|
|
 الحكاية الشعبية عند الجعليين ...تداخل العناصر الافريقية و العربية الاسلامية
|
هذا كتاب قيّم للبروفسور سيد حامد حريز عن الحكاية الشعبية للجعليين . و الكتاب مشتق من بحث لنيل درجة الدكتوراة من جامعة انديانا بالولايات المتحدة الاميركية .
و قد هدفت الدراسة لاختبار طبيعة الثقافة السودانية و تطورها من خلال حكايات الجعليين الشعبية " اكبر قبائل السودان " كما ذكر المؤلف .
و قد استخدم بروفسور حريز مصطلح حكاية شعبية Folktale بمعناها العام لتشمل تلك الاقسام من الادب الشعبى التى يعتبرها الجعليون نثرآ Prose فى مقابل الاقسام الشعرية .
من بين النماذج المدرجة فى الدراسة بعض قصص الحيوان و قصص المخاتلة Trickster و الحكايات الخرافية Marchen و القصص الدينية و القصص الرومانسية Romance و بعض الاساطير التاريخية و اساطير القديسين و الاولياء .
تكمن احدى مميزات الثقافة السودانية فى ذلك التفاعل المتبادل بين عناصر الثقافة الافريقية و عناصر الثقافة العربية و الاسلامية و التى نجدها دائمآ فى حالة من التوتر و الصراع . لهذا فان ميقات و نشأة هذا الصراع ، و كيفية حله يشكل واحدآ من الاهداف الاساسية التى يمكن ان تلفت اليها هذه الدراسة الانتباه و تدرسها من خلال الحكاية الشعبية . كذلك تشير الشواهد الاولية الى ان الجعليين مثل غيرهم من القبائل العربية فى السودان - قد مزجوا عوامل التنوع هذه فى توافق ثقافى خاص .
و مثلما اوضح بول رادين فان " محور الحكاية الشعبية الافريقية - مثل غيرها من الحكايات الشعبية - يتحدد بمجموعة من الاعتبارات التاريخية ، و ليس بسيكولوجية الاشخاص " و لهذا فان دراسة التطور التاريخى للعلاقات العربية الافريقية تضيف بعدآ جديدآ لأوجه الشبه فى ذخيرة الحكايات الشعبية للأفريقين المستعربين المسلمين .
لهذا ستتم فى هذه الدراسة مقارنة مجموعة مختارة ، مشروحة و مصنفة من حكايات الجعليين الشعبية ، مع بعض حكايات المجموعات العربية و الافريقية لابراز مميزات ثقافة الجعليين ، و لتوضيح التناظر الوظيفى و التشابه الجزئى و الطرز الشائعة فى الحكايات ، و التى يشارك فيها الجعليون غيرهم من المجتمعات .
و بعد
فان استعراضى لهذه الدراسة القيّمة الهدف منه توضيح التداخل الافريقى العربى الاسلامى للسوادنيين المستعربين ، و الذى لا يعلى من ثقافة دون الاخرى لهؤلاء المستعربون و انما هو نسيج متجانس اخذ من كل كيان ثقافته و اصبح لدينا سودان اليوم ذو التنوع الثقافى الضخم و الذى يجب ان يصب جميعه فى خانة التوحد الوجدانى لهذا الكيان السودانى بكل مشاربه .. و ذلك مصدر قوة جبارة لهذا الشعب الخلاق .. و كفانا جدال عقيم حول الهوية الاثنية و الثقافية للسودان و السودانيين .
نواصل .....
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
اولاد جعل (Re: KOSTA)
|
العزيز كوستا
لك تحيات الورد
بصفتي احد ابناء هذه القبيلة العريقة والنبيلة ارجو ان اعرف الطريقة التي اتحصل على نسخة من هذا السفر العظيم واذا كان عندك اي عناوين اخرى عن تاريخ الجعليين ارجو افادتي
ولك الود
خالد العبيد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الحكاية الشعبية عند الجعليين ...تداخل العناصر الافريقية و العربية الاسل (Re: KOSTA)
|
الاخوة خالد العبيد ، احمد سند
لكما التحية و السلام
الكتاب موضوع الدراسة للبروفسور حريز يمكن الحصول عليه من مكتبات الخرطوم لو انكما بالسودان - بالتحديد مكتبات مروى بشارع البرلمان ، الدار السودانية للكتب بشارع البلدية، و كذلك هنالك مجموعة مكتبات بشارع الجمهورية ( لا تحضرنى اسماؤها الآن )
اما اذا تعذر الحصول عليها لعدم تواجدكما بالسودان فبالامكان ارسالها لكما على عنوانيكمافقط ارجو ارسال العنوانانالى بريدى الالكترونى .
الاخ خالد العبيد
لقد سألت عن الكتب التى خاضت فى تاريخ الجعليين ، و حسب معلوماتى المتواضعة فى هذا المضمار فاننى اشير عليك بالآتى :
* " مملكة الجعليين الكبرى " . المؤلف جعفر حامد البشير و الناشر مكتبة مدبولى بالقاهرة - الطبعة الثانية 1997 . و يمكن الحصول عليه من المكتبات بالخرطوم بسهولة .
* " الجعليون " . و هو كتاب تم نشره فى منتصف الثمانينات و نفذت كل الطبعة فور نزولها للاسواق . كان احد كتابه المرحوم محمد سعيد معروف و معه كاتب آخر لا اتذكر اسمه الآن . و هذا الكتاب يؤرخ ايضآ لتاريخ الجعليين و اعتمد على جمع الكثير من المعلومات حولتاريخ الجعليين من خلال دراسة ميدانية استمع فيها المؤلفان للعديد من مؤرخى المنطقة
.... عمومآ لا ادرى ان تم عمل طبعات اخرى من هذا الكتاب ام لا .
* هنالك كتب اخرى للمؤلف التيجانى عامر عن الجعليين و عن الكثير من القبائل العربية بالسودان لا اذكر عناوين هذه الكتب الآن .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الحكاية الشعبية عند الجعليين ...تداخل العناصر الافريقية و العربية الاسل (Re: KOSTA)
|
الاخوة نزار حسين ، عمر 54
السلام عليكما
اعتقد ان ما يجمع هذا الشعب " فى كل مناحى الحياة خاصة الثقافية منها " اكثر بآلاف السنين الضوئية من ما يمكن ان يفرق بينه .... و اعتقد ايضآ ان لهذا البورد دور حيوى يجب ان يلعبه ببلورة ثقافة سودانية تؤطر لوحدة هذا الشعب من خلال ابراز السمات و الخصائص و " المشتركات " الثقافية التى يتقاسمها معظم او كل افراده فى كل قراه و بواديه و صحاريه و غاباته و جباله و فى مدنه الكبرى التى تحتضن كل هؤلاء .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الحكاية الشعبية عند الجعليين ...تداخل العناصر الافريقية و العربية الاسل (Re: KOSTA)
|
(الفصل الاول : الارض و السكان )
قبيلة الجعليين هى اكبر قبائل السودان و اوسعها نفوذآ . و تستخدم لفظة " جعلى " بمعنى خاص و آخر عام . ففى معناها العام تشير الى اتحاد قبلى يشمل قبائل اخرى ترتبط بالجعليين و تنتمى اليهم مثل الشايقية و الميرفاب و الرباطاب و المناصير و الجوامعة و الجوابرة . بينما تدعى مجموعات اخرى منتشرة فى السودان اصولآ جعلية .
يقطن الجعليون الخلّص المنطقة الواقعة بين الشلال السادس و التقاء النيل بنهر عطبرة ، و هى المنطقة التى تعرف تقليديآ بوطن الجعليين .
استنادآ على ما اورده هارولد ما كمايكل فان هنالك ثمانية عشر قسمآ للجعليين الخلّص .. يشكل اولاد عرمان اقسام القبيلة المختلفة .
يرجع الجعليون بأصلهم الى ابراهيم الملقب ب " جعل "( بفتح الجيم ) و استنادآ الى تفسير رائج فان اسم القبيلة مشتق من كلمة " جعل " ( من الفعل يجعل ) حيث تقول الروايات الشفاهية الى ان جدهم هذا ينحدر من سلالة العباس عم النبى صلى الله عليه و سلم ، و كان جدهم هذا قويآ و كريمآ و يؤوى و يحمى القبائل الاخرى بقوله ( جعلناكم منا ) .
تقول رواية ثانية فى تفسير اسم القبيلة ، ان جدهم ابراهيم كان يلقب ب " جعل " ( بضم الجيم ) و هو الجعران الاسود لسواد لونه ..
و يؤكد تفسير ثالث ان لفظ " جعل " انما هو مشتق من جذر الفعل " جعل " بمعنى يقيم و يمكث . فهو يعنى الذين مكثوا و استوطنوا .
لا نجد للتفسيرين الثانى و الثالث ما يدعمهما من تراث الجعليين ، بينما تدعم التقاليد الشفوية التفسير الاول و هو ما يمثل خاصية نموذجية لثقافة الجعليين ، و التى يحرصون على نسبتها لبداية تاريخهم .
يمكن وصف الجعليون بالنوبة المستعربين. فعندما استقر العرب لاول مرة فى منطقة الجعليين الحالية تزاوجوا و اختلطوا بالسكان النوبين المحليين . و بذلك شكل المرويون مجموعة عرقية جديدة من النوبة المستعربين .
...نواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الحكاية الشعبية عند الجعليين ...تداخل العناصر الافريقية و العربية الاسل (Re: KOSTA)
|
( تابع الفصل الاول : الارض و السكان )
تقع الارض التى يقطنها الجعليون على امتداد شندى - بربر و هى من اكثر اجزاء السودان خصوبة و سكانآ ، و تمتد من الشلال الخامس حتى الشلال السادس ، فى احواض متتالية على امتداد النيل . و قد استقر الجعليون اول الامر فى هذه الارض الصغيرة حول ضفتى النيل ، و فى الاجزاء الداخلية البعيدة عنه .
يشير الاحصاء السكانى الاول "1955" الى ان عدد الجعليين يبلغ 1.013.514 نسمة من مجموع السكان الكلى البالغ 10.262.536 نسمة . اى انهم يشكلون نسبة 9.9% من سكان السودان . و يبدو ان لفظ جعلى استخدم فى الاحصاء بمعناه العام .
