1955 ليجد الحركة الاستقلالية قد صارت التيار الأقوى في الشارع السوداني. وقد ساهم ذلك ضمن عوامل أخرى منها انشقاق الحركة الاتحادية حول تفسير الاتحاد، وتعاظم تدخل الساسة المصريون خاصة الرائد صلاح سالم في تسيير أمور السودان، إلى إعلان الحزب الوطني الاتحادي بقيادة الأزهري رأيا حول مصير السودان وهو قيام جمهورية مستقلة ذات سيادة ثم وضع تفصيلات تتعلق بالرباط مع مصر لإرضاء الأقلية التي ما زالت تتمسك بالاتحاد.. بهذا الموقف اتحدت الحركة السياسية حول مطلب الاستقلال، وعضد من ذلك الاجماع وقوع حوادث التمرد في الجنوب في أغسطس 1955م، والتي أدت إلى مزيد من التأكيد أن السودان عليه أن يتحد شمالا وجنوبا ويحل إشكالات التنافر القومي قبل الحديث عن اتحاد مع دولة أخرى...
هكذا أعلن الاستقلال باجماع الآراء في البرلمان في 23 ديسمبر 1955. وتم إعلان استقلال السودان بتاريخ 1 يناير 1956م.
هكذا حقق حزب الأمة بالتضافر مع جهود الوطنيين المخلصين شعاره الأول لفترة التحرير : السودان للسودانيين. وابتدأ بذلك عهدا جديدا.. ولكل مقام كان للحزب مقال.
حكومة الاستقلال: 1956- 1958:
-----------------------------
جرت انتخابات 1953م والقوى الكبيرة فيها هما حزبي الوطني الاتحادي والأمة، وقد نال الأول أغلبية مريحة في الأصوات لتشكيل حكومته. ولكن سرعانما تتالت الانقسامات داخل الحزب الوطني الاتحادي بعد دخول الأزهري في مواجهة مع السيد علي الميرغني زعيم الختمية. وبذلك ابتدأ عهد المناحرات والتحالفات السياسية المتلاحقة بين الأطراف المختلفة في الساحة السياسية السودانية. في نهاية يونيو 1956 سقطت حكومة الأزهري وتم تشكيل حكومة ائتلاف من حزب الأمة وحزب الشعب الديمقراطي الموالي للختمية.
انتخابات عام 1958.
--------------------
خاضت أحزاب الوطني الاتحادي –متحالفا مع قوى اليسار في الغالب- وحزب الأمة وحزب الشعب الديمقراطي انتخابات عام 1958م فنالت : 62 مقعدا للأمة، 40 مقعدا للحزب الوطني الاتحادي، و26 مقعدا لحزب الشعب الديمقراطي.
تكونت إثر تلك الانتخابات حكومة ائتلاف الأمة- الشعب مرة أخرى، والتي واجهت العديد من المشاكل سببها الرئيسي عدم الانسجام بين طرفي الائتلاف وعدم المقدرة على تسيير دفة الحكم في ظل ائتلاف هش وعاجز. وبدأ التململ الشعبي باديا في المظاهرات وفي التذمر من الجميع بما في ذلك الحزبين الحاكمين.
داخل حزب الأمة تبنى رئيس الحزب حينها- الصديق المهدي رأيا مفاده أن الائتلاف الذي يناسب الحزب هو التحالف مع الحزب الوطني الاتحادي بقيادة الأزهري، وقد عارض ذلك الاتجاه السكرتير العام عبد الله خليل- والذي كان حينها رئيسا للوزراء. وأثناء مناقشة أزمة البلاد وموقف الحزب عرض السكرتير العام على أجهزة الحزب القيادية اقتراح تسليم السلطة لقيادة القوات المسلحة لتنقذ البلاد مما هي فيه من قلاقل، ولحماية سيادة البلاد ومنع أي اتجاه اتحادي محتمل مع مصر. رفضت أجهزة الحزب الاقتراح. ولكن رئيس الوزراء قدر أن المخاوف التي يراها ماثلة لا تحتمل التأخير، فاتصل باللواء إبراهيم عبود في قيادة القوات المسلحة وعرض عليه الأمر ثم سلم له السلطة في 17 نوفمبر 1958م، على وعد إعادة الحكم للمدنيين بعد إعادة الاستقرار للبلاد.
حصل الانقلاب على مباركة السيد عبد الرحمن المهدي الفورية، وعلى تأييد السيد علي الميرغني. بينما وقف الصديق المهدي رئيس الحزب آنذاك والذي كان في رحلة خارج البلاد في وجه السلطة الانقلابية الجديدة حال عودته، ومن خلفه العديد من قيادات حزب الأمة الذين أسقطوا اقتراح تسليم السلطة للجيش في أجهزتهم.
إن مسئولية حزب الأمة أو بعض تياراته عن الانقلاب لا يمكن نكرانها، ولكن الدروس المستفادة لحزب حديث الممارسة في الحكم بقيت:
ضرورة نزول القيادات على الإرادة الديمقراطية.
المؤسسة العسكرية فاشلة في إدارة البلاد، وهي أكثر فشلا في الحفاظ على عهودها.
الضيق بالنظام الديمقراطي بسبب عجزه أو انقسام صفوفه أو فقدانه للاستقرار السياسي وغيرها من المآخذ على الديمقراطيات الحديثة العهد، والسعي لنظم أوتقراطية بديلة لن يؤدي إلى نظم متفوقة في أدائها الاقتصادي أو السياسي أو العسكري، علاوة على انتهاك حقوق الإنسان وحجر الحريات الأساسية وإيقاف عجلة التطور الدستوري.. صحيح: إن الديمقراطية نظام سيئ سوى أنه أفضل من كل الأنظمة الأخرى!
كان نظام عبود فاتحة النظم العسكرية في البلاد، وإن كان لحزب الأمة أكبر المسئولية في ولادته، فقد كفر عن ذلك بأنه كان له القدح المعلى في قيادة معارضته وإسقاطه.
وإن كان لا بد من كلمة ختامية عن هذه الفترة من تاريخ الحزب- وهي الفترة التي أعقبت الاستقلال، فهي انعدام الرؤية لمشاكل البلاد وطرق حلها فقد كان غاية الاستقلاليين هي تحقيق الاستقلال. كما أن انعدام التجربة الحقيقية في الحكم، أدى لسرعة انهيار النظام الديمقراطي وتقويضه لنفسه، لأنه أيضا لم تكن للأحزاب حينها تجربة في حكم عسكري سوداني من قبل، وجاز للبعض بذلك أن يتوسم فيه الخلاص.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي? (Re: بكري الصايغ)
|
تاريخ تأسيس الأحزاب السودانية.
__________________________________
الـمصـدر : منتديات العوامرة > المنتديات الخاصة > ذاكرة وطن.
ثـانيآ:
(الحزب الإتحادي الديمقراطي الموحد).
حزب الأشـقاء :
-----------------
نشأ حزب الأشقاء عام 1942م من داخل مؤتمر الخريجين ، عندما بدأت أهداف المؤتمر السياسية تظهر وتطفو على سطح الأحداث كحركة وطنية تسعى لتحرير البلاد من الاستعمار البريطاني ،
وانحصر قيام حزب الأشقاء في بادي الأمر في مجموعة من الشخصيات الوطنية ، الذين إرتبط بعضهم ببعض على المستويين العام والشخصي ، حيث كانوا يتشاورون في كل صغيره وكبيرة ، ولذا سار عليهم أسم الأشقاء لأنهم كانوا أكثر من أخوه أشـقاء كما أنهم ارتبـطوا جميعًا بالنضال الوطني .
وأصبحت مجموعة الأشقاء تمثل اتجاها سياسيا محددا ، كما ظلت هذه المجموعة تكتسح انتخابات مؤتمر الخريجين في كل دورة لمقدرتها في التنظيم والتعبئة والوعي السياسي ، وكانت جريدة الأشقاء هي لسان حال الحزب ويرأس تحريرها الصحفي اللامع المرحوم علي حامد ، الذي كان يرأس أيضا صحيفة المؤتمر لسان حال مؤتمر الخريجين .
وكان حزب الأشقاء يرفع شعار ( وحدة وأدى النيل ) من أجل جلاء جيش الاحتلال الإنجليزى عن مصر والسودان ، كما كان لحزب الأشقاء موقف مشرف في مقاطعة إنتخابات الجمعية التشريعية والمجلس التنفيذي التي جاءت لتخدم أهداف المستعمر البريطاني ، حيث عمل الحزب على تكوين جبهة الكفاح الداخلي وكانت تضم جميع الأحزاب الاتحادية برئاسـة حماد توفيق من ( حزب الاتحاديين ) وسكرتارية محمود الفضلى سكرتير مؤتمر الخريجين لإعلان التعبئة الوطنية بين صفوف الجماهير لمقاطعـة انتخابات الجمعية التشريعية .
و بجانب حزب الأشقاء كانت هنالك أحزاب اتحادية أخري تلتقي معها في فكرة الاتحاد مع مصر ، وتختلف معها في بعض توجهاتها الفكرية وفي أسلوب عملها السياسي ، منها (حزب الاتحاديين ) ( وحزب الاتحاديين الأحرار ) ( وحزب وحدة وادي النيل ) وكانت فكرة وحدة وادي النيل هي الفكرة المركزية لهذه الأحزاب التي كانت ما بين مناد بالوحدة الكاملة إلى الاندماج و إلى الاتحاد مع مصر في أشكال مختلفـة .
وفي عام 1951م إنقسم حزب الأشقاء إلي جناحين أحدهما برئاسـة الزعيم إسماعيل الأزهري والأخر جناح المناضل / محمد نور الدين ، ولم تكن المبادئ والأهداف سببا في هذا الانقسام ، بل انحصرت الاختلافات في الأولويات وفي بعض الأمور التنظيمية البحتة والجدير بالذكر أن أول انشقاق تعرض له الحزب يعزى إلي أنّ أولوية الحزب كانت للاستقلال بدلا عن الوحدة ، فانشقت بعض القيادات بدعوى أن الحزب قد تنكر لمبادئه الأساسية التي قام عليها وعمل من أجلها .
وكانت حجة القيادات التي اختارت الاستقلال هي أن الوحدة في ظل الظروف السائدة في تلك الفترة لن تكون لصالح شعب السودان ، ولكن كانت تلك القيادات تؤكد على أن وحدة وأدي النيل هي محور الفكر الاتحادي التي تتطلب توافر وتهيئة الظروف المناسـبة.
وعلي الرغم من أن غالبية الجماهير كانت خلف الزعيم إسماعيل الأزهري ، إلاّ أنّ الجناح الآخر برئاسـة المناضل / محمد نور الدين كان له دور رائد داخل مؤتمر الخريجين وداخل الحركة الاتحادية في نضالها ضد الاستعمار البريطاني ، وبعد توحيد الاحزاب الاتحادية في عام 1953م أصبح المناضل / محمد نور الدين وكيلا للحزب الاتحادي .
قيام حـزب الشـعب الديمقراطـي :
--------------------------------
أدى لقاء السيد / علي الميرغني والسيد / عبد الرحمن المهدي الى الإطاحة بالحكومة القومية برئاسـة السيد / إسماعيل الأزهري ، ولتكوين حكومة ائتلافيـة من حزب الأمة ونواب الختمية الذين استقالوا من الحزب الوطني الاتحادي وبعض النواب الجنوبيين ، وأصبح السيد / عبد الله خليل رئيسا للوزراء في عام 1957 م ، وبعد ذلك اشـتد الخلاف بين الحزب الوطني الاتحادى وطائفة الختمية ، مما أدى لقيام حزب الشعب الديمقراطي تحت رعاية السيد / علي الميرغني ، ورئاسـة الشيح/ علي عبد الرحمن ، وسكرتارية المناضل / محمد نور الدين ـ ومن أبرز قادة الحزب الجديد حماد توفيق وأحمد السيد حمد والدكتور / عقيل أحمد عقيل ، ومحمد عبد الجواد ، كما ضم الحزب الجديد قادة حزب الاستقلال الجمهوري الذين انشقوا عن الحزب الوطني الاتحادي في عام 1955م ومنهم ميرغني حمزه والدرديري محمد عثمان وخلف الله خالد وأحمد جلي .
وظل حزب الشعب الديمقراطي متحالفا مع حزب الأمة وخاض انتخابات 1957م منسقا مع حزب الأمة ، وتكونت الحكومة الائتلافيـة بين هذين الحزبين برئاسـة السيد / عبد الله خليل وظل هذا الائتلاف قائماً إلى أن وقع انقلاب عبـود في عام 1958م ، حيث حلت كافة الأحزاب السـودانية ، ودخلت البلاد في عهد الدكتاتورية العسكرية الأولى التى أسـقطتها ثورة أكتوبر الشعبية في عام 1964م .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي? (Re: بكري الصايغ)
|
الـمـصـدر: منتديات العوامرة > المنتديات الخاصة > ذاكرة وطن >.
________________________________________________________________
ثالـثآ:
الأحزاب الاتحاديـة الأخـرى :
بدأت الحركة الاتحادية في تظهر علي المسرح السياسي السوداني بصورة واضحة ومتميزة إبّان انتخابات مؤتمر الخريجين في عام 1943م ، عندما وزعوا نشرة تدعو لدخول انتخابات المؤتمر ببرنامج يلتزمون به مع الناخبين ، وتكونت جماعات تعمل وفق برامج وطنية تساعد الشباب للالتفاف حولها مما أدي إلى ظهور بعض الأحزاب الاتحادية كحزب الاتحاديين وحزب الاتحاديين الأحرار وحزب وحدة وادي النيل ـ ومن أبرز مؤسسي حزب الاتحاديين السيد / حماد توفيق وعبد الله ميرغني وإبراهيم يوسف وخضر حمد وعبد المنعم حسب الله وخلف الله بابكر وعبد الماجد أبو حسبو .
أما حزب الاتحاديين الأحرار فقد كان من مؤسسيه ، الطيب محمد خير ، ومحي الدين البرير وحسن الطاهر زروق وأحمد محمد علي السنجاوي وأحمد زين العابدين ـ كما تكون حزب وحدة وادى النيل من الدرديرى أحمد إسماعيل والدكتور / عقيل أحمد عقيل والدكتور / أحمد السيد حمد ومحمد سعيد العباسي ، وبعد قيام الجمعية التشريعية أسس بعض أقطاب الختمية ولأول مره حزب (( الجبهة الوطنية )) بعضوية الدرديري محمد عثمان وخلف الله خالد والشيخ / محمد الحسن دياب وميرغني حمزه ، وعلى الرغم من أن السيد / علي الميرغني لم يلزم أتباع طائفة الختمية بالانضمام لحزب الأشقاء أو أي حزب من الأحزاب الاتحادية ، إلاّ أنّ جماهير الختمية ظلت هي جماهير الأحزاب الاتحادية بصفة عامة ، وجماهير حزب الأشقاء بصفة خاصة وعليه كانت جماهير الختمية جزءّ من السند الشعبي القومي الذي سـاعد في جـلاء المستعمر البريطاني .
توحيـد الأحـزاب الاتحاديـة :
_____________________________
حاول بعض الحادبين علي مصلحة البلاد تكوين حزب واحد يضم جميع الأحزاب الاتحادية ، ولكن المجهودات تعثرت في بدايتها لظهور خلاف في حزب الأشـقاء ، وعليه تركز الأمر أولا في حسم الخلاف داخل حزب الأشـقاء قبل التفكير في دمج الأحزاب الاتحادية ، خاصة وأن حزب الأشقاء يعد من أقوى الأحزاب الاتحادية وكان للرئيس محمد نجيب الذي تربطه أواصر قربي وعلاقة طيبه بالسودانيين دور واضح في جمع كلمة الاتحاديين ، حيث اقترح تشكيل لجنة ثلاثية لتنظر في أمر توحيد الاتحاديين في حزب واحد ، فتكونت اللجنة من ميرغني حمزة والدرديري أحمد إسماعيل وخضر حمد ، واجتمعت اللجنة الثلاثية في منزل الاستاذ / علي عوض الله وخرجت بالتصور المطلوب لوحدة الأحزاب الاتحادية .
وتم تكوين الهيئة العامة للحزب الجديد من تسعين عضوا من أعضاء هيئات الأحزاب الاتحادية المختلفة ، وتركت عشرة مقاعد للأعضاء المستقلين عن الأحزاب الاتحادية .
وتكون المكتب التنفيذي للحزب الجديد ( الحزب الوطني الاتحادي ) برئاسـة الزعيم / إسماعيل الأزهري وسكرتارية السيد / خضر حمد ـ كما تم انتخاب المناضل / محمد نور الدين وكيلا للحزب والطيب محمد خير نائبا للسكرتير العام ، والبكباشى خلف الله خالد أمينا للمال ، وهكذا تجمعت الحركة الاتحادية لأول مرة في تنظيم سياسي واحد يتمتع بسند جماهيري كبير .
طالب الختمية بإدخالهم في الهيئة العامة وإشراكهم في هيكل الحزب مقابل دعمهم للحزب الجديد ، ووافقت قيادة الحزب على رغبة الختمية ، وتمت إضافة ( 185 ) عضوا للهيئة العامة ، كما تم ضم سـتة وعشرين شخصاً للجنة التنفيذية .
وكانت طائفة آل الهندي ثالثة أكبر طوائف السودان ـ من حيث الحجم بعد طائفتي الختمية والأنصار ، ولم يكن طبيعياً أن يظل آل الهندي بلا حزب يؤيدونه وفكرت طائفة آل الهندي في تكوين حزب من المريدين والمؤيدين لها في أنحاء السودان وعقد الشريف عبد الرحمن الهندي في معقله بمدينة الحوش في قلب منطقة الجزيرة اجتماعا ضخماً حشد له مؤيديه من مختلف المشايخ والقبائل والنظار والعمد والأعيان ، وأعلن فيه مولد حزب طائفة أل الهندي ، وسمي بالحزب الوطني ، الذي ضم بجانب آل الهندي ، السيد / يحي محمد عبد القادر ( سكرتير الحزب ) والسيد / عبد القادر مشعال وآخرين .
وكانت مبادئ الاتحاديين في جملتها تؤمن إيمانا عميقا بالاتحاد مع مصر ، ولكن هذا الاتحاد يجب أن يكون مشفوعا بحق الانفصال وكانت أهم مبادئ الاتحاديين ما يلـي :-
أ – وضع الأسس التي تكفل توزيع الثروة توزيعا عادلا بين المواطنين .
ب – تعميم الجمعيات التعاونية للمزارعين والعمـال .
ج – تحريم النظم الإقطاعيـة .
د- تشجيع الملكيات الصغيرة في الأراضي .
هـ- تحريم الاحتكار .
و- تسليم المنافع العامة كالكهرباء والمياه ووسائل النقل للبلديات لتدار للمصلحة العامة .
ح- توفير فرص العمل لكل القادرين ، وإدخال نظام الضمان الاجتماعي ضـد العطالة والمـرض
والشـيخوخـة .
وبعد توحيد الحركة الاتحادية استطاع الحزب الوطني الاتحادي اكتساح أول انتخابات برلمانية ، حيث فاز بثلاثة وخمسين مقعدا من أصل ( 92 ) مقعدا للدوائر الجغرافية ، وثلاثة مقاعد في دوائر الخريجين من أصل خمسة مقاعد ، أما في مجلس الشيوخ فقد فاز الحزب الوطني الاتحادي بنحو ثلاثين مقعدا من أصل ( 50 ) مقعدا ـ وكان لهذه النتيجة صدىً كبيراً في محيط السياسـة السودانية كأول تجربة برلمانية ، وعقد أول مجلس نواب سـوداني في يناير 1954م ، حيث انتخب الزعيم / إسماعيل الأزهـري رئيساً لأول حكومـة وطنيـة
مولد الحزب الاتحادي الديمقراطي :
بعد أن نجحت ثورة أكتوبر ممثلة في الأحزاب السياسية والنقابات والاتحادات المهنية والحركة الطلابية في إسقاط أول حكومة عسكرية ، بدأت جهود الوطنيين الحادبين على مصلحة البلاد في تنظيم مسيرتها الهادفة لتوحيد حزبي الوطني الاتحادي والشعب الديمقراطي لتكملة ما حققته الحركة الاتحادية من إنجازات كبيرة كالاستقلال والجلاء والسـودنة ومشروعات التنمية الاقتصادية والاجتماعية ، واقتنعت قيادات الحزبين الوطني الاتحادي والشعب الديمقراطي بضرورة التوحيد حتى تعود الحركة الاتحادية لما كانت عليه في أول انتخابات برلمانية من قوة وصلابة ووحدة مكنتها من اكتساح تلك الانتخابات على مستوي مجلسي النواب والشيوخ ـ وبعد موافقة السيد / علي الميرغنى والزعيم / إسماعيل الأزهري تكونت لجنة من ثمانية أعضاء للعمل على توحيد الحزبين في الحزب الاتحادي الديمقراطي برئاسـة الزعيم / الأزهري وسكرتارية الدكتور / أحمد السيد حمد ، كما تم تعيين الشيح / علي عبد الرحمن نائبا لرئيس الحزب الجديد ، وتكون المكتب السياسي للحزب الجديد من ثلاثين عضوا بعد إجازة ميثاق الحزب الذي تضمن الخطوط العريضة للسياسـة الداخليـة والخارجيـة وللمرة الثانيـة تكتسـح الأحزاب الاتحاديـة الانتخابات البرلمانيـة بعد توحيـد صفوفها واتفاقها على برامج لتنفيذ خطط التنمية في المجالات الزراعيـة والصناعيـة والخدميـة ، حيث كان للحزب الاتحادي الديمقراطي الأغلبيـة من نواب البرلمان ، وقد فاز الحزب ب ( 110 ) دائرة ، وتوزعت الدوائر المتبقية ( 118 ) دائرة بين الأحزاب الأخرى .
نقلا عن موقع الحزب الإتحادى الديمقراطي
http://www.alettihadi.org/[/B]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي? (Re: بكري الصايغ)
|
الـمصـدر : منتديات العوامرة > المنتديات الخاصة > ذاكرة وطن.
____________________________________________________________
رابعـآ : الحركة الإسلامية السودانية:
_____________________________
استقطبت الحركة الإسلامية السودانية في أطوارها الوسيطة, اهتماما واسعا في العالمين العربي والإسلامي, بالنظر إلي عدة سمات تميزت بها, كان من أهمها: قدرة تنظيمية هائلة ودعوة للتجديد جذابة, وموقف منفتح من المرأة, بالإضافة إلي نشأتها ونموها في مجتمع يعاني الكثير من المشاكل والأزمات الناتجة عن التعددية الواسعة في السودان علي المستويات الدينية والعرقية والثقافية والجهوية, الأمر الذي جعل قطاعات كبيرة من المهتمين بالعمل الإسلامي تنظر إلي هذه التجربة بإعجاب, لتري كيف تتفاعل هذه الحركة الواعدة مع المشاكل والأزمات السودانية التي تمثل نموذجا مصغرا لأزمات العالم الإسلامي علي امتداد رقعته.
علي المستوي التنظيمي بدأت الحركة في منتصف الأربعينيات وطوال الخمسينيات باعتبارها امتدادا لحركة الإخوان المسلمين في مصر وكانت تهدف أساسا لمواجهة المد الشيوعي المتنامي في الجامعات السودانية, إلا أنها تحولت بعد ثورة أكتوبر, وبتأثير من حسن الترابي للتحالف مع جماعة أنصار السنة وبعض الطرق الصوفية, وكونت ما عرف باسم' جبهة الميثاق الإسلامي' وذلك في الفترة من1965-1969, وترافق مع ذلك تحول فكري من منهج التربية الذي كان يسير علي خطي الحركة الأم في مصر, إلي منهج جديد يقوم علي ضرورة الاهتمام بالواقع والتفاعل معه في إطار الثوابت المنهجية للعمل الإسلامي, وفي إطار فهم ينادي بالتجديد والعودة للأصول.
وبعد العديد من التطورات في عهد الرئيس نميري والذي خاضت معه الحركة الإسلامية صراعا عنيفا في الفترة من1969-1976 تحولت مرة اخري إلي استراتيجية المصالحة مع النظام التي بدأت عام1977 واستمرت إلي ما قبل سقوط النميري بشهر واحد حين انقلب هذا الاخير علي الحركة وأودع الترابي وقادة الحركة في السجون, ومنحهم بذلك طوق النجاة من اتهامات الخصوم السياسيين الذين اتهموا الحركة الإسلامية والترابي بالانتهازية من أجل تحقيق مكاسب سياسية واقتصادية للتنظيم والأفراد التابعين له علي حساب معاناة جموع الشعب السوداني, في الوقت الذي كان من المفترض فيه أن تلتزم الحركة بالمثاليات والأسس الأخلاقية التي تدعو إليها.
ونتيجة للبنية التنظيمية والقدرات المالية والواجهات الاقتصادية والاجتماعية والإعلامية, التي استطاعت الحركة أن تؤسسها خلال فترة المصالحة في مواجهة القوي السياسية الأخري العائدة لتوها من صراع طويل استغرق معظم فترة حكم النميري, استطاعت الحركة أن تحرز المفاجأة الأكبر في انتخابات1986 البرلمانية, إذ حلت في الترتيب الثالث بعد حزبي الأمة والاتحادي, وحصلت علي51 مقعدا بفارق ضئيل عن الحزب الاتحادي الذي كان يتمتع بسيطرة تقليدية في البرلمانات السابقة إلا أنه تراجع إلي المركز الثاني ليفسح الصدارة لحزب الأمة الذي يقوده الصادق المهدي.
الجبهة القومية الإسلامية:
________________________
وطبقا لطبيعة المرحلة واستمرارا علي نفس منهج الترابي في التطور والتعامل مع معطيات الواقع, فقد أتجه إلي اتخاذ اسم جديد وكيان جديد للحركة الإسلامية. فأعلن عن قيام' الجبهة القومية الإسلامية' وتم توسيع إطار العضوية والانضمام بشروط ميسرة تركز علي الالتزام الأولي بشعائر الدين مع مناصرة برنامج الجبهة وأهدافها, وإن ظلت القيادة المؤسسية والفعلية في التنظيم في أيدي الكوادر الأساسية للحركة سواء من جيل الشيوخ الذين رافقوا الترابي منذ الستينيات, أو القادة الشباب الذين تمرسوا في العمل الطلابي والمقاومة أثناء فترة الصدام الأولي مع نظام النميري. وكان هؤلاء قد تخرجوا وارتقوا في مواقع القيادة في التنظيم وفي الواجهات العلنية التابعة له.
منحت فترة الديموقراطية الثالثة للدكتور حسن الترابي بريقا إعلاميا حيث برز كخطيب مفوه ذي قدرات رفيعة في الجدل والحوار علي المستويين الفكري والسياسي كما أظهر براعة متميزة في التعامل مع وسائل الإعلام وطرح نفسه في المنابر المختلفة باعتباره ناطقا ومعبرا عن حركة إسلامية حديثة تؤمن بالشوري والديمقراطية وتجعل هذا النهج ملزما لها في أطرها التنظيمية كما تنادي به كمبدأ حاكم للتداول علي السلطة. وعمل الترابي كذلك علي طرح رؤاه التجديدية في الفكر الإسلامي وقام بجولات واسعة في العالم العربي وأوروبا والولايات المتحدة, مستغلا الوهج الإعلامي الناتج عن ظهور حركته كحزب كبير ومؤثر في الحياة السياسية في السودان.
وعلي المستوي الداخلي بقيت' الجبهة القومية الإسلامية' بقيادة الترابي في موقع المعارضة, ثم غيرت رأيها واتجاهها بعد ذلك لكي تشارك في حكومة ائتلافية مع الحزبين الكبيرين. إلا أن هذه الشراكة لم تلبث أن انفضت بسبب الخلاف حول منهجية التعامل مع الحركة الشعبية لتحرير السودان التي كان يقودها جون قرنق, الذي رفض كل النداءات التي وجهت له عقب سقوط نظام النميري بالقدوم إلي الخرطوم والتفاوض بشكل مفتوح مع القادة السياسيين, مما أدي إلي استمرار الحرب. ومع مضي الوقت بدأت قوات التمرد تزداد قوة وكذلك اتسعت المساحات الجغرافية الخاضعة لها, نتيجة لضعف الحكومات الائتلافية القائمة في الخرطوم بسبب التنازع الحزبي والحسابات الصغيرة, وبدأت مدن الجنوب في التساقط. وجاءت مذكرة الجيش الشهيرة في فبراير1989 التي وجهها القادة العسكريون إلي حكومة الصادق المهدي وطالبوا فيها بتوفير الدعم اللوجستي والمعنوي للقوات المسلحة بمثابة الإنذار الأخير الذي أوضح تدهور الأوضاع إلي درجة غير مسبوقة, وبالرغم من ذلك لم يكن هناك رد فعل من جانب الحكومة يتناسب مع خطورة الأزمة, وبدا للجميع أن هناك انقلابا علي وشك الوقوع, وهو ما حدث بالفعل.
الانقلاب العسكري ونظام الإنقاذ:
__________________________________
وقع الانقلاب العسكري في30 يونيو1989, وليلة الانقلاب أودع الدكتور الترابي في السجن مع باقي الزعماء السياسيين للبلاد, وكان ذلك بتدبير منه أفصح عنه لاحقا بعد أن وقع الانشقاق داخل الحركة الإسلامية السودانية إلي جناحين, أحدهما موال للدكتور الترابي والجناح الآخر ضم معارضيه بقيادة تحالف ثنائي بين الفريق عمر البشير رئيس الجمهورية وعلي عثمان محمد طه النائب الأول للرئيس والذي كان يشغل موقع نائب الدكتور الترابي في تنظيم الحركة الإسلامية لفترة طويلة في السابق.
وتجدر الإشارة إلي أن الفترة الأولي من نظام الإنقاذ كانت قد تمحورت حول محاولة النظام الجديد إحداث تغيير اجتماعي وسياسي واسع النطاق داخل السودان, فسيطرت عناصر الجبهة القومية الإسلامية السابقة علي الجيش وأجهزة الأمن ودولاب الدولة ومفاصل الخدمة المدنية والنشاط الاقتصادي, كما ترافق ذلك مع محاولة نظام الإنقاذ لعب دور إقليمي واسع, ظهرت بوادره في التحرك النشيط الذي قاده الترابي إبان الغزو العراقي للكويت, إذ لعب دورا مهما فهمه الكثيرون علي أنه مؤيد للعراق في مضمونه, وحاول القيام بعملية وساطة لم يكتب لها النجاح, الأمر الذي أزعج الدول العربية المجاورة وبخاصة مصر والمملكة السعودية فساءت العلاقات الإقليمية للسودان مع جيرانه وتزايد ذلك مع الإعلان عن' المؤتمر الشعبي العربي الإسلامي' الذي أصبح مظلة لكل القوي والحركات السياسية المعارضة في العالمين العربي والإسلامي.
علي المستوي الداخلي كانت الجهة القومية قد استبدلت بتنظيم جديد هو' المؤتمر الوطني' كتنظيم جامع لكل السودانيين باعتبار أن الحركة أمسكت بالسلطة ومن ثم التفتت إلي بناء الدولة ومحاولة إعادة صياغتها من جديد علي الأسس الفكرية التي تتبناها, إلا أن ذلك أدي إلي بروز بعض السمات الجديدة فحزب المؤتمر الوطني كان وعاءا فضفاضا قام علي فكرة التحالف أكثر من كونه معبرا عن فكرة التنظيم الأيديولوجي الذي عايشته الحركة الإسلامية في مراحلها السابقة, وتحدث الكثيرون من رموز وأعضاء الحركة الإسلامية عن إن الشوري والمؤسسية قد ضمرت داخل الحركة منذ مجئ الإنقاذ, وسخر بعضهم قائلا أن الحركة هي أول ضحايا الإنقاذ, وقال آخرون أن الشوري الملزمة داخل أجهزة الحركة أصبحت غير ملزمة, ثم صارت تنويرا, ثم أصبحت استنفارا دون الحاجة إلي تنويـر.
ولكن تلك الأصوات المحتجة قوبلت بالإهمال من جانب العسكريين في النظام, بحجة أن ذلك شأن تنظيمي لا دخل لهم فيه, وأيضا- وهذا هو الأهم- من جانب الدكتور حسن الترابي الذي اسمي هؤلاء( ديناصورات) التنظيم وأنهم دعاة لطائفية إسلامية في الوقت الذي تجاوزت فيه الحركة مرحلة التنظيم إلي مرحلة احتواء المجتمع بأسره.
كما تم اتهام هؤلاء المتذمرين بأن الدافع وراء الاحتجاج هو عدم حصول أولئك النفر علي مواقع في حكومة الإنقاذ, إلا أن الكثيرين من أنصار الحركة وبعض قيادييها السابقين أصبحوا يرون أن النموذج الذي قدمته الحركة لم يكن بقدر المثل والمبادئ التي كانت تنادي بها, ولا بقدر الطموحات والآمال التي علقها عليها الكثيرون, خاصة بعد الإدانات الدولية للسودان بسبب الانتهاكات المتزايدة لحقوق الإنسان واتساع نطاق المعارضة في الداخل وعدم القدرة علي السيطرة علي الحرب في الجنوب, كما كان نظام الإنقاذ يأمل في بداية عهده.
وظهرت العديد من الآراء التي تقول بأن تسلم السلطة عن طريق الانقلاب العسكري كان وراء الكثير من الاخفاقات والمشكلات التي تعرضت لها الحركة الإسلامية وكذلك سلطة الإنقاذ التي أتت بها هذه الحركة.
نقلا عن موقع التاريخ.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي? (Re: بكري الصايغ)
|
الحزب الشيوعي السوداني:
__________________________
منتديات العوامرة > المنتديات الخاصة > ذاكرة وطن >
تاريخ تأسيس الأحزاب السودانية:
نقلا عن:
http://www.iisg.nl/arab/adocs/commun.doc
مقدمـــــة:
تأسس الحزب الشيوعي السوداني في عام 1946 وكان يعرف باسم الحركة السودانية لتحرر الوطني منذ تأسيسه حتى عام 1956.
وقد تأثرت الحركة الشيوعية السودانية في بداياتها بالحركة الشيوعية المصرية بقيادة هنري كورييل الذي ربطته بهم عرى وثيقة، اضافة الي تأثر بعضهم ببعض الضباط الشيوعيين في الجيش البريطاني.
تعاقب على قيادة الحركة الشيوعية السودانية في سنيها الاولي ثلاثة من القادة هم عبد الوهاب زين العابدين 1946-1947 ، عوض عبد الرازق 1947 الي 1949 ثم عبد الخالق محجوب 1949 الي 1971.
ويقود الحزب منذ عام 1971 حتى الان امينه العام الرابع محمد ابراهيم نُقُدْ الذي انتخب بعد اسابيع قليلة من اعدام عبد الخالق محجوب.
اصدر الحزب صحيفته العلنية المنتظمة الاولي "الميدان" عام 1954 وظلت تصدر منذ ذلك الوقت.
اثناء فترة النضال من اجل الاستقلال الذي تحقق عام 1956، كان الحزب ينادي بحق تقرير المصير للسودان ويناوئ كل من مصر التي كانت تطمح في ان يتحد السودان معها وبريطانيا التي كانت تعمل على الاستمرار في بسط سيطرتها على السودان.
وفي خضم ذلك تمكن الحزب من توسيع عضويته خاصة في اوساط الطلاب والمهنيين الجدد والطبقة العاملة الصاعدة. وتميز الحزب الشيوعي السوداني بقدرة كبيرة على النشاط في اوساط الحركة النقابية العمالية، واحرز نجاحا كبيراً في تنظيم عمال السكة حديد في مركزها الرئيسي في مدينة عطبرة شمال السودان. وتحت اشراف ورعاية الحزب الشيوعي تم تأسيس اتحاد عام نقابات عمال السودان الذي اصبح فيما بعد احدي اكبر الحركات النقابية في الشرق الاوسط.
كما تمكن الحزب من ممارسة نفوذ قوي على اتحاد مزاعي الجزيرة ، وهو الاتحاد النقابي لاكبر منتجي القطن في السودان.
وبنهاية الخمسينيات وبداية الستينيات كان لعدد كبير من اعضاء الحزب والمتعاطفين معه وجود مؤثر في المفاصل الهامة للمجتمع السوداني.
وبالرغم من هذه النجاحات الكبيرة فقد ظل الحزب الشيوعي السوداني حزبا سياسيا ضعيفا في مجتمع تقليدي موزع الولاء بين حزبين سياسين طائفيين كبيرين هما حزب الامة الذي يمثل طائفة الانصار والحزب الاتحادي اليمقراطي الذي يمثل طائفة الختمية.
في ظل هذا الوضع الذي يتعذر فيه على الحزب الشيوعي ان يصل الي السلطة بمفرده اتجه الحزب بتاكتيكاته الي تكوين الجبهات المختلفة مع التنظيمات الاخري، فأعاد تنظيم قواه باسم الجبهة المعادية للاستعمار اثناء اول انتخابات برلمانية جرت في السودان عام 1953 والتي اسفرت عن فوزه بمقعد واحد احتله حسن الطاهر زروق. في عام 1955 حاول الحزب بناء الجبهة الاستقلالية ثم حاول مرة اخرى في العام التالي ان يكون جبهة تجمعة ببعض القوي الاقليمية في الجبهة الوطنية الديمقراطية.
شكل انقلاب 17 نوفمبر 1958 حدا فاصلاً للمرحلة التالية من تاريخ الحزب الشيوعي السوداني. تمكن الحزب خلال هذه الفترة من توسيع قاعدة نفوذه السياسي وقيادة الحركة المناهضة للحكم العسكري بفاعلية كبيرة. وانضم الحزب لجبهة احزاب المعارضة التي ضمت كل احزاب الحركة السياسية السودانية. كما تمكن الحزب الشيوعي السوداني بنفوذه الحاسم في الحركة النقابية السودانية ومنظمات المهنيين والطلاب من الدعوة الي الاضراب السياسي الذي اطاح بالحكم العسكري في ثورة اكتوبر 1964.
على اية حال، لم يتمكن الحزب الشيوعي من الاستفادة من موقعه الجيد خلال الفترة الديمقراطية التي امتدت من 1964 الي 1969. في الإنتخابات التي اجريت في مايو 1965 احرز الحزب احد عشر مقعدا برلمانيا من بينها مقعد واحد لاول امرأة تنتخب الي البرلمان في الشرق الاوسط وهي السيدة فاطمة احمد ابراهيم عضو اللجنة المركزية للحزب.
عقب ذلك مباشرة نظم الاخوان المسلمون، تحت وطاة مخاوفهم المتزايدة من المد الشيوعي، حملة ضد الحزب الشيوعي بدعاوي الالحاد ومناهضة الاسلام وانتهت بحل الحزب حظره وطرد نوابه من البرلمان في 24 نوفمبر 1965.
لتفادي قرار الحظر عمد الحزب الي تغيير اسمه للحزب الاشتراكي وفاز بمقعد واحد في الانتخابات البرلمانية التي اجريت في انتخابات 1968.
دشن الانقلاب العسكري الذي نفذه الضباط الاحرار في مايو 1969 الفترة الاكثر اضرابا في تاريخ الحزب الشيوعي السوداني، فقد ادي تباين الاراء في الموقف من الانقلاب الي انقسام حاد للاراء داخل الحزب حيث ايد بعض قادة الحزب "حركة الجيش الثورية" معولين على تقدميتها ومعاداتها للطائفية. وتم تعيين عدد من رموز هذه المجموعة كوزراء في حكومة الانقلاب وساندت هذه المجموعة دعوة النميرى بان يحل الحزب نفسه اسوة بتجربة الشيوعيين في الجزائر ومصر والانخراط في الاتحاد الاشتراكي السوداني الذي اسسته الحكومة.
اما التيار الاخر الذي قاده الامين العام للحزب عبد الخالق محجوب فقد تمسك مبدئيا بتحفظه على الانقلابات العسكرية ورفض فكرة حل الحزب ودعا الي مواصلة السعي لبناء جبهة وطنية ديمقراطية يشارك فيها الحزب محتفظاً باستقلاليته.
بتصاعد حدة التوتر بين الحزب والسلطة قام الرئيس النميري بطرد الوزراء الشوعيين من الوزارة في 16 نوفمبر 1970 وفي فبراير 1971 اعلن النميرى عن عزمة على تحطيم الحزب الشيوعي واتبع اعلانه بحل تنظيمات الطلاب والشباب والنساء التي يسيطر عليها الشيوعيين.
تحسبا للهجمة القمعية على الحزب نفذ الضباط الشيوعيين انقلابا عسكريا مضادا في 19 يوليو 1971 واعتقلوا النميري واعلنوا السودان جمهورية ديمقراطية، الا ان عدم اكتمال التحضير الجيد والدور المصري الليبي المضاد اديا مجتمعين الي فشل الانقلاب واعتقل قادة الحزب واعدم منهم عبد الخالق محجوب، جوزيف قرنق والشفيع احمد الشيخ والضباط الشيوعيين الذين نفذوا الانقلاب. وعلى اية حال ليس ثمة دليل حتى الان يؤكد ان هيئات الحزب اتخذت قراراً بتنفيذ الانقلاب.
بعد اسابيع قليلة من اعدام عبد الخالق محجوب اختار الحزب محمد ابراهيم نُقُدْ امينا عاما له في سبتمبر 1971.
ظل الحزب الشيوعي السواني محظورا طوال الاربعة عشر عاماً التي اعقبت ذلك وواصل انشطته ونضاله السري ضد النظام، لكنه فقد مركزه الرئيسي كحزب لا طائفي لصالح الاخوان المسلمين الذين تحالفوا مع النميري منذ عام 1977 مما مكنهم من اقامة بناهم التنظيمية داخل هياكل الدولة.
استعاد الحزب شرعيته عقب انتفاضة ابريل 1985 التي اطاحت بحكم النميري عندما انضم الي التجمع الوطني الديمقراطي الذي قاد الانتفاضة.
اسفرت الانتخابات التي جرت عام 1986 عن فوز الحزب الشيوعي بثلاثة مقاعد في البرلمان، مقعدين عن مدينة الخرطوم العاصمة ومقعد ثالث من اقليم بحر الغزال في الجنوب.
وعلى الرغم من مشاركة الحزب في اخر حكومة مدنية قبل انقلاب 1989 فان الحزب لم يترك اثرا كبيرا على التطورات السياسية اثناء فترة التعددية الحزبية بتراجع سيطرته السابقة على الحركة النقابية والاتحادات الطلابية نتيجة لفترات طويلة من القمع الذي تعرض له طوال فترة حكم النميري. ولم يتمكن الحزب من كبح جماح التدهور المستمر في الحياة السياسية السودانية تحت حكم إءتلاف حزبي الامة والاتحادي مما ادى الي الانقلاب العسكرى الثالث في تاريخ السودان في 30 يونيو 1989 بقيادة العميد عمر البشير المدعوم من الجبهة الاسلامية القومية.
حظر نشاط الحزب الشيوعي والاحزاب السياسية الاخرى بعد الانقلاب العسكري في يونيو 1989 وانضم الحزب الي التجمع الوطني الديموقراطي الذي يضم احزاب الامة, الاتحاد الديموقراطي والحركة الشعبية لتحرير السودان.
نقلا عن:
http://www.iisg.nl/arab/adocs/commun.doc[/B]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي? (Re: بكري الصايغ)
|
تاريخ تأسيس الأحزاب السودانية.
الـمصـدر: منتديات العوامرة > المنتديات الخاصة > ذاكرة وطن >:
رابـعآ:
____________________
1 - حزب الأحرار الجنوبي
2 - الأنانيا
3 - حزب سانو
4 - الحركة الشعبية لتحرير السودان.
---------------------------------------
1 - حزب الأحرار الجنوبي:
____________________
تأسس عام 1954 بعد تكوين لجنة السودنة التي نقلت الإدارة المدنية من الإدارة المصرية البريطانية المشتركة إلى الوطنيين السودانيين.
وقد رفض هذا الحزب مشروع السودنة لأنه لم يضم أعضاء من جنوب السودان واعترض على مقرراته.
و كان حزب الأحرار المحرض الأساسي لأحداث دامية شهدها جنوب السودان، ويعتبر البيت الذي خرجت منه كل الحركات الجنوبية المقاتلة. وبدء من عام 1955 توسع الحزب واستوعب في عضويته الكثير من المثقفين الجنوبيين من الشمال والجنوب واستطاع أن يرغم الوزراء الجنوبيين على الاستقالة من الأحزاب الشمالية. ومن أهم شخصيات الحزب إيوت ستالينو من لاتوكة شرق الاستوائية وعبد الرحمن سولي.
2 - الأنانيا:
_________________
تكونت من الفرقة الجنوبية في القوات المسلحة التي كان مقر رئاستها في مدينة توريت. وكانت تهدف في بداية نشأتها إلى تكوين دولة فيدرالية يمنح فيها الجنوب حكما موسعا قبل أن تغير أهدافها بعد ذلك لتطالب انفصال الجنوب عن الشمال.
تتكون الأنانيا من عدد من أبناء القبائل الاستوائية التي يقدر عددها بـ40 قبيلة أكبرها قبيلة الزاندي. والأنانيا اسم يطلق على نوع من الحشرات السامة.
وكانت الفرقة تتكون من مليشيات غير منظمة وغير مدربة وضعيفة الإعداد العسكري، وإن اعترف بعض قادتها -منهم جوزيف لاقو- بأنها كانت تتلقى دعمها من إسرائيل ومن بعض المنظمات الكنسية ومن أوغندا.
وبدأ جيش الأنانيا في بدايته بعدد من القوات المستقلة التي لا يربط بينها رابط غير الاسم، إذ لم يكن هنالك تجنيد جماعي في قوة مركزية موحدة. وكان على من يريد النزوح إلى الغابة لمنازلة "العرب" أن ينخرط في أقرب الجماعات الثائرة لموطنه.
وفي العام 1970 تم تأسيس رئاسة مركزية عامة للأنانيا عندما عزل جوزيف لاقو اللواء إميليو تافنق القائد العام آنذاك دون أن يمس قيادات المديريات بسوء، واهتم القائد الجديد بتدعيم علاقته بإسرائيل وأوغندا بغرض الحصول على السلاح وإتاحة المجال لتدريب الضباط والفنيين في الداخل والخارج، غير أنه لم يقدم شيئا من السلاح الجديد ولا من فرص التدريب إلا لمن التزم له كقائد بالطاعة، وقد أسهم ذلك في توحيد مليشيات الأنانيا وجناحها السياسي حركة تحرير جنوب السودان التي وقعت مع حكومة الرئيس جعفر نميري في مارس/ آذار 1972 اتفاقية سلام عرفت باتفاقية "أديس أبابا"، برعاية من قبل إثيوبيا ومجلس الكنائس واستمرت لعشر سنوات.
3 - حزب سانو:
____________
بداية تأسيس الحزب كانت في عهد الرئيس إبراهيم عبود (1958-1964) التي اتجهت للحسم العسكري ونشر اللغة العربية والإسلام، وكان من نتيجة ذلك أن هاجرت أعداد من أبناء الجنوب إلى أوغندا وإثيوبيا وكينيا، وكوّن المهاجرون رابطة المسيحيين السودانيين والاتحاد السوداني الأفريقي الوطني لجنوب السودان المعروف باسم "ساكندنو"، حيث كانت الكنائس تؤيد تلك الهيئات وتدعمها لمعارضة الحكم العسكري حتى العام 1963. وتولى وليام دينق سكرتارية حزب ساكندنو الذي تغير اسمه عام 1963 إلى حزب "سانو"، وكان نشاطه يقتصر على إرسال العرائض إلى منظمة الوحدة الأفريقية والأمم المتحدة ومختلف المنظمات، مستعرضا لأحداث الجنوب وداعيا لمساعدة اللاجئين ومطالبا باستقلال جنوب السودان.
ولقد انقسم حزب سانو إلى جناحين، أحدهما بقيادة وليم دينق، وتميل أطروحاته إلى الوحدة.
والثاني بقيادة أقري جادين وله ميول انفصالية. وقد تقلص حجم ونفوذ سانو في الجنوب ولم يعد له وجود محسوس في الشارع السياسي الآن.
4 - الحركة الشعبية لتحرير السودان:
_________________________________
تمردت إحدى الكتائب العسكرية المسلحة في جنوب السودان عام 1983 إثر إعلان الرئيس السوداني السابق جعفر نميري إلغاء اتفاقية أديس أبابا التي أنهت 17 عاما من القتال بالجنوب، فأوفد نميري العقيد جون قرنق الضابط بالجيش السوداني آنذاك للتفاوض مع الكتيبة المتمردة، لكن قرنق وبدلا من إخماد التمرد تحالف مع المتمردين وأنشأ الحركة الشعبية لتحرير السودان والجيش الشعبي ذراعها المسلح.
وأعلن قرنق أن هذه الحركة لا تطالب بانفصال الجنوب، وإنما بإعادة صياغة منهج الحكم فيه وتفكيك قبضة المركز على الأقاليم.
وقد كانت النبرة اليسارية واضحة في خطابها في بداياتها، لكن بعد سقوط الاتحاد السوفياتي سرعان ما غيرت الحركة مفردات خطابها لتقيم بعد ذلك علاقات وثيقة بالولايات المتحدة وأوروبا الغربية.
تعرضت الحركة الشعبية لانشقاقات عديدة في صفوفها، وتشكلت عدة فصائل جنوبية منافسة لها، ورغم ذلك ظلت تقاتل الحكومات المتعاقبة في الخرطوم، إذ لم يقنعها سقوط نظام نميري بإلقاء السلاح، ولا تشكيل حكومة انتقالية بقيادة المشير سوار الذهب ولا قيام حكومة ليبرالية تعددية بقيادة الصادق المهدي ومحمد عثمان الميرغني.
ووصل القتال الشديد ذروته في عهد حكومة الإنقاذ الحالية، وفي الوقت نفسه عقدت الحركة جولات عديدة من المباحثات مع حكومة الخرطوم في عدد من العواصم الأفريقية كان مصيرها الفشل، حتى أحرز الجانبان تقدما واضحا في مفاوضات مشاكوس التي ضمنت حق تقرير المصير للجنوب. ثم مفاوضات نيفاشا التي فصلت الترتيبات الأمنية والعسكرية في الفترة الانتقالية التي تسبق الاستفتاء على تقرير المصير.
وقد بدأت الحركة الشعبية الآن ترتيباتها لإنشاء حزب سياسي في الخرطوم، وتعهدت بدعم خيار وحدة السودان عند الاستفتاء على تقرير مصير الجنوب.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي? (Re: بكري الصايغ)
|
الحزب الجمهورى:
________________
أنتخب محمود محمد طه رئيساً للحزب الجمهوري في أكتوبر عام 1945 http://ar.wikipedia.org/wiki/1945) و هو نفس الشهر الذى نشأ فيه الحزب. كان الحزب الجمهوري حزباً سياسياً قد كتب محمود بيانه الأول و كان هو وزملاؤه أول من دعا للنظام الجمهوري في السودان بينما كان حزب الأمة يدعو إلى مملكة تحت التاج البريطانى و الحزب الإتحادي (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%AD%D8%B2%...8%A8_%D8%A5%D8%AA%D8 %AD%D8%A7%D8%AF%D9%8A_%28%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88% D8%AF%D8%A7%D9%86%29&action=edit) يدعو إلى مملكة متحدة مع مصر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B5%D8%B1.
مؤسسس الحزب أول سجين سياسى:
_________________________
تم سجن مؤسس الحزب بواسطة الإستعمار الإنجليزى المصرى في شهر يونيو من عام 1946 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1946) فكان بذلك أول سجين سياسى في الحركة الوطنية ضد الإستعمار الإنجليزى المصرى. وتم إستدعائه ليمثل أمام السلطات بعد تصعيد المعارضة للإستعمار (أو ما يعرف بملء فراغ الحماس) وقد تم ذلك في صورة منشورات بالرونيو (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B1%D9%88%...8A%D9%88&action=edit) توزع بالليل و بالنهار علي المواطنين وتحمل إمضاءات الجمهوريين وفى صورة ندوات وخطب حماسية في الأماكن العامة. تم سجن مؤسس الحزب لأنه رفض أن يمضى تعهداً بحسن السلوك و الإقلاع عن التحدث في السياسة لمدة عام أو يسجن ، فلما رفض الإمضاء قرروا أن يقضي عاما في السجن على أن يتم الإفراج عنه متى ما أمضى على التعهد. و لم يمضي التعهد و مع ذلك و نسبة لمقاومته لقوانين السجن من داخل السجن و لمقاومة الجمهوريين من خارج السجن فقد خرج بعد خمسين يوماً بصدور عفو شامل عنه من الحاكم العام البريطاني.
فترة 1952 إلى 1967:
_____________________
1952 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1952: أصدر مؤسس الحزب أول كتاب بعنوان "قل هذه سبيلي" و توالت المنشورات و المقالات و المحاضرات و الندوات عن موضوع بعث الإسلام من جديد.
1952 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1952- 1954 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1954: عمل بالمرتب الشهري كمهندس مدني لشركة النور و القوة الكهربائية "الإدارة المركزية للكهرباء .. وفى عام 1954 بدأ في العمل الموسمي كمهندس في المشاريع الخاصة بمنطقة كوستي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D9%88%D8%B3%D8%AA%D9%8A) - مشاريع الطلمبات – كان يعمل كمقاول يقوم بالجانب الفني في المساحة و تصميم القنوات و التنفيذ علي الطبيعة .
1955 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1955: صدر كتاب "أسس دستور السودان" وذلك قبيل استقلال السودان حيث نادى فيه بقيام جمهورية رئاسية ، فدرالية، ديمقراطية ، واشتراكية.
1958 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1958: في نوفمبر من نفس العام تم انقلاب الفريق عبود (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D9%88%D8%AF) و قد تم حل جميع الاحزاب السياسية .. كتب مؤسس الحزب خطابا لحكومة عبود أرفق معه كتاب أسس دستور السودان وطالب فيه بتطبيق مقترح الجمهوريين بإقامة حكومة ديمقراطية ، اشتراكية وفدرالية وقد تم تجاهل ذلك الطلب.
وقد واصل نشر أفكاره في المنتديات العامة .
1960 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1960: صدر كتاب الأسلام ويعتبر هذا الكتاب هو الكتاب الأم للدعوة الاسلامية الجديدة التى يتبنها الجمهوريين و قد صدر بعد منع عملهم في المنتديات العامة ودور العلم بواسطة السلطات كما منعت كتابات مؤسس الحزب من النشر في الصحف العامة فاتجه إلى الندوات الخاصة وكان قد ألف هذا الكتاب للرد على الذين يشوهون دعوته ...
1966 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1966: ترك عمل الهندسة نهائياً و تفرغ تماماً للتأليف و نشر الفكرة الجمهورية.
1966 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1966)-1967 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1967) صدرت ثلاث من الكتب الاساسية وهى "طريق محمد" و "رسالة الصلاة" و "الرسالة الثانية من الاسلام" ..
قوانين سبتمبر و أعتقال مؤسس الحزب 1983:
______________________________________
أخرج الجمهوريون كتاباعن الهوس الدينى عاى أثره أعتقل مؤسس الحزب و معه ما يقرب الخمسين من الأخوان و الأخوات الجمهوريين لمدة ثمانية عشر شهرا. في نفس هذا العام صدرت قوانين سبتمبر 1983 فعارضها الجمهوريون من داخل و خارج المعتقلات.
إعدام مؤسس الحزب 1985:
_________________________
فى 25 ديسمبر 1984 أصدر الجمهوريون منشورهم الشهير "هذا أو الطوفان" في مقاومة قوانين سبتمبر .أعتقل مؤسس الحزب و معه أربعة من تلاميذه و قدموا للمحاكمة يوم 7 يناير 1985 و كان قد أعلن عدم تعاونه مع تلك المحكمة بإعتبارها صورية في كلمة مشهورة فصدر الحكم بالأعدام ضده و ضد الجمهوريين الأربعة بتهمة أثارة الكراهية ضد الدولة..حولت محكمة أخرى التهمة إلى تهمة ردة..و أيد نميرى الحكم و نفذ في صباح الجمعة 18 يناير 1985 .
:منتديات العوامرة > المنتديات الخاصة >:
ذاكرة وطن > :
تاريخ تأسيس الأحزاب السودانية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي? (Re: بكري الصايغ)
|
| Quote: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي?. |
بكري الصايغ
العنوان مثير وجاذب وكأنك عثرت على قبلا جثمان غردون اليوم ووجدت الرأس المفقود في أمدرمان؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
حتى الآن البوست (كوبي بيست مما كتب في التاريخ بصرف النظر عن الذين كتبو أو توجهاتم وعقائدهم).
والمحتوى الذي كتبته "مع أستثناء الضيوف"لا يتناسق مع العنوان
فهل تتكرم علينا يا صايغ بشرح ما تريد قوله هنا؟؟؟؟
مستنيك
الشايقي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي? (Re: بكري الصايغ)
|
حزب البعث:
____________________
حزب البعث في السودان تأسس 1960م وهو حزب إرتبط بالقومية العربية من أجل كبح جماح القوة الرأسمالية تأسس على أنه حركة شعبية إنقلابية تناضل في سبيل العربية والحرية والإشتراكية.
مبادىء اساسية.
المبدأ الاول:
______________________
وحدة الامة العربية وحريتهـــــــــا.
العرب امة واحدة لها حقها الطبيعي في ان تحيا في دولة واحدة وان تكون حرة في توجيه مقدراتها .
ولهذا فأن حزب البعث العربي الاشتراكي يعتبر :
1 ــ الوطن العربي وحدة سياسية اقتصادية لا تتجزأ ولا يمكن لأي قطر من الاقطار العربية ان يستكمل شروط حياته منعزلا" عن الآخر .
2 ــ الامة العربية وحدة ثقافية،وجميع الفوارق القائمة بين ابنائها عرضية زائفة تزول جميعها بيقظة الوجدان العربي .
3 ــ الوطن العربي للعرب ، ولهم وحدهم حق التصرف بشؤونه وثرواته وتوجيه مقدراته .
المبدأ الثانــــي.
-------------------
شخصية الامــة العربيـــــــــــة:
الامة العربية تختص بمزايا متجلية في نهضاتها المتعاقبة ، وتتسم بخصب الحيوية والابداع ، وقابلية التجدد والانبعاث ، ويتناسب انبعاثها دوما" مع نمو حرية الفرد ومدى الانسجام بين تطوره وبين المصلحة القومية .
ولهذا فأن حزب البعث العربي الاشتراكي يعتبر :
1 ــ حرية الكلام والاجتماع والاعتقاد والفن مقدسة لا يمكن لأية سلطة ان تنتقصها .
2 ــ قيمة المواطنين تقدر ــ بعد منحهم فرصا" متكافئة ــ بحسب العمل الذي يقومون به في سبيل تقدم الامة العربية وازدهارها دون النظر الى أي اعتبارآخر .
المبدأ الثالــــث:
_______________________
رسالــة الامـة العربيــــــــة.
الامة العربية ذات رسالة خالدة تظهر باشكال متجددة متكاملة في مراحل التاريخ . وترمي الى تجديد القيم الانسانية وحفز التقدم البشري وتنمية الانسجام والتعاون بين الامم .
ولهذا فأن حزب البعث العربي الاشتراكي يعتبر :
1 ــ الاستعمار وكل ما يمت اليه عمل اجرامي يكافحه العرب بجميع الوسائل الممكنة ، وهم يسعون ضمن امكانياتهم المادية والمعنوية الى مساعدة جميع الشعوب المناضلة في سبيل حريتها .
2 ــ الانسانية مجموع متضامن في مصلحته ، مشترك في قيمه وحضارته ، فالعرب يتغذون من الحضارة العالمية ويغذونها ، ويمدون يد الأخاء الى الامم الاخرى ويتعاونون معها على ايجاد نظم عادلة تضمن لجميع الشعوب الرفاهية والسلام ، والسمو في الخلق والروح .
كما له 13 مبادئ عامة أخرى وله مجموعة من السياسات تتعلق بالسياسات الداخلية لكل قطر عربى الخارجية والإقتصادية الإجتماعية والتربية والتعليم .
منتديات العوامرة > المنتديات الخاصة >:
ذاكرة وطن >:
تاريخ تأسيس الأحزاب السودانية.
:::: انـتـهـي :::::
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي? (Re: بكري الصايغ)
|
اخى بكرى الصائغ
التحية لك مثنى وثلاث وانت تطرق هذا الموضوع الهام .. التوثيق لمدينتنا التاريخية
الخرطوم .. منذ زمن بعيد وهذا الموضوع يقلقنى ويشدنى الى ضرورة خوض غماره لسبب
واحد هو اننى من ابناء الخرطوم ..ولدت ونشات وترعرت فيها .. وتشبعت بثقافتها وارثها
وموروثها الحضارى المتميز... درست فى اعرق مدارسها وتتلمذت على ايدى خيرة ابنائها
من المعلمين والمثقفين والاداريين والرباضيين والفناننين .. جالست ونهلنت من خبرة
رجال الاعمال والتجار والموظفون والحرفيون والعمال من ابنائها .. تادبت وتهذبت على
هدى الاباء والاعمام والخيلان والعمات والخالات من الاهل والحى وعموم الخرطوم .. كل من
هؤلاء كان مدرسة قائمة بذاتها .. تمازجت هذه المدارس وتلاحمت وافرزت لنا مدرسة نموذجية
متفردة .. ارست لنا مدينة متميزة.. بحضارتها.. وثقافتها.. وريادتها .. وثوريتها..
اغفال التوثيق لتاريخ الخرطوم من قبل المؤرخين والدارسين والمرافق التعليمية من
جامعات ومعاهذ ومراكز دراسات متخصصة ليس بالمقصود كما ارى .. ولكن قد يكون عدم اهتمام
بالامر من الاساس .. ولذلك اسباب عديدة ومتداخلة .. منها السياسى والاجتماعى والتنفيذى
والتعليمى .. وايضا منها الجهوى والقبلى والنفسى من وجهة النظر اليها.. كمدينة رائدة
فى شتى المجالات .. وما كان لها وما زال من تاثير بالغ على تاريخ السودان الحديث.
لذلك فالعبء لتوثيق تاريخها يقع على عاتق ابنائها .. اعلم ان العمل فى هذا الجانب يحتاج
الى جهد كبير وتفرغ وامكانيات للتنقيب بدقة فى كل الوثائق والمراجع التاريخية والاستعانة
بمن هم على قيد الحياة من ابنائها .. وذلك ليس بالامر الصعب ..
لدينا جهد يبذل الان .. الاخ الرياضى والادارى الفذ / يحى مرسى والاخ / الحارس الهلالى العملاق
سبت دودو وشخصى لتوثيق تاريخ الخرطوم الرياضى ..اتمنى من الله ان نوفق فى ذلك .
اخى بكرى .. لو استطعتنا تكوين مجموعات من ابناء الخرطوم ..كل مجموعة تكلف بجمع وتوثيق
تاريخ جانب من جوانب الحياة فى مدينتنا الغرة الخرطوم ..لامكننا ذلك من بدء مشوار التوثيق
لام المدائن .. الخرطوم
اتمنى ذلك .. واتمنى لنا جميعا بالتوفيق فى هذا الجانب الهام من حياتنا..
لك شكرى
اخوك
عقيد (م)
يوسف محمد يوسف ( ابوصلعة)
لاعب نادى النيل الخرطوم الدولى (سابقا)
من ابناء الخرطوم - ثلاثة
من مدينة جدة - السعودية
e-mail: [email protected]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي? (Re: يوسف محمد يوسف)
|
الأخ الـحـبيـب الـحـبوب،
يوسـف مـحـمـد يوسـف،
تـحـية الـود والاعـزاز،
والشكـر علي قدومك،والانـحـناءة لـمجـهوداتكم وانتـم في الغربة وتحاولون بقدر الـمستطاع توثيق تاريـخ الـخرطوم وياليتنا وعـبـر (المنبـرالعام) ونقوم بتجـميع شـتات الذكريات القـديـمة وندعـو (عـجـائز) الـخـرطوم الذين عاصـروا زمان (التـرامواي والـحـنطور والسـيـرة مرقت ياعـديل ) ويجـوا مـعانا ناس جـيل الاربعينيات والـخمسينيات.
ساواصـل مـعك فـي هـذا البوسـت.
ولك مـودتي وللاسـتاذ الكـبيـر سـبت دودو.
-------------------------------------------------
1 -
لمحات من تاريخ الشرطة:
_______________________
تعود المحاولات الأولى نحو خلق جهاز لحفظ الامن فى السودان الى عامى (1898-1927م) حيث كانت السلطات التنفيذية والتشريعية والعسكرية قى يد الحاكم العام وكانت مهمة الادارة العسكرية بسط النظام وخلق الاستقرار واعادة الطمانينة الى الاهالى وكسب ثقتهم وقد اصدر الحاكم العام فى مستهل سنوات الاحتلال مجموعة من القوانين بين عامى (1889-1902م) منها قوانين (العقوبات – القضاء – المحاكم الشرعية) ولم يصدر حتى ذلك الوقت قانون خاص بالامن.
من هنا بدات الشرطة:
_________________________
تم إنشاء أول قوة حديثة لحفظ الامن فى عهد ونجت باشا حاكم عام السودان فى ديسمبر (1899-1916)م حيث اصدر قرارا بتعين يوزباشى (نقيب) وثلاثين ضابطا من الجيش للعمل كقوة امنية خاصة عرفت بالبوليس وخصصت لها ميزانية منفصلة بلغت (20) الف جنيه.
وقسمت البلاد الى مديريات وقسمت المديريات الى مراكز وانشئت بالمراكز الضبطيات والحراسات وتم تعين عدد من الاهالى بسلك البوليس لحفظ الامن بالمديرية وصاحب عمل هذه القوة الجديدة من البوليس بعض الفشل لاسباب منها الضبط والربط والتساهل فى اختيار العناصر الراغبة فى العمل ترتب على ذلك اصدار اول قانون للبوليس عام 1908م وكانت من ابرز سماته ان الحاكم العام هو القائد الاعلى لقوة البوليس فتكونت لموجب القانون لاول مرة قوة البوليس من الانفار وصف الضباط غير ان السلبيات لم تختفى مما دعا ونجت باشا فى عام 1910م للاستعانة بالخبير البريطانى بلومبيرج ليكون مسؤولا عن جهاز الامن بمديرية الخرطوم ومنحه كافة الصلاحيات وبحلول عام 1913 نجح بلومبيرج فى توطيد اسس ونظم البوليس الجديد.
بلومبيرج واللامركزية:
_______________________
وبحلول عام 1915م قدرت نسبة المتعلمين من افراد قوة البوليس بـ25% وخلال تلك الفترة اكتمل انشاء مدارس التدريب المختلفة لافراد البوليس بالمديريات وابقى بلومبيرج على اقسام البوليس الفنية الثلاثة وهى البيادة وهم المشاة ثم القوة الراكبة وتنقسم الى قسمين رئيسين هما الهجانة والخيالة او السوارى ، يذكر ان هذه النظم التى ابتدعها بلومبيرج جعلت من نظام البوليس جهازا لامركزيا من ناحية الاشراف والتدريب وقد اسندت رئاسة بوليس ام درمان الى ضابط برتبة حكمدار وقدرت العاملة فى كل السودان بحلول عام 1917م بحوالى 3900 يضم (2301) بيادة و (1159) راكب.
الميلاد الاول لكلية البوليس:
_____________________________
في يناير 1917م تولى (لى استاك) منصب حاكم عام السودان ومنذ توليه المنصب قام بمحاولات عدة لخلق جهاز جديد للبوليس يعمل بكفاءة واقتدار لكشف الجريمة والحيلولة دون وقوعها ومحاربتها ، ترافق ذلك مع تصاعد حركة المقاومة الشعبية ضد سلطات الحكم الثنائى والتى تمثلت فى اعلان السلطان على دينار استقلال سلطنة الفور واعتراف سلطات الحكم الثنائى بها وتواصلت الثورات بمناطق تقلى وجبل الدائر والحلاويين والدلنج ، كذلك شهدت تلك الفترة قيام نادى الخريجين وجمعية اللواء الابيض وانضمام بعض افراد الجيش والبوليس لهذه الجمعيات.
العام 1925م شهد انشاء اول كلية للبوليس وذلك بغرض التاهيل والتدريب للضباط وانشئت بالمديريات مدارس (العرفاء) وهى رتبة عسكرية اقل من الصول الا انه تم اغلاقها بدعوى اعادة النظر فى تقويم مسارها وتجنيد افراد بمؤهلات اكاديمية افضل.
القانون الاول:
__________________
صدر أول قانون منظم للبوليس عام 1928م وهو يعتبر بحكم مواده ولوئحه التنظيمية مكتملا ويعد الاول من نوعه فى تاريخ البوليس بالسودان ، وظل هذا القانون ساريا حتى بعد الاستقلال وقد احتوى على (16) مادة تنظيمية فصلت هذه المواد تكوين ومهام وواجبات القوة والغت المادة الثانية من هذا القانون كل ما سبق اصداره من منشورات قانونية فى الاعوام 1908-1925م ونصت المادة (5) منه على تشكيل قوة البوليس لوحدة متكاملة تحت القايدة المطلقة للحاكم العام وهذا يعنى ان البوليس اصبح كيانا مستقلا فى عام 1937م اعيد فتح مدرسة العرفاء تحت مسمى مدرسة (الاداة والبوليس) ولضعف الميزانية وتدهور الحالة الاقتصادية تخرج من تلك المدرسة فى ذلك العام اثنان فقط من الطلاب ولم يزد العدد كثيرا حتى عام 1941م حيث تخرجت اكبر الدفعات وكان عدد المتخرجين (6) من الطلاب وكانت تجربة فاشلة ، جعلتهم يفكرون فى انشاء كلية منفصلة للبوليس سميت باسم مدرسة (تدريب البوليس) وكان مقرها فى امدرمان واول عميد سودانى بهذه المدرسة هو القمندان على حامد خليفة وزاد عدد المتقدمين الى المدرسة وتوسعت المناهج الدراسية ، فتم رفع مستوى المدرسة الى كلية عرفت منذ عام 1952م باسم (كلية بوليس السودان) وفى عام 1959م نقلت الكلية من مقرها القديم بامدرمان الى البمانى الحالية ببرى.
مسميات ومصطلحات :
____________________
هدت تلك الفترة ايضا ظهور المسميات العسكرية والبوليسية كلفظ البلك وهو تركى الاصلى ويعنى القطعة او القسم من الناس واطلق على مائة جندى برئاسة (يوزباشى) وتعنى كلمة (اورطة) الكتيبة وتتكون من (300) جندى برئاسة (بكباشى) اما (الآلآى) فهى تعنى الجمع الغفير ويتكون من ثلاثة او اربعة الاف جندى يراسها اميرلاى واللواء عبارة عن فرقة ذات لواء وتتالف من ثمانية الف جندى والبيادة هم المشاة والسوارى عبارة فارسية الاصل وتعنى فارس اما (قرة قول) فهى تعنى (كركون) وهو لفط مركب بمعنى حرس بر واصلح على تسمية مكان وقوف الحراس و(القشلاق) هو الثكنة او مكان اقامة الجنود و(الطابور) وهو التعليم اليومى اوالتدريب.
تحول تاريخى:
______________
مع بداية تنفيذ سياسة الحكم المحلى عام 1937م قسم البوليس اداريا الى قمسين هما:
أ- الادارة : وتنحصر مهمتها فى الاشراف الادارى بالرئاسة على سجلات الافراد والقوة وتسيرالعمل الادارى اليومى.
ب- الجنايات : قسم مختص بقضايا التحري وقد تم إنشاء قسم للمباحث.
أهم تحول تاريخي بالنسبة لقوة بوليس السودان حدث عام 1940 حينما خلق منصب مدير عام البوليس وما ارتبط من ادارات وافرع جديدة فى رئاسة البوليس فمهمة مدير عام البوليس قيادية تتعلق بالاشراف على قوة البوليس فى العاصمة والاقاليم وظهر لاول مرة منصب مساعد المدير العام الى جانب ثلاثة مكاتب اخرى فرعية الحقت بمكتب المدير العام ومهمتها المساعدة وهى:
1- مكتب حكمدار الامن 2- مكتب حكمدار المباحث 3- مكتب حكمدار الهجرة.
وحتى عام 1951م ظلت رئاسة بوليس السودان كما كانت عليه عند نشاتها كاحد اقسام مصلحة السكرتير الادارى وكان مدير البوليس بصفته الضابط الاعلى يعتبر موظفا يتبع للسكرتير الادارى ومسؤولا عن القوة ، وفى نفس العام تزايد عدد القوة فاصبح (7200) فرد بوليس وبلغ عدد الضباط (107) ضابط.
وباكتمال السودنة في مايو 1954م عين القمندان الحاج ابو شرا مديرا لبوليس الخرطوم وفى اكتوبر 1954م عين امين احمد حسين مديرا عاما للبوليس يساعده اثنان هما عثمان جاد الرب وصالح طاهر وكلاهما برتبة قمندان (عميد) بينما كان مدير البوليس برتبة (لواء).
وبعد إعلان الاستقلال في 1956م كان تعداد قوة بوليس السودن كالاتى 169 ضابطا و 3700 من الرتب الاخى وتزايد العدد بصورة كبيرة ليصبح فى عام 1959م كما يلى 186 ضابطا و 8800 من الرتب الاخرى والانفار .
وقد حدثت تغييرات كبيرة فى اساليب البوليس باستخدام الكلاب البوليسية بقسم المباحث ونشات بوليس المرور والنجدة والفرق المتخصصة فى مكافحة المخدرات تم الارتباط باجهزة الشرطة الغربية والدولية هذا الوضع ادى الى خلق ادارات جديدة ساهمت فى تطوير اداء البوليس.
_______________________________________________________________
2 -
وثيقة هامة عن اول مدرسة اولية بالخرطوم بحري واشهر خريجيها.
-----------------------------------------------------------
المنتدى العام ل ( سودانيز أون لاين ) دوت كوم.
كتبة خالد العبيد(خالد العبيد):
( وثيقة هامة عن اول مدرسة اولية بالخرطوم بحري واشهر خريجيها).
30-04-2005
خالد العبيد.
عثرت على هذه الوثيقة في مجلة الصبيان العدد13 بتاريخ 10 ابريل 1967م
وهي من بحث كتبه الاستاذ عبد الرحيم محمد علي.
انشئت اول مدرسة حكومية بالخرطوم بحري عام 1916م ن وكان تلاميذ الخرطوم بحري يتلقون العلم قبلها بمدرسة الخرطوم الاولية ولم يكن في ذلك الوقت الطريق الى الخرطوم سهلاً ، وكانوا يسيرون على ارجلهم حتى شاطئ النيل الازرق ثم يعبرون النيل على ظهر المعدية ويواصلون سيرهم الى المدرسة.
* في عام 1940 فتحت مدرستا توتي وشمبات الاوليتان
* اشهر خريجي مدرسة الخرطوم بحري الاولية الحكومية هم :
ـ السيد خوجلي عثمان / مدير عام مصلحة الشئون الدينية السابق
ـ السيد ابراهيم احمد امام مدير الجمارك
ـ ابو المعالي الصديق نائب رئيس حسابات مجلس بلدي الخرطوم بحري
* اشهر خريجي مدرسة حلة حمد الاوليةهم :
ـ السيد نصر الدين السيد / وزير المواصلات والسياحة
ـ السيد صالح محمد صالح / مدير مشروع الجزيرة
ـ السيد الدكتور يوسف عثمان / حكيمباشي مستشفى الخرطوم بحري
ـ الاميرلاي ابراهيم رمضان / ادارة الجيش
ـ احمد عبد الرحمن / مفتش اول بالمالية
* اول مدرسة للبنات ببحري هي مدرسة الخرطوم بحري الوسطى نمرة ـ 1 ـ بدأت عام 1931م بفصل واحد بمدرسة العذبة الاولية
ـ اما اول مدرسة ثانوية حكومية فقد انشئت عام 1962م وكان اول ناظر لها هو الاستاذ احمد محمد علي نمر ن وفي مارس من هذا العام جلست اول دفعة منها لامتحان الشهادة الثانوية
* اكبر مؤسسة تعليمية شعبية في مدينة الخرطوم بحري تأسست في اواخر 1959م ومؤسسها هو الاستاذ ميسرة السراج
كما جاء في نفس الورقة :
---------------------------
يشكر الطالب عبد الرحيم الاساتذة الشيخ علي امام والشيخ ابراهيم عمر النحاس والشيخ محمد علي محمد والاستاذ ابوبكر صالح والاستاذ ميسرة السراج والاستاذ احمد محمد ـ على المعلومات القيمة التي امدوه بها وساعدوه في بحثه .
كما وردت ايضا هذه المعلومة:
____________________________
مدرسة الاماني الاهلية للبنات بالمقرن بالخرطوم المصدق عليها من وزارة التربية والتعليم تقبل الطالبات الجدد للسنة الاولى وسطى والسنة الاولى الاولية وتقبل الاعادة في كل من السنة الرابعة الوسطى والرابعة الاولية ، وبالمدرسة بصات لترحيل الطالبات من والى منازلهن ، كما توجد داخلية بالمدرسة لطالبات القسم الاوسط من الضواحي .
نليفون المدرسة 77446
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي? (Re: بكري الصايغ)
|
كان ملتقى للفنانين الكبار وخرجت منه قصائد شهيرة:
مقهى جورج مشرقى بام درمان!!
______________________________________________
©2004 Alsahafa.info. All rights reserved.
مقهى جورج مشرقى بام درمان .. أشهر المقاهى السودانية على الإطلاق
لايزال الناس فى السودان يذكرون مقهى جورج مشرقى الذى يعتبر من اشهر وأقدم المقاهى السودانية التى قامت بالعاصمة الوطنية ام درمان حيث يفتح أبوابه على ساحة البوستة الشهيرة فى قلب المدينة ، وكان لهذا المقهى تاثيره على الحياة الاجتماعية ، والسياسية ، والفنية ، وصاحبه جورج مشرقى من الاقباط الذين ولدوا بالسودان ، وقدمت اسرته من الصعيد المصرى ابان الحكم التركى المصرى ..
يقول مشرقى عن نشأة المقهى انه تاسس فى العام 1940 م ومنذ بدايته كان ملتقى لنجوم الغناء والفن والسياسة ويذكر ان ابرز الرواد والمشاهير الفنان ابراهيم الكاشف رائد الاغنية الحديثة فى السودان ، والفنان عثمان الشفيع وعبيد الطيب ومن الشعراء محمد عوض الكريم القرشى ..
اضافة الى أهل السياسة حيث كان تجمع الاحزاب كبيراً بالمقهى بداية بحزبى الامة والوطنى الإتحادى والحزب الشيوعى وحزب الشعب الديمقراطى واعضاء نادى الخريجين وفى مقدمة هؤلاء السيد إسماعيل الأزهرى الذى تجمعه علاقة خاصة بصاحب المقهى ، والسيد محمد احمد المحجوب رئيس الوزراء الأسبق ، واعضاء البرلمان الاول يحيي الفضلى ، ومحمد صالح الشنقيطى ، وابراهيم المفتى ، والدرديرى محمد عثمان .. ولم يكن المقهى قاصراً على اولئك فقط إذ كان رؤساء تحرير الصحف الكبيرة يرتادون المقهى ممثلين فى الاستاذ على حامد ، والاستاذ عبد الرحمن مختار مؤسس جريدة الصحافة ليقضون امسياتهم بالانس والمساجلات الفكرية والادبية ..
وفى مقهى مشرقى خرجت اجمل الاغنيات السودانية لشعراء الحقبة الاولى امثال الشاعر سيد عبد العزيز الذى انشد قصيدة ( ياقائد الاسطول .. تخضع لك الفرسان ياذو الفخار والطول ) وقد الهمته احدى حسان ام درمان التى يقال لها فيكتوريا بلدى ، وهناك الشاعر ابوصلاح الذى اخرج بدوره القصيدة الشهيرة (سيده ، وجمالا فريد.. خلقوها زى ماتريد ) وهناك قصائد اخرى مثل (يابت ملوك النيل ) و(ظبية المسالمة ) احدى حسان حى المسالمة بام درمان ، ومعظم هذه القصائد شاهد عليها جورج مشرقى ، ويحفظ مناسباتها ..
الوسيلة السماعية لرواد المقهى حينها كانت الاسطوانات التى تدار على جهاز الفونغراف ، وظهرت وقتها اسطوانات لفنانين وفنانات سودانيي الجنسية يقوم عليها الوكيل ديمترى البازار ويتم تسجيلها بالقاهرة ، وشهد المقهى اول اجهزة الراديو (الترانستور) التى وضعت فى المقاهى بمدينة ام درمان ، وكانت الاذاعة السودانية قد انطلق بث برامجها لأول مرة فى الاربعينات مماجعل الرواد يزدادون يوماً بعد يوم على المقهى ، إن لم يكن لتناول المشروبات الساخنة والباردة فبلاشك لسماع الإذاعة التى كانت شيئاً جديداً على المواطنين ..
سألت مشرقى عن المقاهى المنافسة له فى المدينة فاشار الى ان عدد المقاهى لم يكن كبيراً حيث يوجد مقهى الضهير لصاحبه محمد اب ضهير ، ومقهى ابى سنون ولكنهما لم يكونا بمستوى الخدمات التى يقدمها مقهاى ، والشاهد مجموعة الرواد التى تتردد عليه ..
ويحفظ مشرقى الكثير عن تاريخ المدينة ونشأة المسارح ، ودور السينما، والحراك السياسى مماجعله مرجعاً مهما من مراجع المدينة ، ووجهاً للتسامح الدينى بين الاقباط والمسلمين حيث يعرفه مجتمع ام درمان مشاركاً فى كل مناسباتهم السعيدة والحزينة .. واتجه فى الآونة الاخيرة الى ترك المقهى لأبنائه مجدى ومشرقى لإدارته ومواصلة رسالته والتزامه نحو المهنة ، وإن غيرا بعض ملامحه وأدخلا روح الحداثة عليه ، ولكن ظل جورج مشرقى رغم كبر السن يتواصل فى الأمسيات للإلتقاء بالناس تواصلاً بالمحبة والود ليظل المقهى مشرعاً لكآفة أفراد الشعب السودانى ، ومعلماً من معالم امدرمان الشهيرة ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي? (Re: بكري الصايغ)
|
هذه محاولة لتوثيق قصة حياة فنانين أثروا الساحة الفنية السودانية.
----------------------------------------------------------------
1 - الأستاذ إبراهيم الكاشف:
______________________
الـمصـدر : منتديات مانجو 96.
http://www.alrakoba.com/vb/images/uploads/2190_25132455a054edf215.gif
ولد في مدينة ود مدني عام 1910 وفي صباه اشتغل بالنجارة وعمل صبي نجار. وكان أثناء العمل يدندن بصوت جميل يلفت نظر كل من يستمع إليه حتى إن بعضهم كان يطلبون منه أن يغني في حفلاتهم الخاصة.
واستمر علي هذا الحال حتى اصبح بعدة فترة من أميز المطربين في ود مدني.
وفي عام 1931 زار الحاج محمد احمد سرور مدينة ود مدني وكان يعتبر عميد الفن السوداني في ذلك الوقت وكان من الطبيعي أن يستمع سرور للكاشف واعجب به إعجابا كبيرا وبدا يتحدث عنه مع صديقه الشاعر الكبير إبراهيم العبادي لدرجة انه قال له لم اسمع حتى الآن اجمل من هذا الصوت وما يعجبني انه يعتز بنفسه لدرجة إصراره علي تلحين كل أغنياته وانه قد تغني للشاعر المساح اكثر من أغنية ناجحة.
وطلب الفنان سرور من الشاعر العبادي اصطحاب الكاشف معهم إلى الحفلة المزمع إحيائها في سنار وبالفعل ذهب معهم الكاشف إلى سنار واثبت وجوده.
وبعد فترة وجيزة اصبح إبراهيم الكاشف فنان الجزيرة كلها مدني سنار الحصاحيصا أبو عشر ووصل اسمه بعد ذلك إلى العاصمة المثلثة.
حتى عام 1934 كان الكاشف مثله مثل كل المطربين يقدم أغانيه بالرق والصفقة والصاجات ولم يكن هنالك أي اتجاه لوجود أي تغيير ولكن شاءت الظروف أن تزور فرقة مصرية مدينة الخرطوم وود مدني ولما وصلت الفرقة إلى ود مدني كانت المفاجأة التي قدمها الكاشف لجمهوره ولم يفاتح بها أحد من قبل سوي صديقه الشاعر علي المساح حيث استعان بالفرقة المصرية في أداء واحدة من اشهر أغانيه وهي أغنية = أنا ما بقطف زهورك بعاين بعيوني=
وذلك بالطبع بعد أن اجري بروفة مع الفرقة المصرية.
ومن هنا إبراهيم الكاشف أول مطرب سوداني يغني مع العازفين بالات حديثة لم تعرفها الأغنية السودانية من قبل.
وفي عام 1940 غني الكاشف الشاغلين فؤادي في الإذاعة ليحمل الأثير صوته لجمهوره
وهو صاحب فكرة إضافة أصوات البنات إلى الكورس لأول مرة في السودان.
لقد ساعد الكاشف وغيره من الفنانين بعد ذلك وخلال فترة الخمسينيات بالذات وجود موسيقار مصري يدعي مصطفي كامل عازف القانون المعروف الذي اصبح يقود الفرقة الموسيقية المصاحبة لجميع أغاني الكاشف وهكذا اشتهرت أغاني الكاشف بمقدمتها الموسيقية الطويلة ومن اشهر أغانيه الحبيب وين واسمر جميل ورسائل.
--------------------------------------------
2 - الفنان سيد خليفة.
-------------------------
الـمصـدر : منتديات مانجو 96.
http://www.alrakoba.com/vb/images/uploads/2190_25132455a054edf215.gif
تواجد الفنان سيد خليفة في القاهرة لدراسة الموسيقي والشاعر الكبير عبدالمنعم عبدالحي اخذ سيد خليفة النصيب الأكبر من قصائده لظروف تواجده المستمر مع الشاعر ولنشاطه المتزايد في تقديم الحفلات باستمرار واهتمامه بإضافة الجديد من ناحية الكلمة أو اللحن.
ومولد أغنية المامبو كانت وما زالت حتى الآن ذات شهرة كبيرة وخاصة انه رددها اكثر من مرة في حفلاته بالقاهرة في حفلات أضواء المدينة وأغنية ازيكم أيضا وجدت قبول ورواج عند المستمع المصري وهي للشاعر إسماعيل حسن الذي كتبها للفنان سيد خليفة قبل أن يرتبط اسمه بالفنان محمد وردي.
وأغنية ازيكم ولدت في القاهرة حيث التقي الشاعر إسماعيل حسن الفنان سيد خليفة بعد عودته من إجازته الدراسية التي قضاها مع أهله في قرية الدبيبة التي لا تبعد كثيرا من الخرطوم وبعد أن نقل سيد خليفة انطباعاته بعد لقاء الأهل والأحبة إلى الشاعر إسماعيل حسن الذي كان يعيش نفس الظروف كانت كلمات ازيكم تعبيرا صادقا للقاء المحب الغائب عن أهله.
والفنان سيد خليفة من الفنانين القلائل الذي شاركوا في برنامج أضواء المدينة علي مسارح القاهرة وله الفضل في نشر الأغنية السودانية عربيا.
ومن الشعراء الذين تعاونوا مع سيد خليفة الشاعر إسماعيل خورشيد في أغنية بنات بلدنا بمناسبة أسبوع المرأة السودانية. وأغنية نشيد القنال للشاعر إسماعيل خورشيد عندما وقع العدوان الثلاثي علي مصر وأغنية حبيت لي ملاك للشاعر إسماعيل خورشيد
----------------------------------------------
3 - عائشة الفلاتيه.
-----------------------
الـمصـدر : منتديات مانجو 96.
في شهر فبراير 1974 رحلت الفنانة عائشة الفلاتية التي كانت تعتبر بحق الفنانة الأولى في السودان واسمها الحقيقي عائشة موسى أحمد.
اشتهرت عائشة الفلاتية في مجال الغناء وزاد لمعانا مع مرور الأيام فقد كانت ذات طابع خاص وأسلوب معين وطريقة مستحبة في الأداء والتنغيم والتعبير أيضا.
والفنانة عائشة الفلاتية كانت تكرر دائما بأنها لم تفكر في يوم الأيام الاشتغال بالفن فقد كانت تغني بعد أن ظهرت موهبتها في بساطة وتفيض حيوية وعذوبة وأسلوب بسيط وصوت رنان جذب حوله الكثير من المعجبين ولهذا فقد جرفها تيار الفن إلى دنيا الاحتراف لتجد مكانها الطبيعي في دنيا الغناء والطرب.
ولدت في امدرمان عام 1922 وكان والدها قد حضر إلى السودان وهو صغير مع أقاربه من نيجيريا بغرض التجارة واستقر فيه وتزوج فيه وانجب بنتين وعائشة واستقر في السودان.
وكانت عائشة مولعة منذ الصغر بالغناء وقد استلهمت من الغناء الخفيف المصادر الأولى لفنها الذي كان يعرف بالتمتم فحفظت عدة أغنيات تجلت في أدائها.
وابتداء اسمها يلمع وصوتها ينتشر بسرعة وكانت في ذلك الوقت حريصة علي أن تغني للأهل والأصدقاء في المناسبات الخاصة فكان من الطبيعي أن تحوز علي إعجاب كل من استمع إليها.
وكانت تستمع للاغاني الفنان احمد المصطفي وحسن عطية وسرور من الراديو وتمنت من صميم قلبها أن تكون مثلهم وتغني في الإذاعة وإذا بحلم الفتاة يتحقق فقد سمع عنها الأستاذ حسين طه زكي مراقب الإذاعة في ذلك الوقت فاثني عليها ووافق علي تقديمها للمستمعين ليستمتعوا بهذا الصوت وهكذا غنت عائشة لأول مرة في الإذاعة أغنية البلال تزورني.
وبعد النجاح الهائل والرسائل التي انهالت علي الإذاعة من المستمعين اطمأنت عائشة لمستقبلها الفني كفنانة وزادت معنوياتها وشقت طريقها بثقة وكانت سعيدة جدا عندما تقاضت مبلغ خمسة جنيهات كأجر لها من الإذاعة ففرحت واشترت خروفا وأقامت حفلا لأقاربها وأصدقائها ابتهاجا بهذه المناسبة.
تزوجت عائشة في بداية حياتها من شاب وعاشا معا فترة طويلة وأنجبت ولدا إلا أن زواجها لم يكتب له النجاح وعاشت مزعزعه وقلقة في تلك الفترة ولكن سرعان ما استعادة الأمل واستمرت في الانطلاق نحو رسالتها الفنية.
وعادت تغني وقفزت للقمة عندما غنت للجنود البواسل بالميدان تسال الله أن يعيدهم منتصرين وهكذا لاقت أغنية يجوا عايدين نجاحا منقطع النظير ولا تزال هذه الأغنية تحتل مكانة كبيرة في نفوسنا.
وبعد ذلك واصلت نشاطها وازدادت محبة وإعجاب لدي المستمعين وخاصة عندما غنت الأغاني القديمة التي تتجلى فيها الروح السودانية الأصيلة وكان من الطبيعي أن يهتم بها الشعراء والملحنون.
وهكذا غنت للشاعر عبدالرحمن الريح وللشاعر علي محمود وعبدالمنعم عبد الحي.
ولفت صوت عائشة المطرب احمد عبدالرازق حيث أحس في صوت عائشة تعبيرات مؤثرة أوحت إليه بإمكانية استغلال هذا الصوت في عمل فني مشترك وهكذا تعاون معها في وضع لحنين لأغنيتين شاركا فيهما بالأداء وكانتا بلا شك من الأعمال الجيدة لفتت أنظار المعجبين إليهما كانت الأغنية الأولى الريدة والثانية يا جافي حرام.
وهكذا تألق نجم الفنانة عائشة الفلاتية وابتسمت لها الحياة وتغلغل فنها في نفوس المستمعين
وفي مجال المناسبات الموسمية كانت لا تمر مناسبة تحتفل بها الدولة إلا وكانت في مقدمة المشاركين وفي مناسبات رسمية كثيرة كانت ضمن البعثات.
وفي احتفال نيجيريا بعيدها القومي وجهت لها دعوة شخصية عن طريق وزارة الإعلام نظرا للمكانة الكبيرة التي تحتلها في نفوس الشعب النيجيري وكانت تحفظ بعض الأغاني بلهجة قبائل نيجيريا وتغنيها لهم علي طريقة الألحان السودانية فلاقت استحسانا وقبولا كبيرا.
ولعائشة الفلاتية الآن ما يقارب ستين أغنية كما لها بعض التسجيلات في إذاعة ام درمان ولندن والكويت والسعودية وأثيوبيا والصومال.
وقد سجل بريد المستمعين اكثرا من مرة رقما كبيرا لأغانيها الناجحة ومن اشهرها المودة ـ سافر حبيب الروح ـ البرتقال ـ الممنوع وصاله.
ولم يقتصر نشاطها علي الأغنية العاطفية فغنت للعيد ورمضان وأنشدت الأغاني الدينية ولم تترك مناسبة وطنية إلا وشاركت فيها بحماس ومن بينها نشيد يا بلادي وشعب السودان يا بطل وأغنية بلادي حلوة.
عائشة الفلاتية تربعت عن جدارة علي عرش الغناء في السودان طيلة ما يقرب ثلاثين عاما وتركت وراءها ثروة فنية لا يستهان بها تؤكد أصالتها الفنية وإخلاصها لفنها.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بعد قتله وذبـحه: هل الـجنرال غردون دفن فـي بري الدرايسـة.. ورأسـه بـمنطقة الـمسرح القومي? (Re: بكري الصايغ)
|
هذه محاولة لتوثيق قصة حياة فنانين أثروا الساحة الفنية السودانية:
_________________________________________
4 - الأستاذ إبراهيم عوض.
------------------------
الـمصدر : منتديات مانجو 96 >
انه واحد من جيل العمالقة في السودان في مجال الغناء ففي الخمسينات كان عدد مطربي الصف الأول لا يتجاوز العشرة وكان إبراهيم عوض يحتل مكانه وسطهم بجدارة ولا زال حتى الآن.
وحرصه الدائم علي التجديد في كل شئ حتى الألحان بإدخال الآلات الحديثة المتطورة علي الأوركسترا السوداني وفي هذا المجال يمكن أن نقول بان إبراهيم عوض يعتبر أول من ادخل آلة البنقز علي يد الموسيقي خميس جوهر الذي درس في القاهرة وكان ذلك عام 1954 عندما قدم إبراهيم عوض أغنية حبيبي جنني وأغنية أبيت الناس وغيرها من الأغنيات الخفيفة.
كما ادخل إبراهيم عوض ولأول مرة آلة الأكورديون علي يد الموسيقار عبد اللطيف خضر المعروف بود الحاوي والذي شاركه مشواره الفني في منتصف الخمسينات وحتى نهاية الستينات وتجدر الإشارة هنا بهذه المناسبة أن إبراهيم عوض كثيرا ما هوجم علي صفحات الصحف السودانية وقالوا وقتها انه حول الأغنية السودانية إلى أغنيات جاز لكنه لم يتأثر بما كتب ومضي في طريق التجديد بتشجيع من جمهوره المتزايد .
والفنان إبراهيم عوض من مواليد امدرمان عام 1933 حي العرب ونشا في أسرة متوسطة الحال وكان والده يتمني أن يراه صاحب ورشة كبيرة وكثيرا ما كان يحدثه عن مستقبل الصناعة في البلد إلا انه أحس داخله برفضه لهذه الرغبة حيث كان يعيش مع أحلام المجد والشهرة:
وقد خدمته الظروف عندما ألحقه والده للعمل في ورشة الأسطي ناصر بشير وتعلم علي يديه مهنة البرادة وكان لهذا الرجل فضل كبير في تغيير مجري حياته فكان يترك علية حرية الحضور والانصراف من الورشة في الوقت الذي يناسبه وخلال تلك الفترة كان يداوم علي الاستماع لأغنيات الفنانين احمد المصطفي وحسن عطية والكاشف من خلال الإذاعة وكثيرا ما كان يهرب من العمل ويسرع إلى اقرب راديو للاستماع.
حفظ بعض الأغنيات واصبح يرددها في مكان عمله بين ضجيج الماكينات وكثيرا ما يعلو صوته كلما علا الضجيج وهكذا تدربت حنجرته علي الأداء القوي مع المرونة في ثقة ويسر.
وعندما أحس بان الغناء ينبع في ذاته قرر الاشتغال بالفن وبتشجيع من المحيطين به بداء بشراء عود بمبلغ 75 قرشا وأخفاه في منزله من أن يراه والده كما تعرف علي شاب من نفس الحي يدعي علي سالم علمه أصول العزف علي العود وكان يصحبه في كثير من الحفلات الساهرة.
وكون ثنائيا ناجحا لعدة سنوات استفاد خلالها من خبرة زميله أتيحت له لأول مرة فرصة الغناء في الإذاعة ويرجع ذلك إلى الشاعر الكبير عبدالرحمن الريح الذي كتب له ثلاثة أغنيات مرة واحدة وكانت من تلحينه أيضا وبهذه الأغنيات وقف إبراهيم عوض أمام اللجنة عام 1951 ولجنة الامتحان كانت برئاسة مراقب الإذاعة آنذاك الأستاذ متولي عيد.
أما الأغنيات فكانت هيجتني الذكري ـ أسرار العيون ـ علمتني الحب ونجح نجاحا باهرا.
تعاون مع الشاعر الطاهر إبراهيم في أغنيات كثيرة منها عزيز دنيانا ـ غصبا عني ـ حبيبي جنني التي تمثل نقطة تحول وانطلاق حقيقي في مشواره الفني.
ومن الملحنين الموسيقار برعي محمد دفع الله الذي وضع له لحنا لأشهر أغنياته يا جمال دنيانا.
والموسيقار عبداللطيف خضر في أغنيات المصير ـ ويا زمن ـ غاية الآمال
والفنان إبراهيم عوض نشر الأغنية السودانية حيث قام بأكثر من زيارة إلى خارج السودان.
وشارك في فيلم بعنوان إسماعيل يس طرزان وذلك بأغنية اظهر وبان عليك الأمان كما شارك الفنانة المصرية سعاد مكاوي في أداء أغنية موج البحر من كلمات الشاعر فتحي قورة وتلحين الموسيقار عبدالحميد توفيق زكي.
وزار أيضا ألمانيا وتشكوسلوفاكيا وأوفدته الدولة لأكثر من دولة ومنها الصين وغيرها.
هذا هو الفنان إبراهيم عوض صاحب المدرسة المستقلة والصوت المميز الذي استطاع أن يثبت أقدامه في الساحة الفنية في مجال الغناء وان يتغلب علي الكثير من الصعاب في بداية مشواره الفني حتى تربع عن جدارة واستحقاق ونال إعجاب وتقدير جمهوره العريض واستطاع أن يضيف للمكتبة الغنائية عشرات الأغاني التي عاشت ولا زالت بيننا حتى الآن.
وأغنية المصير لازالت تلهم الجميع إعجابا يزداد كلما استمعنا إليها وهي من كلمات الشاعر سيف الدين الدسوقي والحان
عبداللطيف خضر:
ليه بنهرب من مصيرنا
ونقضي أيامنا في عذاب
ليه تقول لي انتهينا
ونحن في عز الشباب
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Zakaria Joseph
Muhammad Elamin
Al-Shaygi
يوسف محمد يوسف
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست