حوار مع المتمرد عبدالمنعم سليمان

رئيس مركز

السودان المعاصرللدراسات والانماء بالقاهرة(1 -2)

* نظام الفصل العنصرى فى السودن يعمل باستراتيجية تمكين أقلية الجلابة  

  الحاكمة من السلطة والثروة وتدمير طاقة المواطنين البشرية.

* أنا متمرد على الأنظمة العنصرية الموجودة بالسودان، لم اولد متمردا ولكنى  

  اقدس التمرد لانه طريق التحرر والابداع

* أنا لا أعبد لأى صنما خرطوميا ؛ ولم أنتمٍ لأي حركة ثورية ، ولست سياسيا

  رغم إننى كنت طالب علوم سياسية يوما ما.

* الديمقراطية لم تفشل فى السودان لأنها لم تطبق أصلا ؛ سواء خلال حكم الانظمة الحزبية او العسكرية .  

      حوار : سحر رجب

عبد منعم سليمان قروى متمرد ؛ دخل المدينة على حين غفلة من أهلها  كما يقول ، ولد فى قرية "اقى راجل" فى صعيد نيالا فى جنوب دارفور،تربى فى مجتمعات دارفور المختلفة وعاش بالقضارف وطاف بمختلف مناطق السودان في الغرب والجنوب والوسط والشمال ؛ في عام 2000 قام مع صديقه نور الدين شريف برحلة طويلة في الاقليم الاوسط ؛ ساهمت تلك الرحلات في تكوين   فهم جديد عن السودان وصفه بدولة مستعمرة .

 درس الاقتصاد والعلوم السياسية في  جامعة الخرطوم ، وشارك مع طلبة افريقيين فى تأسيس مركز دروب لتنمية الثقافة الافريقية عام 2000، 2001 ، الذى أتاح الفرصة فى معرفة المجتمعات النامية في دول جنوب أفريقيا وأمريكا اللاتينية  ؛ وسافر الى شرق افريقيا ثم جنوب افريقيا ليقارن بين وضع السودان ومجتمع الفصل العنصري في جنوب افريقيا .

شارك مع مجموعة من الشابات والشباب فى تأسيس مركز السودان المعاصر للدراسات والانماء . عمل في ليبيا ومنذ أكثر من سنتين يعمل مع مجموعة من الشابات والشباب السودانين فى مركز السودان المعاصر للدراسات والانماء بالقاهرة في برنامج التعليم والتوعية ورفع القدرات في مجتمع السودانين بالقاهرة ؛ يشتمل البرنامج على محو الأمية ، واللغة الانجليزية ،الفرنسية، وتعليم الكمبيوتر وبناء القدرات ،لمدرسة المتمردين .

يعمل حاليا رئيس مجلس المدراء التنفيذين بالمركز ومحاضر، ويلقب وسط الشباب السودانيين "بالأمير الأسمر " ، يرى أن العلمانية هى فصل الدين من الممارسة السياسية وهو الانسب لحكم السودان ؛ وان الديمقراطية أعظم اكتشاف بشرى توصل اليه الانسان لحكم نفسه بنفسه لصالح نفسه  ،وفى حوار  يعكس حمى الصراع  الدائر فى اقليم دارفور المضطرب كان لنا معه هذا اللقاء بمقر مركزه الفرعي بالقاهرة.

·        ما هو انتمائك السياسى ؟

** أنا لا أعبد اى صنما خرطوميا ؛ كما لم أنتمٍ لاي حركة ، كما اننى  لست سياسيا رغم اننى كنت طالبا للعلوم السياسية يوما ما، وانا واحد من  ضمن ضحايا الدولة السودانية الذين بداؤا يجمعون مظالمهم ويناقشوها مع المظلومين امثالهم .

الخرطوم كمجتمع سياسي بنفاقه وفشله يؤدي دور اصنام مكة الاربعة  الللات هى حزب الأمة ، والعزى هى حزب الاتحادى ، ومناة الآخرة الأولى وهى  الحزب الشيوعى ، وهبل هى الجبهة الاسلامية الذي انقسم الى شعبي ورسمي وطني وهي كلها احزاب جلابية تمثل التيارات من اليمين الى اليسار ولا دخل لنا اهل السودان بها .

 فانا متمرد على النظام الاجتماعى والسياسى والثقافى والاقتصادى العنصري القائم فى الدولة ، لم اولد متمردا غير انني اقدسه بكونه الطريق الذى يؤدى الى التحرر والابداع ؛ و ما زلت حيا فأنني متمرد وأنتمى إلى " مدرسة المتمردين " ومشرف عليها ، ونسعى لخلق جيل جديد حر مبدع يكفر بكل المسلمات التي ولدنا فوجدناها هكذا سماوية نقدسها ؛ لا شئ الا اعدنا النظر حوله ؛ ولا يستطيع الانسان أن يبدع إلا إذا كان حرا ولا يستطيع أن يكون حرا إلا إذا كان متمردا.

·       هل فشلت الديمقراطية فى ايجاد مكان لها فى السودان ؟

·  الديمقراطية لم تفشل فى السودان لأنها لم تطبق أصلا ؛ في فترات حكم الانظمة الحزبية او العسكرية ظلت الديمقراطية غائبة عن السودان ، الديمقراطية كاعظم اكتشاف بشري توصل اليه الانسان في حكم نفسه بنفسه لصالح لنفسه ؛ كاجراءت ومفاهيم ليست موجودة في السودان ؛ وهي ليست انظمة حكم ومؤسسات فقط بل هي ثقافة تترجم الى سلوك .

و السودان كما يقول الكلونيل جون قرنق دي مابيور عاش يحكم بنظامين سياسين أحدهما دكتاتورية طائفية ، وثانيهما ديكتاتورية عسكرية ، والأسو في الحاليين  وقمة الدكتاورية  من وجهة نظرى أن يتحالف ديكتاتوريين....  دكتور يفصل دكتاتورية لجنرال متعصب ( الجنرال البشير ، وحسن الترابى ) وهذا قمة الظلم الذي يحياه شعبنا اليوم.

* أعطنا نبذة تعريفية عن طبيعة مركز السودان المعاصر للدراسات والانماء وأهم أهدافه ؟

**مركز دراسات  السودان المعاصر هو كما اسمه مؤسسة سودانية معاصرة للدراسات والابحاث العلمية  والانماء يعني بالتنمية البشرية ورفع القدرات وذلك لان التنمية الانسانية تسبق التنمية الاقتصادية ونحن في السودان في حاجة الى كليهما ونبدا بالاول .

 تم أنشائه ما بين عام 1999 و2000 بين يدي القرن الحادي والعشرين ؛ مقره فى عروس المدائن نيالا البحير (غرب الجبيل) ؛ قائم بحى كوريا شارع داود بولاد المعلم   وذلك كرامة للمعلم بولاد اول من نادى بانهاء التميز في السودان الغربي .

 قام مع مجموعة من الشباب والشابات من الطلبة بعد تخرجهم  بأنشاء هذا المركز فى السودان بهدف جمع وتوثيق وادرة الابحاث حول ما هية السودان اقتصاديا واجتماعيا ؛ ثم الاسهام في التغير الاجتماعي الاقتصادي . وتطور واتسع مفهومه حتى وصل إلى أربع فروع ، فرع فى جنوب أفريقيا فى (دربا ) ، وفرع فى فرنسا فى مدينة ( استراجبرج )، والقاهرة ، وطرابلس الغرب ،   وافتتحنا مقر فرعي في كولامبور بماليزيا قريبا  ؛ وحاليا يعمل زملاء في سوريا والولايات المتحدة لفتح فروع جديدة ؛بجانب مكتب للمتابعة والاحصاء فى اسرائيل .

وهذا الجيل هو جيل جديد لديه مفاهيم جديدة يتوق لإحداث تغيير فى مجتمعه بكل المستويات الاجتماعية ، والثقافية ، والسياسية  ويأمل أن يساهم ويشارك فى التغيير العالمى الذى يجرى فى القرن ال21 أملا أن هذا الاسهام يتم الاستفادة منه فى السودان ، سودان مغاير لماعرف خلال  القرن ال20 " سودان جديد " ، والمركز مؤسسة  تنوير لعمل مدني أكاديمي ويعتبر مؤسسة مدنية عامة ؛ تعمل لتكمل وتتواصل مع المؤسسات الحداثية الأخرى التي قامت خلال هذا القرن بهدف الاسهام في عملية التغير الاجتماعي الاقتصادي داخل السودان؛  ونشاط المركز الأساسى  فى داخل السودان ونقوم بعمل تعليمي واحصائي في الخارج .

·  ماذا تعنى كلمة المعاصر فى تسمية مركزكم " مركز السودان المعاصر وهل يرتبط بمفهوم السودان الجديد ؟

      ** كلمة المعاصر جاءت من العصر الذى نوجد نحن فيه ؛ ويعتبر قمة لما وصل إليه جنسنا البشرى منذانطلاقة تطوره وتحضره اخلاقيا وماديا ، ومعظم المجتمعات و الدول تجارى هذا التطور الرهيب اوجزء منه باسهامها  فى عالم الانسانية باستثناء دول في عالم الجنوب ، والسودان في مقدمة الدول المتراجعة فهو في ذيل التطور ..

وأكثر المجتمعات تخلفا من الناحية الاجتماعية والاقتصادية (ليست المتخلف بالمعنى الشتمي)  ، يحاول  مركز السودان المعاصر أن يساهم فى أحداث نقلة نوعية فى وعى الانسان فى السودان بالقدر الذى يمكنه من الاستفادة من الحضارة الانسانية القائمة اليوم ؛ ثم الاسهام بدوره هو الاخر في هذه الحضارة ؛ واكرر كم هو محزن ان نشارف على دخول العقد الثاني من القرن الجديد ولا تزال استفادتنا من المنجزات الحضارية العالمية لا تتعدى 10% .

والمركز يعمل خارج مركزية الدولة  ومركزية تفكير الدولة واتجهات تفكيرها ؛ بكونه يهدف لبناء أرضية حرة للتفكير المستقل الواعي ، ويساهم فى أن يقدم الأفكار التى تبنى استراتنيجية للسودانين فى المستقبل يضع كل من الجغرافيا والتاريخ  اساسا ؛ "والجغرافية والتاريخ هما الحكمان الأساسيان لأى أمة أرادت أن تبنى استراتيجية" كما يقول هيكل .

 ويضم المركز عدد من ثلاث أنشطة  وسبع اقسام كبيرة ؛  (معهد داود بولاد الفنى  ) ؛ فهو مفجر شرارة التمرد في الشطر الغربي من  السودان ، (ومعهد السودان المعاصر التعليمى ) الذى يختص بمحو الامية  الأبجدية  والامية الحضارية ،بالأضافة إلى تعليم الكمبيوتر ؛وفصل لدراسة الثقافة المحلية وتوثيقه ؛ ويعتبر جزء من قسم الانماء ، وتتواصل دورات السودان المعاصر وهى دورات تعنى ببناء الكادر ، ونحن فى مصر نعنى جيدا ببناء القدرات مع الأخوة فى الحركات المسلحة نهتم بمهارات التواصل .. ومهارات القيادة .بجانب منتدى  اسبوعي ثابت في كل مقر ؛ لمناقشة ودراسة الظواهر السياسية والاجتماعية التي تمر بها بلادنا وتقديم المقترحات للمعالجة .

* الا ترى ان معظم عمل المركز ينصب حول ازمة دارفور؟

صحيح نركز على اقليم درافور بحكم ظرفه والحالة التي يعشها الاقليم غير ان فرص التدريب والتاهيل يشمل كل السودانين وخاصة المناطق التي تعيش ظرف تمييز عنصري وتشن الدولة عليها حرب الابادة ؛ في الجنوب والغرب والشرق ولقد انهى المركز في عام 2008 خمس دورات تدريبة كبيرة شملت  دورة "لنساء السودانيات بالمهجر جاء بالتعاون مع مجموعة نساء الهامش تحت عنوان "نساء الهامش قادمات ؛ وثم في عام 2009  استكمالا للبرامج جاءت باسم "سودانيات قادمات " الان نعمل على برنامج  يمتد حتى 2013 تحت عنوان " من اجل امنا الافريقية " بحكم ان السودانين جميعا من ام افريقية واحدة وان اختلف اباءهم .

كذالك دورة لتاهيل الكادر شملت  عضوية حركة وجيش تحرير السودان ؛ وحركة العدل والمساواة ؛ بجانب برنامج ياتي تحت عنون "طلبة الهامش" بالقاهرة .  

وهناك قسم آخر للدراسات المختلفة التى نغزى بها دوراتنا التدريبية . نتعاون حاليا مع مؤسسات مدنية سودانية في منتدى حوار اطلقت عليه:  مؤسسة العمل النسوي معا "  اسم (لجنة الحقيقة والمصالحة بالجامعة الامريكية بالقاهرة) .

*دائما ما تصفون الانظمة السودانية المتعاقبة بالعنصرية ما هى دوافعكم لاطلاق هذا الوصف ؟  

** أقول رائي هذا من منظور تحليل لنظام الحكم القائم في السودان وليس نظام الحاكم فقط ؛ وينطبق نظام الحكم القائم فى السودان  على نظام الفصل العنصرى تحديدا، مثل نظام الحكم الذي كان قائما فى دولة جنوب أفريقيا قبل انتهائه فى نهاية الثمانيات الماضية ؛ بنى دولتنا الاستعمار الانجلو-مصري منذ 50 عام ولم نبنيه نحن ولم نصغ النظم والقوانين التي تحكم مؤسساته.لدينا نظام عنصرى كامل  فالنظام الثقافى عنصرى وكذلك الاجتماعى والاقتصادى والسياسى .

 والنظام الثقافى لا ينفصل عن النظام الاجتماعى واللوني ؛ فاساس الصراع فى بلادنا صراع عرقي ثقافي؛  ويترجم  نظام التميز العنصري الاستعلاء العرقى المطبق من قبل طبقة الجلابة الشماليين  المنصبين انفسهم وكلاء العروبة ولسانها وثقافتها في بلادنا ضد الزنوج من السكان الاصليين ؛ الغريب ان الجلابى ليس بعربى بل هو زنجي  يحتقر نفسه .

 والتركيبة السكانية في السودان على النحو التاليي ؛ العرق العربى يشكل 7% من صافى الأعراق الموجودة فى السودان ، 20% من عرق الزنوج المتعربون ( السود رعاة البقر ) ، و68% من الزنوج السكان الأصليين ، 1% مجموعة ذو الأصول المختلطة التى يسمونها المستوطنون الحلب ، و4% هم الجلابة ، فالثقافة العربية الموجودة فى السودان التي يصوغها الجلابي مستعينا بالفكر الاستعماري المورث من الغزاة اقصاء لكل الثقافات الزنجية هذا ما نستطيع أن نطلق عليه بالاقصاء الثقافى .

اما  التحقير الاجتماعى لأى انسان أسود من عرق زنجى ولسانه مغاير أو له لغة ثانية فيعتبر خلاصة السلوك الجلابي في السودان والغريب انهم يمارسونه عبر وسائل الاعلام بشكل ظاهر لم نفطن لها سابقا . وأساس الصراع فى السودان هو أساس  عرقى وثقافى .

 فالأرث الثقافى الذى يمارس حاليا يعد من  مورثات مؤسسة الرق وتجارة  العبيد في بلادنا ويشهد السودان اطول تاريخ لهذه المهنة الوضيعة  ، وكما هو واحدة من أسوأ فصول المأساة الانسانية التي عانت منها قارتنا الافريقية ؛ ومعلوم ان هناك 4 بوابات فى افريقيا لتجارة الرقيق ، احدى هذه البوبات هى البوابة الشمالية من السودان الى مصر ؛ ويقدر ما اخرج من العبيد خلال حقبة الاستعمار التركي المصري 18 مليون عبدا سودانيا وهي اضخم من بوابة العبيد في ليبيريا الغربية او زنجبار وراس الرجاء الصالح .

وكل الشعوب التي دخلت بلادنا بالغزو والقوة مارست تجارة الرق من الاوربيين و العرب  والترك .. وكل من عبدالله بن سعد بن ابى السرح ، ومحمد على باشا ،  يمثلون تجارا للرق لا فاتحين ... وناهبين لا معمريين مع اعتبارنا لقواعد الزمن الذي عاشو فيه ، ومعظم الناس الموجودين فى السودان من غير السكان الأصليين كانوا ذوى صلة وثيقة جدا مع مؤسسة الرق ؛ ولا تزال هذه الماساة حية في ذاكرة شعبنا السوداني .

والنظام الجلابي الذي يقوم بدور الافريكان من البوير في جنوب افريقيا السابقة يقسم السودان من هذا المنظور إلى خمس طبقات هى على الترتيب : طبقة الجلابة ، المستوطنون الحلب ، العرب رعاة البقر ( الزنوج المتعربنون )، والزنوج المسلمون (الغرب والشرق) الزنوج غير المسلمين.

   ثقافة تجارة الرق والنظر للانسان من ناحية عرقه أو لونه أو ثقافته هى التى شكلت العقلية السياسية الاقتصادية التى نحكم بها الآن ، وهذا ما يغذى سلوك القهر السياسى ، كل الأنظمة الجلابية التى حكمت كانت تنظر للسودانين وتعاملهم كما لو انهم ارقاء في زرائبهم ؛ فالسودان ليست دولة بالتعريف القانوني لكنه زريبة يحكمها احفاد الزبير باشا ؛ والسودانيون في اهانة وكرامة مسحوقة كما تراهم في  مخيمات درافور وشوارع القاهرة وسجونها طبعا  تستطيع مطالعة الاهانة والذلة لو ذهبت الى اقرب سجن في العريش او القناطر، فتجدهم دون دولة راعية لهم او مخلوق يهتم بهم.

* وماذا عن تعريف الجلابة من وجهة نظرك ؟

 * الجلابة : هم مجموعة أساسهم من الأفارقة الذين تعاونوا خلال تاريخ هذه المهنة مع تجار الرق الأجانب والعرب ، اوالترك أو ألاوربيون ، وقاموا بعملية صيد أخوانهم السود في القارة بهدف بيعهم مقابلة تنخيس بخس ؛ ثم توالدوا مع تجار الرق الاجانب ( لم اقل تزاوجوا ) فقد كان التاجر الاجنبي البغيض يقهر النخاس الجلابي المنحط ؛ والجلابي نقل كل ذلك السلوك  الاستعلائي وطبقه على اخوانه وبني جلدته اثناء القهر وبعده ؛ وعندما جاء الاستعمار الغربي في اول القرن العشرين  وجد المستعمر أرضية خصبة لممارسة وظيفته فكانت طبقة الجلابة المناسبة للتعاون بالتجسس لحساب سيده ، فاذا قراءت كل وثائق الاستعمار في السودان تجد ذلك وهو محفوظ بعناية فائقة في دار الكتب بدرا الخلق بالقاهرة . لا ننسى نهاية الامر ان الجلابي قد أورثه سيده إدارة البلاد من بعده ، والاحتلال  الاجنبي لم يترك أفكار تحررية؛ فهو ضد الحرية والتحرر  بل ترك أفكار استعمارية مع خليفته .

تلك  الأفكار التي تقدس انتهاك كرامة الإنسان وحقوقه ؛ عاش الجلابي مزودا بمفهوم التعصب الأعمى في الاتجاه الخطأ  وكل ما هو منافى للقيم الإنسانية . الجلابي السوداني هو مخلوق مشوه الافكار والاحاسيس ؛ وهناك جلابة كثر في افريقيا خلقوا بدورهم (مجولبون) وكضحايا على نسق الاستعمار الاجنبي .

الجلابي السوداني بكل تيارته السياسية شكل من أشكال الاستعمار الداخلي ؛ وهو  الوكيل العروبي في السودان ؛ في حالة النظام القائم كتيار ديني متعصب لم يكتفي الجلابي  بهذه الوكالة الارضية ذهب ينصب نفسه وكيلا لله فى الأرض ؛ وبعثوا من كهوف الماضي صنوف من السلوك المتوحش في التعامل مع البشر ؛ رحمة الله على البشر .  وبالمناسبة هم شوهوا العروبة وجنوا على كل الاديان ولا سيما الإسلام  وكالتهم عن الاسلام جناية عليه ؛ وجرم ألحقوه بالعرب الاصليين في المشرق العربي ؛ وهذه دعوة الى العرب كى يهبوا لنجدة عروبتهم التى تمارس باسمها انتهاكات حقوق الانسان الزنجى في السودان ، وإذا قام عقلاء العرب فى الوقت المناسب بتصحيح ما يفعله التيار الديني في الكيان الجلابي في الخرطوم  سيبطل أى مبرر أي ردة فعل من الجيل الضحية في المستقبل .والدعوة لعقلاء العرب

اما عن النظام الاقتصادى :فان الاستغلال الاقتصادى تجسده استغلال قدرات الانسان السودانى لبناء وتضخيم رأس المال الجلابى ، وليس للسودانين إلا ما يأكلونه،فمثل شغيلة  (الجنقوجورو) و هم عمال المشاريع الحكومية الضخمة فى وسط البلاد ما بين النهرين : عمال قصب السكر ، والقطن والقمح ،والذرة والسمسم فى القضارف والسوكي وحلفا الجديدة والمناقل ومشروع الجزيرة والرهد ، شكل وطريقة الاستخدام يجعل من هؤلاء العمل رقيق القرن الحادي والعشرين ؛ ؛ويعتبر هذه العمالة هى أكبر عمالة موجودة فى عالم الجنوب تضاهيها عمال  مناجم الفحم فى جنوب أفريقيا  وعمال الخدمة الرخيصة في مشاريع القصب في جزر الكاريبي افضل منهم بكثير عمال البندورة في جنوب اوربا ؛ هذا الاستخدام هو الابشع لقدرات الانسان من قبل السودان . فهم يعملون  بأجور شبه مجانية لاتفى باحتياجاتهم اليومية ، ويسكنون (غيتو هاوسس) وهى أشبه بمساكن الكلاب يطلون عليه  ( الكنابو )  اي ال(camp ) وهى المعسكرات  ؛ تمثل هذه ال
(camps ) اكبر عار على جبين الانسانية ؛ و منذ نصف قرن إلى اليوم هي قائمة امام اعيننا ؛ لا تتمتع باي خدمة لا تعليم ولاصحة، ولا رعاية ؛ طفت هذه القرى حتى القضارف  ومشاريع الجزيرة الحكومية و  السوكى ، والرهد . والدولة ويا لها من دولة ضعيفة القلب تقوم بتجنيد اطفالها قسرا لحرب الابادة التي تشنها في الجنوب والغرب والشرق .

هناك شغيلة اخرون اشبه بهؤلاء هم  عمال الشحن والتفريغ فى ميناء بور سودان وهم من البجا المحرومون في بلادهم من ان يكون البيجاوي مديرا في مصنع او معمل او ميناء  لتصدير النفط ؛ تستطيع ان تجد الحزن النبيل في اغاني هؤلاء الشغيلة البجا حين يبدأون فى المساء بالعودة الى القيتوهات من مساكن الصفيح التي يسكنونها في اطراف المدينة .وصمة عار تظل تلاحقنا الى ابد الابديين .

 وهناك العمالة الرخيصة  في المدن من  عمالة البناء وخادمات المنازل فى المدن  الكبيرة للاغنياء ( الخرطوم ومدنها )، وهذه العمالة جميعها من السكان الذين ياخذ البلد اسمه من لون بشرتهم، من النوبة وجنوب السودان وغرب السودان ، والسكان الأصليين وجنوب النهر الأزرق ، ومنظر العمالة يعيد فى كل يوم منظر العبيد والفقراء  فى الولايات الأمريكية ابان القرن الثامن عشر كما تعيد هوليود انتاجها بامانة وصدق ؛ كذالك عمال جنوب أفريقيا أبان القرن العشرين ، علما بأن الاقتصاد الأمريكى بنى على ظهر العبد الأفريقى ، وكذلك جنوب أفريقيا .

يمثل رعاة البقر ورعاة الإبل في السودان نوعا من العبيد الصالحين لهذه الدولة الاستعمارية ؛ في عهد التيار الديني اول القرن الجديد لم يكتفي النظام الحالي بعبوديتهم واستهلاك اموالهم بل قام بتجنيدهم كطاقة بشرية مجانية لحرب الابادة في اقليم  دارفور تلك هي قصة

(الجنجاويد) وقد سبق ان استخدموا في جنوب السودان ضد التمرد الجنوبى هناك  . وهذا شكل اخر من اشكال الاسترقاق فالعربي في السودان عبد ؛ فهنالك رعاة البقر ورعاة الابل الذين  يبدون استعلاء متفاني بعروبتهم في وجه ابناء جداتهم الزنوج الاخريين عبيد ايضا .

 وكذلك المزارعون الدرافوريون سواء في الغرب او الشرق ؛ وطالما اعتبروا من أفضل المزارعين  في افريقيا ؛  والزراعة كممارسة ومهنة احدى سمات الشخصية الفردية للانسان في درافور ؛ لكن فى ظل النظام الاقتصادى الطفيلى ( الريعى ) يخدمون الدولة بثروتهم الزراعية والحيوانية كنوع من العبيد ليس لهم  عوائد  من فولهم ودخنهم و(كولهم) سوى ما ياكلونه انتظارا للخريف .ليس لهم من الأمر شئ ، وهم أنفسهم الذين شكلوا دولة الأغنياء والتى تنعم بالاستقرار والسلام للجلابة . اقتصاديا لدينا دولتين وكذالك بمعيار الحرب والسلام ؛ فدولة الاغنياء التي تعيش سلاما هي للجلابة و دولة الفقراء التى تعيش حروبات ونزوحات هي للسودانين . والخطر اليوم على الجلابة وليس على السودانين ؛ فقد عزل الجلابي نفسه عن السودان وهذا ما يترتب عليه خطر في المستقبل على اجياله القادمة في ظل التطوارت والمتغيرات القائمة .

نظام الفصل العنصرى بمستوياته الأربعة صاغ نظام حكم فى السودان يقوم على استراتيجية ذات محورين أساسين :المحور الأول : تمكين أقلية الجلابة الحاكمة فى السلطة والثروة ، والمقدرات الثقافية .

 والمحور الثانى هو تدمير الطاقة البشرية للسودانين فى كل الاتجاهات فى الغرب والشرق والجنوب والوسط .