يشتغل الجعليون اساسآ فى بالزراعة و يهتمون بتربية الماعز و الاغنام و يرتبط جزء غير قليل منهم بالتجارة ، بينما تستأثر الزراعة بالغلبة فى حياة الجعلى المعاصر . و يبدو ان سمتى الزراعة و الترحل ظلتا موجودتين لفترة طويلة . و الحقيقة ان من السمات الايجابية لارض الجعليين انه يمكن ان يعيش عليها كل من الرعاة و المزارعين . يقول عن ذلك الجغرافى باربر :
( ان هذه الخاصية المزدوجة للارض الممتدة التى يقطنها الجعليون ، هى التى جعلتها اكثر ملاءمة لسكن العرب عند دخولهم السودان اول مرة ).
ان البناء الاجتماعى لدى الجعليين قبلى التكوين فى الاساس و يتسم بميل الفرد للانصهار و الذوبان فى الجماعة و المجتمع الدينى . ينتمى كل جعلى الى اسرته الكبيرة و التى من خلالها يتتبع نسبه عبر اسلافه و حتى الجد المؤسس للقسم الذى ينتمى اليه . ومن ثم يربط نفسه ببقية القبيلة ، عن طريق تتبع نسب مؤسس فرعه القبلى حتى "ابراهيم جعل " الجد الاسطورى للقبيلة . اما المجموعة الثانية الكبرى و التى يحس الجعلى بالانتماء اليها فهى الافخاذ moiety . و من بين عصبتى العرب الكبيرتين " العدنايين و الكنعانيين " فان الجعليين يدعون انتمائهم لعدنان .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الحكاية الشعبية عند الجعليين ...تداخل العناصر الافريقية و العربية الاسل (Re: KOSTA)
|
( تابع الفصل الاول : الارض و السكان )
يتم الزواج التقليدى داخليآ endogamous و تفضل المجموعة الزواج بين ابناء العمومة و الخؤولة و تدعو لذلك . و يسمح المجتمع بتعدد الزوجات و لكنه نادر خاصة بين الاجيال الشابة .
تقاليد الجنس ####### صارمة و تركز على العفة قبل الزواج ، و التى تجد تقديرآ عاليآ .
السكنى بين الجعليين تكون مع مجموعة الاب ، و لكن توجد حالات للسكنى مع اهل الام خاصة بالنسبة للزوج الحديث الزواج و الذى يسكن لفترة مؤقتة مع اهل العروس .
يتفق معظم الدارسين بان نظام النسب من جانب الام بين سكان السودان الاصليين مكن الوافدين العرب من اكتساب القوة و السلطة بزواجهم من النساء الوطنيات . يرى ترمنجهام بان هذا النظام هو الذى اتاح للعرب المهاجرين الحصول على السيادة . و كتب باربر ان جانبآ من اسباب انتشار العرب و الذى اصبح ذا اهمية بالغة اليوم ، هو ممارسة البدو الزواج بحرية من السكان الوطنيين . بينما تمكن العرب من خلال تقاليد النسب لاهل الام السائد محليآ من امتساب السلطتين السياسية و المادية بسرعة ملوحظة ، فقد اغرت التقاليد العربية المتمثلة فى النسب من جهة الاب السكان المحليين للدعوى بانهم عرب ايضآ .
و نجد فى تراث الجعليين انعكاسآ لدالة الارتباط بجهة الام .. فمن بين الامثال الشائعة بين الجعليين " الولد خال " او " الجنى خال " و تؤكد الحكايات الشعبية ايضآ الروابط و النسب من جانب الام .
يقتصر التعاقب على مراكز السلطة و النفوذ على الرجال فى الوقت الحاضر ، مع ان الدلائل تشير الى ان نساء وطنيات و من السودانيات المستعربات فى هذه المنطقة قد تقلدن مناصب سلطة و قد حكمن ممالك باسرها . و قد اشار استرابو و بلينى الى ان مملكة مروى و التى ازدهرت فى منطقة الجعليين الحالية – قد حكمتها ملكة و ليس ملكآ و يناقش بيتر شينى الدور الهام للكنداكة " الملكة الام " فى العصر الاموى و ربطه بحق سلطة الملكات الامهات بالنسب . و يشير ايضآ الى ان " الملكات لعبن دورآ هامآ فى حياة البلاد و حكمن فى فترات و كن متمتعات بالسلطة اكاملة . و اذا كان المجتمع ينتسب للامهات فيما يبدو ، فلقد كن الناقلات للثروة و التعاقب على العرش " . و يشير جيمس بروس الذى زار منطقة الجعليين فى القرن الثامن عشر الى مقابلة قصيرة مع السيدة الملكة " ستنا " .
و تعطى حالة الملك نمر مثالآ آخر على كيفية وصول الاشخاص للسلطة و الزعامة باستخدامهم لعلاقات النسب من جانب الام . فقد اوضح بعض المؤرخين مثل بوركهارت و ماكمايل بالاضافة للتقاليد الشفاهية : " ان والدة الملك نمر كانت تنتمى للعائلة المالكة . و قد حكم الملك نمر بعض الاجزاء نيابة عنها . ليست هنالك دلالة توضح ان التعاقب على السلطة كان ينتقل من خلال التى تدعى قرابة مع الجعليين تشير للدور الذى لعبته نساء قائدات مثل نصرة بت عدلان و بكرة بت مكابر و امونة بت عبود " .
.....نواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الحكاية الشعبية عند الجعليين ...تداخل العناصر الافريقية و العربية الاسل (Re: KOSTA)
|
( تابع الفصل الاول : الارض و السكان )
يرتبط الجعلى التقليدى عاطفيآ بمختلف العادات و الممارسات و بخاصة العادات ذات الصلة بدورة الحياة و طقوس العبور . لهذا تقام مناسبات و احتفالات الحمل و الوضوع و البلوغ و الزواج و الوفاة و تشارك فيها كل القرية .
يتلقى الطفل خلال مختلف مراحل تطوره انواعآ مختلفة من الدفعات التعليمية . ذلك ان التعليم عملية مستمرة فى المجتمعات القبلية التقليدية فى السودان ، تبدأ منذ نعومة الاظافر و حتى سن الرشد كتأقلم اجتماعى غير رسمى داخل العائلة . و يتم تعليم الدين و المعارف القبلية من خلال الفولكلور ، و الذى يستخدم ايضآ لشحذ ذكاء الطفل و قدراته التخيلية ، حيث يقاد الطفل من خلال توجيهات الكبار الى السلوك المعيارى الذى يحكم علاقاته مع الجنس الآخر و مع الكبار و مع الاغراب ايضآ .
بالرغم من ان عادة الشلوخ فى طريقها للزوال ، الا ان بعض الشبان يحددون بشلوخ الجعليين هويتهم القبلية . بعض المؤشرات تربط هذه العادة بالجزيرة العربية ، الا ان ثمة ادلة موضوعية توضح ان الشلوخ – كما يمارسها الجعليون - سمة افريقية منتشرة قبل دخول العرب السودان .
يشكل الزواج الذى يسبقه تقديم هدايا للعروس و المهر لوالدها المرحلة التالية فى دورة الحياة . يبدأ تجهيز الفتاة تقليديآ للزواج بوشم الشفة و تسمين العروس . و تمارس عادة مماثلة لهذه بين مجموعات افريقية اخرى مثل البربر و الايكوى EKOI فى نيجريا ثم يضفر ( يمشط ) شعر العروس بطريقة شبيهة بطريقة تضفير الفتيات لشعرهن فى مصر الفرعونية . تستمر احتفالات و ولائم الزواج لمدة اسبوعين بينما كانت فى الماضى تستمر لمدة اربعين يومآ ، حيث تقام فى الاسبوع الاول احتفالات عديدة كالسيرة الى منزل العروس و طقوس الحماية و الاخصاب و السيرة الى النيل .
ان انساق المعتقدات لدى الجعليين معقدة و صعبة التحليل مثلها مثل غيرها لدى بقية القبائل التى تسكن حول النيل فى السودان ، فالمعتقدات المرتبطة بمراحل الثقافة تعيش جنبآ الى جنب . و لكن الاسلام الشعبى و الذى يضم مختلف العناصر الثقافية هو محور المعتقدات الشعبية حيث تطغى على المسرح الاسلامى لدى الجعليين و على غيرهم من المسلمين – ثنائية بين النموذجى و الواقعى ، الاصيل و الشعبى - فالاسلام الاصولى ظل موضوعآ للعقيدة و التوحيد . فبالرغم من ان المسلمين الملتزمين يؤدون صلواتهم و يقومون بغيرها من الواجبات وفقآ لتعاليم الاسلام الحنيف ، فان الاسلام الشعبى هو الذى يختلج فى وجدانهم و به يعينون هويتهم بحماس . فتحديد الهوية بالاسلام يمكن تحقيقها عن طريق طلب الملاذ الروحى تحت واحدة من الطرق الدينية الصوفية .
....نواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الحكاية الشعبية عند الجعليين ...تداخل العناصر الافريقية و العربية الاسل (Re: KOSTA)
|
( تابع الفصل الاول : الارض و السكان )
يرتبط الجعلى التقليدى عاطفيآ بمختلف العادات و الممارسات و بخاصة العادات ذات الصلة بدورة الحياة و طقوس العبور . لهذا تقام مناسبات و احتفالات الحمل و الوضوع و البلوغ و الزواج و الوفاة و تشارك فيها كل القرية .
يتلقى الطفل خلال مختلف مراحل تطوره انواعآ مختلفة من الدفعات التعليمية . ذلك ان التعليم عملية مستمرة فى المجتمعات القبلية التقليدية فى السودان ، تبدأ منذ نعومة الاظافر و حتى سن الرشد كتأقلم اجتماعى غير رسمى داخل العائلة . و يتم تعليم الدين و المعارف القبلية من خلال الفولكلور ، و الذى يستخدم ايضآ لشحذ ذكاء الطفل و قدراته التخيلية ، حيث يقاد الطفل من خلال توجيهات الكبار الى السلوك المعيارى الذى يحكم علاقاته مع الجنس الآخر و مع الكبار و مع الاغراب ايضآ .
بالرغم من ان عادة الشلوخ فى طريقها للزوال ، الا ان بعض الشبان يحددون بشلوخ الجعليين هويتهم القبلية . بعض المؤشرات تربط هذه العادة بالجزيرة العربية ، الا ان ثمة ادلة موضوعية توضح ان الشلوخ – كما يمارسها الجعليون - سمة افريقية منتشرة قبل دخول العرب السودان .
يشكل الزواج الذى يسبقه تقديم هدايا للعروس و المهر لوالدها المرحلة التالية فى دورة الحياة . يبدأ تجهيز الفتاة تقليديآ للزواج بوشم الشفة و تسمين العروس . و تمارس عادة مماثلة لهذه بين مجموعات افريقية اخرى مثل البربر و الايكوى EKOI فى نيجريا ثم يضفر ( يمشط ) شعر العروس بطريقة شبيهة بطريقة تضفير الفتيات لشعرهن فى مصر الفرعونية . تستمر احتفالات و ولائم الزواج لمدة اسبوعين بينما كانت فى الماضى تستمر لمدة اربعين يومآ ، حيث تقام فى الاسبوع الاول احتفالات عديدة كالسيرة الى منزل العروس و طقوس الحماية و الاخصاب و السيرة الى النيل .
ان انساق المعتقدات لدى الجعليين معقدة و صعبة التحليل مثلها مثل غيرها لدى بقية القبائل التى تسكن حول النيل فى السودان ، فالمعتقدات المرتبطة بمراحل الثقافة تعيش جنبآ الى جنب . و لكن الاسلام الشعبى و الذى يضم مختلف العناصر الثقافية هو محور المعتقدات الشعبية حيث تطغى على المسرح الاسلامى لدى الجعليين و على غيرهم من المسلمين – ثنائية بين النموذجى و الواقعى ، الاصيل و الشعبى - فالاسلام الاصولى ظل موضوعآ للعقيدة و التوحيد . فبالرغم من ان المسلمين الملتزمين يؤدون صلواتهم و يقومون بغيرها من الواجبات وفقآ لتعاليم الاسلام الحنيف ، فان الاسلام الشعبى هو الذى يختلج فى وجدانهم و به يعينون هويتهم بحماس . فتحديد الهوية بالاسلام يمكن تحقيقها عن طريق طلب الملاذ الروحى تحت واحدة من الطرق الدينية الصوفية .
....نواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الحكاية الشعبية عند الجعليين ...تداخل العناصر الافريقية و العربية الاسل (Re: KOSTA)
|
( نهاية الفصل الاول : الارض و السكان )
بالرغم من انتماء كثيرين من الجعليين لعدة طرق دينية ، فان للجعليين طريقتهم الخاصة ، و هى الطريقة المجذوبية و التى هى فرع من الشاذلية . يقول ترمنجهام : " ان الشاذلية و الاسماعيلية هما الطريقتان الاسلاميتان الوحيدتان السودانيتان حقآ " . تتمركز المجذوبية فى الدامر التى اصبحت مركزآللتعليم الدينى و الاخوة الاسلامية . و قد اعتاد الطلاب الحضور من مختلف انحاء السودان و من اماكن بعيدة مثل تشاد ليدرسوا تحت شيوخ مرموقين بهذه المدينة الصغيرة التى قورنت بالجامعات الاوربية فى العصور الوسطى . و قد كانت للدامر فى القرن التاسع عشر مكانة دولة دينية " ثيوقراطية " يرأسها الفكى الكبير . و الذى يحافظ على الوضع الراهن و يشرف على الشئون الداخلية بروح الاخوة الاسلامية . كذلك اصبحت الدامر ملجأ للقبائل و الافراد الهاربين .
ان رؤية العالم بالنسبة للجعلى التقليدى و بالتالى بالنسبة لحكايات الجعليين تسيطر عليها خمس مجموعات من المعتقدات و التى تتداخل احيانآ . و عمومآ لا تشكل بناءآ هرميآ Hierarchy و هذه الاقسام هى :
1- الاله الاعلى ( الله ) .
2- الرسول صلى الله عليه و سلم و الاولياء .
3- عالم الارواح الخيرة .
4- الطبيعة ( النباتات ، الحيوانات ، الجبال ، ......الخ ) و العالم الانسانى .
5- العالم السفلى .
يحتل الرسول صلى الله عليه و سلم مكانآ فى رؤية العالم بالنسبة للجعلى التقليدى و فى فولكور الاسلام الشعبى ، و لكن ظهوره فى الحكايات الشعبية نادر جدآ ، ويلعب دورآ ثانويآ . فى حين ان الاولياء يلعبون دورآ ايجابيآ و ثابتآ فى ثقافة الجعلى .
...... نواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الحكاية الشعبية عند الجعليين ...تداخل العناصر الافريقية و العربية الاسل (Re: KOSTA)
|
بعض المكتوب عن الجعليين فى الانترنت و له علاقة بالفصل الاول ( الارض و السكان )
-------------------------------------------------------------------------------------
W.Y.Adams
الهجرات العربيَّة الى كوش
وليام آدمز
ترجمة د. محجوب التيجاني
جسدت الهجرات العربية الى كوش التحرك السكاني الأكثر تأثيراً فى تاريخ البلاد, وأدت تلك الهجرات, خلافاً لهجرات تمت فى أزمان أسبق, الى تبدل رئيس فى مركب الثقافات الكوشية المحلية وفى التركيبة الاثنية للسكان الأصليين. يؤكد الواقع الأنثروبولوجى الماثل فى السودان الحالي حدوث عملية تماثل من جانبين, فمن جانب تمَّ تأصيل العرب الوافدين ومن جانب ثانٍٍ استعراب جزء كبير من سكان الشمال الجغرافي للسودان. وتشير المعطيات الاثنو- تاريخية الى أن الغالبية العظمى من العرب الوافدين كانوا من الأعراب البدو, وكان تأثيرهم الذى مارسوه على الكوشيين الأصليين آحادياً غير متنوع, هذا بينما أظهر الأخيرون الذين استضافوا الوافدين تشكيلة متنوعة من الثقافات واللغات, وبالتأكيد كان تأثيرهم على العرب بالقدر نفسه من التنوع, وفوق ذلك كانت هناك اختلافات بيئية أساسية فى كوش, المهجر الجديد للوافدين, فرضت عليهم سرعة الاستجابة تكيفاً مع ظروف بيئية متنوعة. وهكذا فان عملية التمثل أدَّت الى نشوء مركب فسيفسائي للشعوب وللثقافات واللغات يؤلف السودان الحالي. ولاشك أنَّ تريمنجهام كان محقاً فى القول بأنه أينما تغلغل العرب كان النصر دائماً حليفاً لدينهم الذى يدفع بمنافسيه الى الوراء Trimingham، ومن ثمَََََّ لا خلاف حول حقيقة كون الدين الإسلامى يمثل حالياً القاسم المشترك الأعظم للقبائل العربية والمستعربة فى الشمال الجغرافي للسودان الحالي. من جانب ثانٍٍ أخذت لغة العرب الوافدين فى الانتشار مع ملاحظة أن شعوباً كوشية محلية مثل النوبيين والبجة نجحت ليس فى الصمود أمام تيارها الكاسح فحسب بل أنها استوعبت عدداً من الوافدين الناطقين بالعربية فى مجموعة لغاتها المحليَّة المختلفة.
رغم أن أبناء الشمال الجغرافي للسودان يعدون أنفسهم اليوم , كما أشار الى ذلك ماكمايكل MacMichael منتمين الى مائة قبيلة عربية منفردة وقد يكون أكثر, فان الواقع الأنثروبولوجى يشير الى وجود خمس مجموعات ثقافية ولغوية وسط هذا الكل الهائل من تلك القبائل . فإذا بدأنا بقبائل الشرق فانه يصعب علينا إفراز حدث بعينه كبداية لتحركات عربية جارفة الى منطقة ساحل البحر الأحمر والتلال المتاخمة له, إلا أنَّ بينة تاريخية غير مكتملة نوعاً ما تشير الى أن الفترة التى أعقبت حملة المعتصم فى عام 831 شهدت تحركاً واسعاً للعرب فى منطقة تلال البحر الأحمر الى الشرق والجنوب قادمة من مصر, وقد عدَّ يوسف فضل أن حملة المعتصم شكلت الحدث الهام فى فتح تلال البحر الأحمر أمام ما أسماه الاستيطان العربى, ورغم أن هذا الاستيطان العربى انحصر فى الفترة من القرن التاسع حتى الرابع عشر فى المنطقة الواقعة الى الشرق من النيل, فان قبائل البجة مع اعتناقها الدين الاسلامى ظلت ولازالت تحافظ على لهجاتها المحلية التى تنتمى الى مجموعة اللغات الكوشية من عائلة اللغات الآفر-آسيوية, ذلك أن تلك القبائل لم تمسسها عملية التمثل, وان كانت قد فعلت فانما بصورة طفيفة.
وفى أقصى شمال الشمال الجغرافى تعيش على ضفتى النيل المجموعة الاثنية الثقافية المعروفة باسم المحس امتداداً من المحرقة فى الشمال حتى الشلال الثالث (تُمبس) فى الجنوب, ويعد المحس أنفسهم منتمين الى ثلاث مجموعات هى المحس والسكوت والفديجا, والتى تعبر عن مسميات جغرافية أكثر منها اثنية ثقافية. والواضح أن المحس من بين كافة أهل الشمال الجغرافى للسودان هم الأقل تأثراً بالهجرات العربية, ومن ثمَّ الأقل استعراباً, والسبب فى ذلك هو تجنب التحركات السكانية, فيما يبدو, لإقليم المحس بفعل عاملين تمثلا فى الجفاف والظروف الجغرافية التى جعلت من الإقليم منطقة معزولة عن المراعى المأهولة بسبب امتداد شريط صحراوى هو الأكثر عرضاً فى كل وادى النيل.
الى الجنوب من الشلال الثالث يمتد إقليم الدناقلة حتى انحناءة النيل الكبرى فى الدبة, ورغم أن الدناقلة لازالوا, شأنهم شأن المحس, يحتفظون بلهجتهم الدنقلاوية التى هى فرع من اللغة النوبية, فإنهم يظهرون تأثراً بالمظاهر العربية أقوى بكثير مما هو ملاحظ عند المحس, مرَّد ذلك أنه ومنذ الإطاحة بمملكة دنقلا المسيحية من قبل قبائل عربية وبنى كنز العرب المتنوبنين ظل الدناقلة فى حالة احتكاك وثيق ومتواصل بالوافدين العرب, هذا بالإضافة الى أن إقليمهم الاثنى كان ملتصقاً فى الجنوب وفى الغرب بمراعى هامشية احتلتها منذ بداية التدفق العربى قبيلة الكبابيش التى هى فرع لاحق من جهينة, وقبيلة الهواوير البربرية المستعربة. وأهم فروع الدناقلة هم البديرية والطريفاب والحكيماب والجوابرة, ويدَّعون جميعهم تحدراً من العباس شأنهم فى ذلك شأن قبائل الجعليين.
الى الجنوب من الدبة على ضفتى النيل تعيش المجموعة الجعلية امتداداً حتى ملتقى النيلين الأبيض والأزرق عند الخرطوم, وتتكون هذه المجموعة من نوبيين مستعربين بصورة أساسية يؤلفون ما يتجاوز الأربعين قبيلة مختلفة أهمها من الشمال الى الجنوب بمجرى النيل: الشايقية والمناصير والرباطاب والميرفاب والجعليين, وتتقاسم كل قبائل هذه المجموعة شجرة نسب واحدة يبدأ تسلسلها من العباس عم النبى عليه أفضل الصلوات عن طريق جدهم المسمى إبراهيم جعل.
الى الشرق والغرب من المجموعة الجعلية تعيش مجموعة لا حصر لها من العرب البدو رعاة الابل الذين يمارسون نمط حياة بدوى متنقل ويرجعون نسبهم الى جهينة. وفى أراضى العشب الجنوبيَّة فى كردفان ودارفور تعيش مجموعات عربية نالت التسمية العامة البقارة والتى ترعى الأبقار بدلاً عن الابل وينسبون أنفسهم بالمثل الى جهينة, واستوعبت جماعات البقارة جزءاً كبيراً من السكان الأصليين.
وبعد أن تمَّ استعراب غرب السودان بدأت وفق ما تشير اليه البينة التاريخية موجة ختامية من هجرات العرب البدو الى السودان مباشرة عن طريق مصر الى كردفان ودارفور بعيداً عن النيل عبر طريق القوافل الواقعة الى الغرب منه والذى صار يعرف لاحقاً بدرب الأربعين, وكان بعض الوافدين عبر هذا الطريق من عرب الهوارة المصريين, وبعضهم الآخر من قبيلة فزارة التى ربما تكون ممثلة لفرع من قبيلة قيس عدلان.
المشكلة الرئيسة ذات الارتباط بأزمة السودان الماثلة تتمركز حول حقيقة أن فترة التمثل التى أعقبت وصول الهجرات العربية يكتنفها الغموض ذلك أن التحدارات الشفاهية تصمت كلياً فيما يتعلق بهذا الموضوع, أو أنها اذا تعرضت له فإنما يكون ذلك بصورة تحوى قدراً من التضليل المتعمد بفعل نزعة ساذجة تهدف الى إهمال الثقافات الكوشية المحلية فى بلورة الثقافة العربَّية الإسلامية المميزة للشمال الجغرافي للسودان الحالي, أو نفى ذلك الإسهام جملة وتفصيلاً بحسبانه نتاجاً وقتياً أملته عملية تزاوج العرب الوافدين مع قلة من النساء المحليات, وهو كما سبق أن أشار إليه يوسف فضل بشأن هذا النوع من التحدارات الشفاهية: "عادة ما تكون الرواية واحدة لا تتبدل, أن الأسلاف الأصليين كانوا عرباً, لكن اللغة والعادات غير العربية تمَّ اكتسابها بفعل التزاوج بين العرب الوافدين والنساء المحليات ".
مثل هذا العقل الانسدادى يرفض أن يرى حقيقة أنه وفى مجرى عملية الأسلَّمة والاستعراب تغلبت القيم والمؤسسات الإسلامية على مفاهيم النظم السابقة وممارساتها, لكنه من الجانب الثاني بدا وكأن الأخيرة قد عززت مكانة الأولى, وهذا ما لاحظه جاك مندلسون عندما كتب عن الكوشيين فى الشمال الجغرافي للسودان الحالي بأنهم: "مارسوا عبقريتهم من أجل الاستيعاب, وذلك عن طريق إعادة تشكيل دين الرسول محمد بشكل يتناسب مع أذواقهم أكثر من رغبات علماء اللاهوت..غنوا و رقصوا و وثنوا جزءاً كبيراً منه, لكنهم التزموا دوماً الحقيقة بوحدته المتأصلة تحت حكم الله الواحد الأحد" Mendelson .
على كل بقى هذا النمط من التحدارات الشفاهية سائداً ولازال وسط كافة القبائل الكوشية التى اعتنقت الإسلام فى السودان الحالى, هكذا لم نصبح نحن سكان الشمال الجغرافي للسودان مسلمين فحسب بل عرباً بالمثل, ذهبت ذكريات الماضى العظيم الشرعي, الذى عرضنا لجزء يسير منه فى الصفحات السابقة, لتتملكنا نحن أحفاد ملوك كرمة ونبتة ومروى, نوباديا والمقرة وعلوة رغبة فى أن نستمد سلالتنا السالفة من قبائل وافدة من بلاد تقع فى ما وراء البحر, لم تحتضن مجموعاتنا الاثنية الكوشية الأصيلة فى الشمال الجغرافي للسودان الحالي فى انتقالها من عالم الوثنية أو المسيحية الى عالم الإسلام مصيراً جديداً فحسب, بل احتضنا معه تاريخاً اثنيا جديداً, إنه ادعاء لايمثل مجرد زعم وهوى لكنه, أنثروبولوجياً, نسب اجتماعي أكثر منه نسب بيولوجى ذلك أنه ميثاق عضويتنا فى الجماعة الإسلامية.
Trimingham,J.S., Islam in the Sudan, London 1949.
MacMichael, The History of the Arabs in the Sudan, vol.I, Cambridge 1922, pp.197-236.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الحكاية الشعبية عند الجعليين ...تداخل العناصر الافريقية و العربية الاسل (Re: KOSTA)
|
( الفصل الثانى : صلات و علاقات الجعليين مع الثقافات الاخرى )
يناقش هذا الفصل ثقافة الجعليين فى علاقتها بمختلف الثقافات التى ربما تكون قد أثرت فى الوضع الراهن لتراثهم . و يتم ذلك بتتبع الحركات و الصلات التى توجهها عوامل سياسية و دينية و اقتصادية ، ذلك لأن الصلات توحى بامكانية الانتشار الثقافى .
علاقات القرابة و الجوار
للجعليين صلات نسب و قربى بكثير من القبائل السودانية .. فهم يرتبطون و بقوة بعدد من القبائل التى تنتسب للمجموعة الجعلية بمعناها العام . توضح حكايات القبائل الجعلية بمفهومها العام صلات قربى مع حكايات الجعليين الخلّص . كذلك للجعليين صلات امنية مع قبائل اخرى مثل البطاحين الذين تمتعوا بعلاقة الحامى و المحمى مع الجعليين و ادعوا نسبآ جعليآ ، فى حين تقول حكايات الجعليين الشعبية ان علاقات الجعليين و البطاحين علاقات ذات طبيعة مكانية ، اكثر من انها صلة قربى . و تتفق فى ذلك القصص التاريخية للجعليين مع وجهات النظر التى عرضها المؤرخين .
العلاقات الاقتصادية
تعامل تجار الجعليين مع العديد من الافريقين و الآسيوين و بعض سكان الشرق الاوسط . كانت شندى مجمع للقوافل التجارية من مختلف انحاء افريقيا و الجزيرة العربية ، و قد ادت مثل هذه الصلات الى استقرار اعداد من غير الجعليين بشندى . يذكر بوركهارت الذى زار شندى خلال العقود الاولى من القرن التاسع عشر ، ان من بين سكان شندى المستقرين فى ذلك الوقت تجار من سنار و كردفان و دارفور و دنقلا . كذلك استقر بشندى و بربر اعداد كبيرة من السكان بما فيهم غير السودانيين و معظم هؤلاء مصريين اختلطوا بالسكان المحليين . و يظهر تأثير السكان المصريين على ذخيرة الحكاية الشعبية فى حكايات " محمد الابكم " و حكايات " العوض عبد الماجد "
الصلات مع غرب افريقيا
تشير الكشوفات الاثرية و التاريخية الى امكانية اتجاه الاتصال الثقافى من حوض النيل الى كردفان فى الغرب . و من كردفان الى دارفور و فى اتجاه الغرب الى اجزاء اخرى من غرب افريقيا .
لقد قويت بعد انتشار الاسلام فى غرب افريقيا الصلات الثقافية بين غرب افريقيا و السودان فى رحلتها الى مكة . ان اكثر الطرق المأهولة من السودان الى مكة هو طريق اسيوط – سنار او شندى – بينما يفضل حجيج غرب افريقيأ طريق شندى عاصمة الجعليين اكثر من غيره .
يشار الى حجيج غرب افريقيا بلفظ " تكارير " نسبة الى مملكة تكرور القديمة التى نشأت فى حوض السنغال حوالى عام 1000 قبل الميلاد و التى كانت اول مشيخة تعتنق الاسلام بغرب افريقيا . و تشير حكايات الجعليين الشعبية الى هؤلاء التكارير و ترد بين فصولها و فى طياتها رحلتهم الطويلة على اقدامهم ، و من امثلة ذلك استعمال الفعل " تكرن " المشتق من كلمة " تكارير " ليعنى مسافر على قدميه مسافة طويلة ، و قد استخدم هذا الفعل فى حكاية " محمد الاسد " ليصف كيفية هروب محمد الاسد من مصر الى السودان قاطعآ مسافات طويلة بعد ان هاجمته جماعة معادية .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الحكاية الشعبية عند الجعليين ...تداخل العناصر الافريقية و العربية الاسل (Re: KOSTA)
|
( تابع الفصل الثانى )
صلات الجعليين مع شمال افريقيا
اقدم الصلات هى مع مصر الفرعونية ، فقد صحبت معتقدات و ممارسات مصر القديمة توسعها العسكرى و السياسى فى السودان ، اذ شيد معبد لاله الدولة ( آمون ) فى جبل البركل ( شمال غرب منطقة الجعليين الحالية ) و اصبح جبل البركل كعبة للسودانيين و المصريين ، و فيما بعد للمتعبدين الرومانيين .
لقد قويت الصلات مع شمال افريقيا ( المغرب ) خلال المد العربى و انتشار الاسلام فى افريقيا . فالتراث المرتبط بتحركات بنى هلال فى افريقيا خلال القرنين الثالث و الرابع هو تراث مشترك بين السودان و شمال افريقيا لا سيما مصر و تونس . فمجموعة البقارة و قبيلة بنى هلبة السودانيتين تدعيان انحدار نسبهما من ابى زيد الهلالى . و تروى حكاية ابى زيد الهلالى بينهم كأسطورة تاريخية اكثر منها كقصة عامة .
ايضآ يمثل الاسلام الشعبى المتمثل فى الطوائف الدينية كالشاذلية و التيجانية الارضية المشتركة بين كل من الجعليين و سكان شمال افريقيا كرابطة دينية ايجابية .
صلات مع ثقافات غير افريقية
كان للسودان خلال الحقبة المروية العديد من الصلات مع حضارات خارج افريقيا و من اهمها الصلات الواضحة بين مروى و الامبراطورية الرومانية عبر مصر و شمال افريقيا . فقد وصل الرومان السودان لاول مرة خلال القرن الاول قبل الميلاد . ثم قويت العلاقات الرومانية كثيرآ بين القرنين الاول و الثالث الميلاديين .
كذلك كان لمروى خلال هذين القرنين علاقات تجارية مع الهند و شبه الجزيرة العربية .
ادت كل هذه الصلات الى تأثيرات خارجية و رومانية فى المقام الاول و انعكست فى الفنون و العمارة و الدين المروى و القصص الشعبى ايضآ ..
الصلات العربية المبكرة
بدأت الصلات السودانية العربية المبكرة عبر التجارة و بخاصة على سواحل البحر الاحمر من قبل الاسلام - ثم تبع العرب الرحل هذه التحركات التجارية تدفعهم المواسم الجافة و موارد الجزيرة العربية الشحيحة بحثآ عن المراعى فى السودان .
ان تحركات العرب المسلمين التى هزت و حولت الثقافة السودانية بدأت ما بين القرنين السابع و الرابع عشر .
و استمر مسار التمثيل الثقافى دون اى حمية تبشيرية نحو الاسلام .
ان الصلات مع العرب و دخولهم الى السودان بلغ اوجه خلال القرنين الرابع عشر و الخامس عشر من خلال هجرة بنى هلال الى داخل مصر و تونس و السودان . هذه التحركات و الصلات لم تنعكس فقط فى حكايات الجعليين الشعبية و لكنها انعكست بالمثل فى غيرها من حكايات الجزء المستعرب من السودان .
ان قصة ابى زيد الهلالى و التى تعالج علاقات العرب و الافريقين تعكس و توضح بعض مظاهر دخول العرب فى السودان . يناقش عبدالمجيد عابدين انتشار قصة ابى زيد الهلالى فى السودان ، و يرى ان القبائل من امثال بنى هلال لاب د انهم حملوا قصة ابى زيد معهم ، و لكن ما ان استقرت هذه القبائل فى السودان حتى تمت سودنة القصة و تحويرها لتستوعب ايضآ الواقع الاجتماعى و السايكولوجى و العرقى للسكان المحليين .
نواصل ......
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الحكاية الشعبية عند الجعليين ...تداخل العناصر الافريقية و العربية الاسل (Re: KOSTA)
|
( نهاية الفصل الثانى )
اثر الاسلام الشعبى :
اثّر الاسلام تأثيرآ جوهريآ على ثقافة الجعليين و غيرهم من السودانيين المستعربين ، بيد انه من المهم ان نفرق بين الاسلام الرسمى ( الارثوذكس ) و الاسلام الشعبى .
فقد ادت الطرق الصوفية خاصة الشاذلية و القادرية و التيجانية الى نشأة ذخيرة من الفلوكلور الاسلامى و بخاصة فى شكل كرامات الاولياء بين الجعليين و بين غيرهم من القبائل المستعربة و المسلمة فى السودان . ان الاساطير الدائرة حول هذه الطوائف الدينية تعكس نوعآ من التطابق بين التاريخ و التراث الشفاهى .
الوحدة الثقافية و " اسطورة " الصحراء كحاجز منيع :
ان الطرق التجارية بين بلاد الجعليين و شمال افريقيا و البحر الابيض المتوسط كانت تقطع صحراء بيوضة ، و صحراء النوبة و التى هى امتداد للصحراء الشرقية . و تتضمن حكايات الجعليين الشعبية صدى لهذه الحركة . و هكذا ، فان تاريخ الجعليين يدحض فكرة الصحراء التى تشكل حاجزآ ثقافيآ يفصل شمال افر يقيا عن افريقيا المدارية .
و هكذا فان الثقافات الافريقية ليست معزولة عن بعضها البعض و لا تعوزها الصلات مع العالم الخارجى . و يقدم الجعليون مثالآ لهذه الثقافات التى يدحض تاريخها و تراثها " اسطورة " الصحراء المنيعة و يوضح تفاعلها مع التأثيرات الخارجية منذ ما قبل المسيحية .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الحكاية الشعبية عند الجعليين ...تداخل العناصر الافريقية و العربية الاسل (Re: KOSTA)
|
( الفصل الثالث : تصنيف و رواية القصة و الاسلوب )
انواع الحكاية الشعبية عهند الجعليين :
يعى الجعليون تمييزآ ضمنيآ للحكاية المنثورة يقوم على بعدين . فهم يقسمون الحكاية على اساس الواقع و الخيال . و لهم تعريفاتهم و مصطلحاتهم عند اشارتهم لهذين النوعين الرئيسين . كما انهم يدركون الضروب الثانوية الاخرى للحكاية بالرغم من عدم وجود مصطلحات لتسميتها و من ثم يميزون بينها على النحو التالى :
1- الحجوة : و تجمع على حجا . تبدأ الحجوة عادة بصيغة تقليدية تبعدها عن عالم الواقع و تهيئ المستمع للحكاية . و يستعمل مصطلح " حجوة " ايضآ ليعنى اللغز . و يعتبر كل من الخيال و الذكاء من اهم ملامح الحكايات التى تنتمى لهذا الضرب .
2- القصة او الحكاية : يستعمل لفظا قصة و حكاية مترادفين ليعنيا قصة حقيقية فى مقابل الحجوة . و تشمل القصة عند الجعليين الضروب التالية :
أ- الاسطورة التاريخية : و هى تتناول التاريخ القبلى فى شكله الفلوكلورى و يعتبر هذا النوع حقيقى و لا يشك افراد القبيلة فى قيمته التاريخية .
ب- قصص و كرامات الاولياء : و هى التى تدور حول الاسلام و بخاصة الاسلام الشعبى . و يتم التركيز الرئيسى فى هذه القصص حول الحقيقة الدينية . و تسمى الحكايات التى تدور حول افعال و معجزات الاولياء بالكرامات .
ج- القصة : و تعتبر حقيقة و بالتالى فهم يصدقونها . لكنها تقدم واقعآ عن الحقائق التى ترد فى القصص التاريخية و الدينية فهم لا يأخذونها مأخذ الجد كالحكايات الدينية و التاريخية . و اكثر هذه القصص قصص مغامرات و حب و تدور فى عالم خيالى .
د-قصص الطرائف : و تأخذ دائمآ شكل النكات و الطرائف . و يشار للحكايات الطريفة العديدة التى تتناول مغامرات بالنوادر .و تروى ليلآ اثناء وقت الراحة .
تماثل كثير من ذخائر الجعليين القصصية " الفابولات الغنائية " Cante Fable اذ تشمل حكايات " فاطمة السمحة " و " ودالنمير " و " السرة بت بلال " على مقاطع غنائية و شعرية . و قد لاحظ كلمنت ديوك و ادوارد ستير و روث فينيقان ان " الاغانى سمة مميزة للحكايات الشعبية الافريقية " .
و يميز الفون فى داهومى بين الهيهو Heho (الحكاية ) و الهونيوهوHwenoho ( الحكاية التقليدية )ايضآ تتضمن تاتسونيويو Tatsuniyoyi
و اللابارو Labaru عند الهوسا نقاط تشابه عديدة مع الحجوة و القصة عند الجعليين .
يتصل نظام تصنيف الحكايات الشعبية عند الجعليين بتصنيف محلى عرقى يمكن مقارنته ايضآ باشكال الحكايات الشعبية لدى بعض المجموعات العربية . ففى مصر تصنف الحكاية الشعبية وفقآ لكونها حدّوتة ( حكاية ) او قصة ( قصة تقليدية ) ، وكذلك الحال فى بعض اجزاء شبه الجزيرة العربيةحيث تستخدم مصطلحات مثل( السبحونة ) لترمز للحكاية الخرافية و القصة التقليدية . و هكذا فهذان النظامان من التصنيف و المعروفان فى كل افريقيا و العالم العربى يؤكدان بعضهما البعض فى حالة الجعليين ... و يبدو تعزيز العادات و التقاليد الافريقية بملامح الثقافة العربية واضحآ فى مختلف جوانب الحكاية الشعبية عند الجعليين .
..... نواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الحكاية الشعبية عند الجعليين ...تداخل العناصر الافريقية و العربية الاسل (Re: KOSTA)
|
( نهاية الفصل الثالث )
الاسلوب و تقنية السرد :
ان تقنية سرد الحكاية الشعبية عند الجعلى الحاذق قريبة الشبه بتقنية و حذق المجموعات الافريقية المختلفة فى سرد الحكاية الشعبية .
ان القيمة الاساسية و المطابقة لسرد الحكاية فى افريقيا و التى يتميز بها الراوى ، هى قدرته على العرض الدرامى للحكاية الشعبية. فالقاص يتلاعب بطبقات صوته منغمآ اياها ، و يستخدم المحاكاة و الغناء و الالقاء فى عرضه الدرامى لمختلف المشاهد . كما ان الراوى يستخدم الحركة الصوتية Ideophone مثل ( بب ) و ( كشّ ) و ( جب جب ) لتمثيل وقوع شئ او تحطمه ، او صوت شراب الماء .
تبدأ الحجوة تقليديآ فى العادة بصيغة بنائية تهيئ للرواية الخيال . و تأخذ صيغة الافتتاح هذه شكل تعبير اعلانى من جانب المستمعين يبدأ القاص بقوله : حجيتكم ما بجيتكم ، فيرد المستمعون : خيرآ جانا و جاك ، اكل عشانا و جرى خلاك .
يبدأ القاص الحاذق بتقديم نوع من الجمل و الافتتاحية المباشرة فى صيغة الفعل الماضى ، عن اهم الشخصيات و المحور الاساسى للاحداث . كقولهم : " كان فى راجل عنده ثلاثة اولاد ، كان فى سلطان عنده مرتين ، مرّة كانت فى مرة خاينة ..." و هكذا يحدد المسرح و يبذر بذور القصة و يوقظ حماس المستمعين . ثم يطور القاص القصة عندما يقدم الحوادث فى صورة درامية ممثلآ مختلف الادوار .فهو يغير من طبقات صوته ، و ينوع فى تنغيماته و يقلد اصوات مختلف الحيوانات متنقلآ من حيوان الى انسان و من نغمة الى اخرى داخل السلم الاجتماعى .
بينما ينسجم التركيز على الجانب الدرامى من الحكاية مع التقنية الافريقية فى حكاية القصص فان استخدام الجعليين لللازمة الافتتاحيةبهذه الطريقة ( حجيتكم ما بجيتكم ....) المحددة يرتبط اكثر بالثقافات العربية الاسلامية الاخرى .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الحكاية الشعبية عند الجعليين ...تداخل العناصر الافريقية و العربية الاسل (Re: KOSTA)
|
( الفصل الرابع : التوفيق بين الاحدوثات الافريقية و العربية و الاسلامية )
ترتبط بعض الحكايات الشعبية عند الجعليين مباشرة بالحكايات الشعبية العربية و التى لها نظائر فى مختلف اجزاء العالم العربى و الاسلامى .
بينما تنتمى بعض الحكايات لاساس افريقى .و بعض الحكايات تمزج بين الاثنين . هذا التمازج مطابق تمامآ للحكايات الشفوية عند الجعليين و مشابهة لقصص الافارقة المستعربين او الافارقة المسلمين كالنوبة فى مصر و الهوسا و الصوماليين و بعض المجموعات التى تتكلم السواحيلية و قليل من سكان شمال و غرب افريقيا .
يشكل كتاب " الف ليلة و ليلة " مصدرآ ادبيآ رئيسيآ للحكايات الشعبية العربية و التى تجد شيوعآ لدى الجعليين و تكون الحكاية مأخوذة بكاملها فى بعض الاحيان من " الف ليلة و ليلة " مع بعض التعديلات الطفيفة . فحكاية " محمد الكسلان " مثلآ نجدها قد اخذت بكاملها من قصة " محمد الكسلان و الرشيد " من الليلة الثلاثمائة و حتى الرابعة بعد الثلاثمائة .
و تشمل مجموعة اخرى من الجكايات - تعود لما قبل دخول العرب و الاسلام - احاجى الحيوان و قصص عن العلاقة بين الانسان و الحيوانات بالاضافة لاساطير نمت من عبادة الاسلاف و من الاشكال الاخرى للخوارق الافريقية . فمثلآ حكاية " الحمار و الثور و المرفعين " تشابه حكاية " الولد و الضبع " المعروفة بين الشلك .
...نواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الحكاية الشعبية عند الجعليين ...تداخل العناصر الافريقية و العربية الاسل (Re: KOSTA)
|
( تابع الفصل الرابع )
من بين الاساطير اللصيقة بالشريحة الافريقية نجد حكايات " زول المقابر " و " مقابر المجاذيب " تعالج مختلف مظاهر عبادة الاسلاف مثل استمرار الاتصال الابوى للاسلاف و واجباتهم تجاه احفادهم . و بالرغم من ان القصص آنفة الذكر تحكى اساطير عن اولياء مسلمين ، فان السمة الاغريقية تبدو محكمة . و فى حكاية " مقابر المجاذيب " و على اثر تهديد جيش معتد على المدينة تتخذ شواهد القبور و مقامات الاسلاف هيئة خيول مجهزة بالرماح تخيف الجيش المعتدى و تبعده .
نظائر الحكاية الشعبية عند الجعليين :
الجدول ادناه يعطى فكرة مختصرة عن علاقة ذخيرة الجعليين من الحكايات الشعبية بالحكايات الافريقية و العربية .
عنوان الحكاية افريقية عربية
غير مستعربين مستعربين
او غير مسلمين او مسلمين
بير سعدالله : مصر عرب
ستنا: kaffir مدغشقر
جاقا
جنوب افريقيا
ود النمير : شلك النوبة المصريين
( جزء من الحكاية )
محمد الشجاع : نيانجا مصر
هوت هوسا
جاقا الصومال
قاندا سواحيلى
السرة بت بلال : عرب
ابوزيد الهلالى : مصر و شمال افريقيا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الحكاية الشعبية عند الجعليين ...تداخل العناصر الافريقية و العربية الاسل (Re: KOSTA)
|
( تابع الفصل الرابع )
سنقدم نموذجآ لكيفية اقتباس حكايات الجعليين من العناصر الافريقية و العربية و كيف تمزج بينها . و اول هذه الامثلة هى حكاية " ود النمير " و التى هى واحدة من اوسع الحكايات انتشارآ بين الجعليين ، و سيكون تحليل الاحداث و الاحدوثات و الموتيفات فى هذه الحكاية عقب عرضها .
ودالنمير
حجيتكم ما بجيتكم
خيرآ جانا و جاك
اكل عشانا و جرى خلاك
ود النمير ورد البحر و وّرد معاهو جوادو ، قام لجّمنا السبيبه.
قال : " و الله السبيبه دى كان سبيبة فاطنة اختى انا اعرّسا " . ... البت جات من البحر شايلا برمتا قات لها يّمه دلّى منى !
قات لها : قولى نسيبتى .
يابا دلّى منى !
قولى نسيبتى
محمد دلّى منى
قال لها : قولى عريسى .
رمت البرمه كسرتا و مشت لى بنات الفريق البردو سوا قات ليهن و الله حصل حصل و كان و كان انا محمد اخوى عرّسنى انتو اخوانكن يعرّسوكن . نقوم من البلد نخليها .
قالو فعلآ قامو مشو و لقو سعلّوه فى بيت بعيد و مضلّم دخلو على السعلّوه و عشّتن و رقّدن . نان هن ما اكلو . حفرو حفره و رموهن فيهن ، قالو فى الليل بتسل سكّينا . فاطنه تقول حـ حـ حـ حـ حم !
تقول ليها مالك
تقول ليها ديك خيل ناس ابوى
السعلّوه تجرى تقول : يا أهل الخيل ربّطو خيلكن ، يا أهل الجمال ربّطو جمالكن . لامن صبحت الواطه . واحدى قالت بشرب بالبخسة ألمصمّه ، واحدى قالت بشرب بالشبكة . جرن . فضلت واحدة اكلت اكل السعلّوه انكسرت . جات السعلّوه حّمرتا و ختتا فى ماعون البتشيللو و جرت بى قفاهن .
جرن و لقن راجل عجوز و الراجل العجوز قالت ليه ! ياعمى البطيّر جلد الزول شنو ؟
قال لها : دايره تطيّرى جسمى ؟
قاتلو : لا
قال ليها : قالو بدقّو ليهو شوكتين حقّات كتر . قامت دقّتن ليهو ، و جلدو كله طار . جات عطنتو فى البحر لغاية ما لان و لبستو . بعد ما لبستو ، شالت عكاز الراجل العجوز و مشت قدام البنات . وقفوا فى البحر . قات لى واحد : تعال قطّعنا و قطّع حبوبتنا . قطّع البنات و السعلّوه وقفت فى البحر . هن مشن لقوليهن جحر نزلّن فيهو فاطنه اول حاجه و البنات لغاية فضلّت اللجينه فوق البحر . جات جلابه ود النمير الجمال دنقرو شالو القش . نطّت اللجينة . قات ليهو : ما تشيل قصب فاطنه الاحمر .
واحد قال ليهن : يا اخوانى الجحر ده فيهو ناس ، مرقن و خلّن فاطنه جوه ما مرقت . وكت ركبو الجينه تسوى لون : شال العوار و خلى النّوار . جا صاد تانى قامت مرقت و مشو وصلو البلد و كل بت ساقا واحد و خلّو العجوز مع ود النمير قال ليه : ارعّيك الجمال .
قال ليه : بجرن منى .
ارعيّك الخيل
بجرن منى
بس غايتو قال ليه : رعيّنى الحمام .
فعلآ ساقو الحمام و معاهو عبد أبكم يمشى مع الراجل العجوز .
البت تمشى تتبل فى البحر و يمرق منها الجلد و تجى ترقص و تقول ليه :
قدم الحمام يا ابيكم
و ريش النعام يا ابيكم
وزيآ سمح يا ابيكم
يجى الأبكم يقول ليهن هنى وهنى وهنى وهنى !
يقول ليه : قال ليك اكوينى هنى و هنى و هنى و هنى ، يكويهو و العبد يموت . لا من طالت المسافة عليه ستّه سبعه ، قال لازم اشوف الكتّل عبدى ده شنو . مشى بعّد ، بعّد ما بعّد ، شاف البت و عرفا و صبقا على البيت .
قال ليهو : تعال الليلة يا عمى العجوز ما تمشى ترعى .
قال ليهو : ليه ؟
قال ليه : نلعب المنقلا . قال ليه البيغلب بشرط بطن رفيقو .
قال ليه : لا داير تكتلنى .
قال ليه : عليك امان الله ما داير اكتلك . بس بتكون جرحا بسيطه .
فعلآ لعبو و العجوز يغلب ود النمير و يعفيهو .
ود النمير آخر الحكاية يغلبو و شرّط القميص اليل الراجل العجوز .
و طلعت بت جميلة و عمل عوازيمو و ازّوجو .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الحكاية الشعبية عند الجعليين ...تداخل العناصر الافريقية و العربية الاسل (Re: KOSTA)
|
( نهاية الفصل الرابع )
تحليل الاحداث و الاحدوثات و الموتيفات فى حكاية " ود النمير " على النحو التالى :
1/ يجد رجل خصلة شعر يكفى طولها لربط حصانه.
2/ يقسم بان يتزوج البنت صاحبة الخصلة .
3/ يتضح ان الخصلة من شعر اخته فاطمة.
4/ تعلم فاطمة بقسم اخيها فتهرب مع مجموعة من صديقاتها .
5/ يمضين الليل فى بيت الغولة ( السعلاة ) .
6/ كل الفتيات يستسلمن للنوم ما عدا فاطمة .
7/ كلما بدأت السعلاة فى شحذ سكينها تتنحنح فاطمة فتتوقف السعلاة .
8/ اعطتهن السعلاة اكلآ و شرابآ و لكنهن رفضن قبوله .
9/ يقدمن اعذارآ مختلفة كأن تقول احداهن انها تشرب من الشبكة فقط .
10/ تقود فاطمة صديقاتها بأمان بعيدآ عن بيت السعلاة.
11/ تخفى فاطمة نفسها فى جلد عجوز .
12/ تنقذهن قافلة . و يتزوج كل فرد من افراد القافلة بواحدة من صديقات فاطمة .
13/ تبقى فاطمة التى تخفت فى جلد عجوز و تعمل خادمه لدى قلئد القافلة و ترعى حمامه .
14/ تذهب فاطمة للسباحة فى النهر يوميآ و يصحبها عبد ابكم و هناك تخلع عنها الجلد و تستحم .
15/ يكتشف قائد القافلة ان فاطمة انثى .
16/ يدعوها و هى ما زالت متخفية فى جلد الرجل العجوز الذى يخفيها و يغطى جسمها .
17/ عندما يخلو بها يمزق عنها جلد الرجل العجوز الذى يخفيها و يغطى جسمها .
18/ يتزوجان .
يرتبط الجزء الاول من هذه الحكاية خاصة الليلة التى قضتها الفتيات فى بيت السعلاة و الاحدوثات من الخامسة و حتى العاشرة – ترتبط مباشرة بحكاية " نياجاك " المعروفة بين افراد قبيلة الشلك ، تقول الحكاية :
( ذهبت نياجاك الى الرقص مع صويحباتها ، و عندما امطرت السماء اتخذن من منزل الغول مأوى . و نامت الفتيات ماعدا نياجاك . اراد الغول قتل الفتيات و لكنه يكتشف ان نياجاك ما زالت مستيقظة . و عندما سألها عن سبب استيقاظها قالت انها عطشى فذهب الغول لجلب الماء من النهر و قالت له نياجاك بانها تشرب الماء عادة من سلة و استمرا فى المناقشة هكذا حتى انقضى الليل و فى الصباح هربت نياجاك مع صويحبلتها و قادتهن للامان )
ان اخفاء الانوثة " الاحدوثة الحادية عشر " و اللقاء غير المتوقع مع زوج المستقبل فى ظروف غريبة " الحدث الثالث عشر " و لعبة المنقلا التى تؤدى الى الالفة " الحدث السادس عشر " فهى احدوثات و موتيفات عربية تمامآ . و يمكن ملاحظة امثلة على تكرار مثل هذه المواضيع فى الحكايات العربية مثل " بنت الامير و بائع الشوك " و " البناية " .
كذلك نجد ان نموذج حكاية " ود النمير " عند الجعليين مشابهة جدآ لنماذج اخرى منتشرة بين النوبة المستعربين المسلمين فى السودان كما فى مصر . و اذا ما اخذنا الحكاية فى كليتها فاننا نجد انها ليست منتشرة بين العرب و لا بين الافارقة . و يمكن القول بان هذه الحكاية تعد ابداعآ توفيقيآ للنوبة المستعربين المسلمين الذين يسكنون فى الجزء الشمالى من السودان و الجزء الجنوبى من مصر .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الحكاية الشعبية عند الجعليين ...تداخل العناصر الافريقية و العربية الاسل (Re: KOSTA)
|
(الفصل الخامس : التوتر الناجم و اعادة التأقلم )
Resulting Tension and Cultural Readjustment
لقد اصبحت حكايات الجعليين الشعبية اكثر ثراءآ نتيجة لاخذها من مصادر متنوعة ، و اصبح بينها الكثير المشترك مع طرز و تقاليد الحكاية الشعبية عالميآ . فقد اعطى التعارض بين القديم و الجديد ، الافريقى الاصيل و العربى الغازى ، الاسلامى و ما قبل الاسلامى ، اعطى حكايات الجعليين الشعبية بعض مميزاتها الثابتة .
هنالك توتر مميز ناشئ عن مسار حركة التبادل الثقافى من خلال انعكاساته فى الحكايات الشعبية ، كذلك هنالك توترات ناجمة عن بعض مميزاتالقرابة و المؤسسات السياسية و نسق المعتقدات ..
و بتناول سريع لمسار التطور التاريخى لثقافة الجعليين ، توضح العديد من الحكايات التطور التاريخى لثقافة الجعليين ، الى ثقافة عربية اسلامية و توضح بالمثل بعض هذه الحكايات طبيعة العلاقات العربية الافريقية ، كذلك تعكس موقف الجعليين من مثل هذه العلاقات عبر الحقب المختلفة لتطورها الثقافى . و يمكن ملاحظة حقبتين رئيسيتين خلال اختبار الصلات الثقافية و المواقف تجاهها :
المرحلة الاولى : و تعكس العلاقات الافريقية العربية السابقة للمشيخات الاسلامية و مملكة الفونج بسنار ( 1504 – 1821 ) . و تقدم لنا حركة بنى هلال ، و التى لا بد انها حدثت خلال القرنين الرابع عشر و الخامس عشر ، مثالآ لهذه الصلات . توضح الحكايات التى تعكس علاقات الشمال و الجنوب المبكرة ، عدم الرغبة فى مثل هذه الصلات و المواقف العدائية التى عبر عنها المواطنون الاصليون عن عدائهم لغزوات و تعديات بنى هلال المبكرة . ففى رواية الجعليين لقصة ابى زيد ، كان على القادمين الذين جاءوا لاستغلال البلاد قبل مجئ القبائل ، الادعاء بانهم شعراء جوالون و مداحون Praise Singers عابرون فقط .
المرحلة الثانية : بدأت مع مملكة الفونج . فى خلال هذه الفترة دعا الحكام المسلمون بعثات و رجالات دين من الجزيرة العربية و شمال افريقيا ليزوروا السودان . و قد عامل الحكام هذه البعثات الدينية بتوقير ، و اقتطعوهم اراض واسعة و شجعوهم على الاقامة فى السودان . و نتيجة لذلك بدأ الجعليون المستعربون و المسلمون يحسون علاقات عرقية و روحية مع العرب و المسلمين و المستعربين . و لما تبين و تمثل الجعليون الثقافة الاسلامية تغيرت مواقفهم ازاء المسلمين العرب . لقد غيرت عقلية المواطنين المسلمين ( المواطنين الذين تحولوا الى الاسلام ) صورة العربى و طبيعة العلاقات الافريقية العربية و ظهر هذا التغيّر جليآ فى الحكايات الشعبية ، حيث اصبح العرب ينظر اليهم كمعلمين و دعاة للايمان و المعرفة . و اصبحت الصلات معهم مرغوبة يسعى اليها الناس . و هكذا ظهرت مجموعة من الحكايات باحثة عن مشروعية العلاقة الروحية و التى هى نتاج للمرحلة الثانية من التطور التاريخى و الثقافى . و من بين هذه القصص ( حج المجذوب ) ظهور الطريقة القادرية الدينية و ( كيف دخلت الطريقة التيجانية الى السودان ) اذ حاول الجعليون المستعربون عبر هذه الحكايات ان يقرنوا ثقافاتهم مع المسلمين المرموقين كالسيد عبدالقادر الجيلانى ، و السيد احمد بن ادريس و ان يتمثلوا الامور التى جعلتهم مشهورين مثل انبثاق الطرق الدينية و التجليات الروحية الخارقة .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الحكاية الشعبية عند الجعليين ...تداخل العناصر الافريقية و العربية الاسل (Re: KOSTA)
|
( نهاية الفصل الخامس )
ان السمات المميزة لنظام القرابة مثل الزواج الخارجى و الداخلى ، و التركيز على الخط الابوى و الاموى هما من العادات الثقافية الوطنية و التى تأثرت و اهتزت بمجئ العرب . ان نسق القرابة الذى كان يتبع الخط الاموى ( يرتكز على خط الاناث ) ، كان مسيطرآ اكثر فى الفترة التى سبقت مجئ العرب . و بعد قرون من التعرض للصلات العربية و تمثل عناصر الثقافة العربية ، اصبح نسق القرابة هذا مبنيآ على اتباع الخط الابوى ، و لكن لم يهمل النسق الاموى تمامآ . فان الصلات و الواجبات لكل من خطى الذكور و الاناث لا تزال معروفة و مستمرة . مثلآ تدور حكاية ( الملك نمر ) و تعبر بصورة درامية عن التهديد و التحدى للعلاقات الاموية .
يعكس التوتر الناجم عن تداخل وجهات النظر المختلفة للثقافتين حول السلطة و التنظيمات السياسية نفسه فى بعض الحكايات مثل حكاية ( السرة بت بلال ) ( بت الفوال ) و ( السلطان و السماك ) . فهذه الحكايات تعكس الثقافة و الصراع الطبقى ، و تطرح رغبة الناس العاديين فى الارتقاء الى مواقع اجتماعية و سياسية مميزة .
فيما يتعلق بعادات المواطنين الدينية ، فان مجموعة ضخمة من المعتقدات الافريقية تنعكس فى هذه الحكايات . و من بين هذه المعتقدات الموجودة فى ثقافة و تراث السودانيين النيليين الاصليين و السابقة على اتصالهم بالمسلمين العرب ، نجد مجموعة المعتقدات المرتبطة بالعالم السفلى و آلهة النيل . فالاعتقاد فى العالم السفلى يحتل مكانة مميزة فى حكايات الجعليين الشعبية . فالمستحيل و المدهش و الخارق للعادة يصبح ممكنآ فقط بعد اتصاله بالعالم السفلى مثلما يتضح فى حكايتى " محمد الشاطر " و " بير سعدالله " و غيرهما من الحكايات .
ان اعادة التأقلم و التى سببتها التوفيقية و جعلت منها ضرورة لا تقتصر على مضمون الحكايات فقط ، فهى واضحة بالمثل فى اشكالها و انماطها . اذ ان اثر الثقافة العربية و دخول الاسلام و قبوله ، قاد الى تطور تاريخى فى اسلوب الحكايات . فأنماط الحكايات التى سبقت انتشار الاسلام و التعريب ، اعيدت صياغتها و تفسيرها و بخاصة فى بعض الحقول الحساسة مثل حقل المثولوجيا و القوى الخارقة ، حيث لابد من اعادة صياغتها لتتناغم مع الديانة و الثقافة الغالبة .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الحكاية الشعبية عند الجعليين ...تداخل العناصر الافريقية و العربية الاسل (Re: KOSTA)
|
( نماذج من حكايات الجعليين الشعبية )
( 1 )
" بير سعد الله "
قالو فى سخلتين و قمريتين و حمار ، و القمريتين ديل عندهن عيش ، قالن للحمار : احرس لينا العيش ده .
مشن كده و جن لقنو مافى .
قالن لو : العيش وين ؟
قالهن : انا اتلفت كدى و جيت لقيتو مافى .
بعدين اتشاكلو و كلو واحد قال للتانى اتا اكلتو .
قالن لو : ارح لبير سعد الله نحلف فوقو .
جات القمرية قالت :
قوق قوق !
اكان اكلتو
يرمينى الله فى بير سعدالله
و نطت
جات القمرية التانية و قالت :
قوق قوق !
اكان اكلتو
يرمينى الله فى بير سعدالله
و نطت
جات السخيلة قالت :
ميع ميع !
اكان اكلتو
يرمينى الله فى بير سعد الله
و نطت
جات السخيلة التانية و قالت :
ميع ميع !
اكان اكلتو
يرمينى الله فى بير سعد الله
و نطت
جاء الحمار و قال :
ها ها !
اكان اكلتو
يرمينى الله فى بير سعد الله
و نطا
بببببببببببب وقع فى البير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الحكاية الشعبية عند الجعليين ...تداخل العناصر الافريقية و العربية الاسل (Re: KOSTA)
|
(2)
ابليس
كان فى راجل ما بلعن ابليس ، و الناس وقت يلعنوا ابليس يقول ليهن : ابليس ده راجل انا ما بلعنو ابدآ. عمل ليكن ايه لامن تنعلو. شفتوهو ابليس ده ، و لا فيكم واحد شافو لامن نضم معاهو . ابليس راجل طيب انا ما بلعنو ابدآ .
بعدين راقد فى فراشو و فوق مرتبتو ، ابليس جاهو فى المنام . جاهو قالو : انا رايح اغنيك عشان انت راجل طيب و صاحبى و ما بتلعنى .
قال لو : امشاك انا راح اديك مال كتير .
ماشى معا ، بعدين قالو : يا ابليس يا اخوى انا فترتا .
ابليس قالو : اركب فوق ضهرى !
ركّبو فوق ضهرو ..ماشى ماشى بعدين قال لو : يا اخ انا زانقنى بول نزلنى انّبول .
قال لو : انا يا اخى ما اصلى محل النجاسة و الخباثه بول فوقى و ارتاح انت الما بتلعنى .
يلا الراجل بال شرررررررررر ، بال فوق فراشو ، المره قامت : يا راجل ! الله يلعن ابليس ! الله يلعنك يا ابليس .
نعلتو الله عليك يا ابليس ! قعد يكورك فى الليل بقا ينعل فى ابليس .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الحكاية الشعبية عند الجعليين ...تداخل العناصر الافريقية و العربية الاسل (Re: KOSTA)
|
(3)
المك نمر
قالو البطاحين كتلو ولد ود اب سن و اتحوّو المك ، و اب سن جا راحل نقارتو تخبت ( تخبط ) . و المك ماخد منهن مرة ماخد شمّة بت ود دكين جايب منها عمارة و خالد . و النقارة نقرت و المك ابا يتحرك اصلو ، لحد ما اتغامزوا الجعليين . العرب ديل يسمّعونا دق نقارتن . العرب بتاعين الحليب اصلو قالو المك مصلصن راقد تب فوق عنقريبو . قالو ما بتحرك.
بعدين قالو لى الوتيد : نديك كذا كذا كذا الراجل ده حركو ، التلوجة دى ال أبت تقوم دى ، ما تدى ، سنّو قالو الوتيد اتحزّم و جا وقف بعيد شايل مطرقو قال لو :
اللمت ( اتلمت ) جهينا و بادر ام بادريه
لا تغششك فراستن الحليب و رعيه
فوق حوض الصهب كيف نشرب الجهينا
فوق فرع النمر كيف تنزل القمريه
قالو المك كسّر العنقريب رضرضو . مرتو بت ود دكين قلو سمعت الوتيد وكت قالو : لا تغششك فراستن الحليب و رعيه فات . ديل ، الوتيد همّا . قالو جاهو صاد قالو لو : يا ارباب بت ود دكين الليلة وجها معاى كعب خلاس .
قالو لو : ما نبذّتا بواتا
قالو لو : عاد الراى كيف انو ؟؟
هو ان ما امرو مايقدر يجيب كلمة ، الغنّاى ان ما امرو ده ، البغنى لو انتا ما تمشى تغنّى بلا اذنو ، الا تستأذن منّو .
يقول لك : قول مسامح بعدين قالو لو : انتا ماك انجيب و غنّاى ما تنفك .
قالو اصبح الصباح جاها . لقاها صارّة وجها . وقف قدّاما قال لها : سلام عليك يا بت عماره . ادتو بى راسا . قال لها : احمد الله الكريم الليلة جاتنى بشارة .
و على تكل الفريق تحققن النقّاره
دى اخت اولاد دكين القدّر القهاره
جيد يا ارباب اخد شمّه اللى ابوها عماره
قات لو : من دى عفيناك . اها عقب انحجزو ، حجزون . غنّاى اب سن حجز و ده حجز . انجيب اب سن قالو لو :
انظر لى عمارة و خالد
و حققنا الخال شريك الوالد
اصالحو على كدى : الشكرية رجعو و المك رجع .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الحكاية الشعبية عند الجعليين ...تداخل العناصر الافريقية و العربية الاسل (Re: KOSTA)
|
(4)
ديار العالياب
وكت المك عبدالدايم راجل بكرة بت مكابر طهّر على ، و هن بدّو الناس فى الطهارة قبيل شى و حاجات كدى .
قات لو : لا يديك رقيق و للا يدّيك حاجة كدى . قول لو داير دفرة جوادى فى تودير ، لامن حصانى يقيف . ترا دفرا من وادى قباتى و قال لو كدى طرحوبى الخط ده . جابو طرحو من هنا الحصان يضّايق يقبضو لامن ياخد نفس و متّور معاهو حجر . قال لهن : محل ما يقف جوادو ينبهج ختولو الحجر ده . لامن جا عند المحل ده ، الحصانانشقّا اتحول منو و مسك الواطة و رقد فيها جارى . ماخد ماشى فى وساع و مشاور لامن برا خلاس وقع ، قال كدى لى السلطاية زرقا قال لهن : ختّو الحجر فى المحل داك . ده السبب الجاب العالياب هنا و هن جنا و اتوالدو هنا و بقو حلة و بحر كلّ الحلة هولن و البحر ده هولن و الغرب هولن [/size]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الحكاية الشعبية عند الجعليين ...تداخل العناصر الافريقية و العربية الاسل (Re: KOSTA)
|
(5)
جنازة الفكى مدنى
الفكى مدنى مرضان فى الخلوة اتوفى هنا . دى خلوتو فى الفرحين . بعدين اولادو شالوهو ودّو فى الخلوة ديك . ولدو قال لى امّو هو استحضر سألنى
قال لى : أمحمد
قتّا لى : آى يابا
قال لى : انا ما برقد هننا . برقد مع جدى اب قيد فى السانتيقا دحين ما يجوك الكليّاب يقولو ليك بركتنا ما بنوديا السانتيقا .
قال استحضر و مات و شييعو الخبر و اتجمعو الناس فوق و اتخالفو .واحدين قالو نودى خلوتو ديك ، و بعضهم قال يدفنو قبلو . اخوهو سأل ابونا قال لو : ابوك وصاك بى وصية ؟
قال لو : نعم
قال لو : قال لك شنو ؟؟
قال لو : قال لى انا ما بندفن فى ام قرقور و ترابن ما شالن ابوى ما بمسكنى . دحين انا بندفن مع جدى اب قيد فى السانتيقا.
بعدين قال لى : غسلو و شيلو على خلوتو ، ان تبعكم ودو على ام قرقور ، و ان ما طاوعكم شيلو كدى كمان ان يتبعكم كدى كمان امشو معا . شالو مرقو بّرا و دنقرو على العنقريب يشيلو يجيبو جاى ابا يقوم - ساجو فيهو ابا يقوم .
بعدين قال لهن : كدى شيلو كدى شالو كدى بى وشّو قام من هنا ، ابونا كوفر ، جابولو حمارآ ركبّوهو ، و العنقريب فات . و الجواد ركبّو فوقا ود اخوهو ، بقول لو الحضرى قال لو اجر قدام اد الخبر . العنقريب صبقو .
لما وصل هناك ود خالتو بقولولو الفكى احمد ود اب قمزه ، حلتّو تحت فى قاندتى و المتربة فوق . داك قال لهن : الليلة الفكى جايكن قشو الخلوات . ديل ظنّو الفكى جايهن فى حالتو الصح قامو قشو المسيد عينون على النعش جا . فتحو الخلوه و دخلوهو . لامن الناس خلّوهن اتجمعو و بعدين انتبهو فى الغسل ، الباب ابا ينفتح ( الكلام ده كلو فى يومو ) ، الفكى احمد ده ود خالتو جاهن قال لهن : يا اولاد الفكى ، الفكى اخوى ود خالتى و انا و ياهو بيناتنا فى عهد ، ان مات قبالى اغسلو و ان متا قبالو يغسلنى . دحين و الحق ليكن انتو ان عظمتونى بدخل اغسل .
قال لو : امشى غسّل .
ده جا للخلوة انفتحت . لما دخلو لى الغسل معاهو الفكى احمد ود الزمزمى حوران ليهو من الفرحين قال اول ما جابو الماء و مسك ايدو فتح نظرو سمع بعدين قال لو : الفكى انتا نسيت العهد البينى و بينك . ما قت لى غسلنى ختا نظرو فى بكانو و غسّلو و شالوهو ودو المدفنة . ده الشى الحكو لينا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الحكاية الشعبية عند الجعليين ...تداخل العناصر الافريقية و العربية الاسل (Re: KOSTA)
|
(6 )
ديك عرفات
كان فى راجل ، بعدين الراجل ده معرس لو مرة و قاعد يجيها صاحبها .
يلا مشالو لى راجل
قال لو : عندى مراتن لى مغلبانى
قال لو : هاك الديك ده . شالو .
قال لو : يا ديك عرفات !
قال لو : اهى اهى هيى
قال لو : انضبح ! انضبح .
قال لو : انمعط ! انمعط .
قال لو : اتغسل ! اتغسل
قال لو : اتقطع ! اتقطع .
قال لو : اتنجض ! اتنجض .
قال لو : انكب تعال ! انكب جا
اكلو زين .
قال لو : اوعك تأكل العضام . ما أكل العضام.
تانى قال لو : يا ديك عرفات
قال لو : اهى اهى هيى .
قال لو : قوم
قال لو : هاك يلا شيلو
يلا مشى لى مرتو
قال لها : و الله الليلة جبنا لينا حاجة سمحة .
قات لو : شنو ؟
قال لها : ديك عرفات .
قال لو : تعال ! جا
قال لو : انضبح! انضبح .
قال لو : انمعط ! انمعط.
قال لو : اتغسل ! اتغسل .
قال لو : اتقطع! اتقطع.
قال لو : اتنجض ! اتنجض .
قال لو : انكب تعال ! انكبا جا.
اكلو زين يلا مرق منها ، و جاء صاحبها قاتلو : ما شفتا ، الليله راجلى جاب لى شنو .
قات لو : ديك عرفات !
قال لها : اهى اهى هيى .
قات لو : انضبح ! انضبح.
قات لو : انمعط ! انمعط.
قات لو : اتغسل اتغسل .
قات لو : اتقطع! اتقطع.
قات لو : اتنجض ! اتنجض.
قات لو : انكب تعال!
قال لها : ابيت ، تعالى انت .
يلا هى عريانة جات . يلا ايديها اتلصقن على الكنتوش . جاء صاحبها عشان يمرقا . ايدينو اتلصقن على الكنتوش . يلا جا راجلا
قال لو : ديك عرفات!
قال لو : اهى اهى هى هيى
قال لو : حوم بيهم البلد ده كله
| |
|
|
|
|
|
|
| |
KOSTA
خالد العبيد
nazar hussien
Tumadir
مهيرة
AnwarKing
Agab Alfaya
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست